<h3> 惠山古鎮(zhèn)祠堂群是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)?；萆芥?zhèn)祠堂群，它由118個宗祠組成，涉及80多個姓氏，構(gòu)成了中國姓氏歷史文化的一個文化奇觀，其整體規(guī)模之大，單體數(shù)量之多，宗祠形制之全，可謂全國宗祠歷史遺跡之最。</h3><h3> 惠山古鎮(zhèn)祠堂群，自明嘉靖年間允許民間聯(lián)宗建祠，先吳、顧、錢、朱、李、陸、華等在惠山擇地建祠外，后王、張、楊、周、榮、徐等姓望族也紛紛在惠山建祠，建造了密集連片的宗族祠堂建筑群，它是多種合力影響作用下的結(jié)果，是時代留給我們的一個歷史遺存和文化驚喜。我們可以對祠堂進行全面的透析，揭示宗族的本質(zhì)和特征。</h3><h3> 史籍告訴我們，宗族是中國歷史上形成的以血緣關(guān)系為紐帶的社會人群共同體。它產(chǎn)生于父系社會家長制歷史時期，在新中國建立后逐漸解體。它不僅僅是一種自然歷史現(xiàn)象，更重要的，它還是地方家族管理歷史現(xiàn)象。</h3><h3> 通過對惠山祠堂群的研究分析，我們可以看到宗族的特征。</h3> <h3> 宗祠有共同的始祖。惠山祠堂群中，每個宗族都有一個共同始祖。始祖是宗族的“木本水源”，沒有始祖即沒有宗族。</h3><h3> 從惠山祠堂群看，宗族的繁衍變遷是一個普遍規(guī)律。明朝看重家族血脈，比較支持家族的祭祀禮儀和教化傳承。這在嘉清帝以后表現(xiàn)更加明顯。</h3><h3> 無錫是一個經(jīng)濟富裕地方，陸續(xù)而來的移民很快找到生存和發(fā)展的機會。楊氏、榮氏、唐氏、薛氏、錢氏等各姓氏宗族在無錫落地生根之后，追遠懷祖，趁著皇朝提倡建造祠堂的機會，陸續(xù)在惠山附近買地建宗祠，認祖歸宗。久而久之，無論是家族眾籌，還是獨家出資，許多家族姓氏的宗祠在惠山陸續(xù)建成，形成了我們今天所見的歷史文化奇觀——惠山祠堂群。</h3><h3><br></h3> <h3> 宗族都以血緣關(guān)系為紐帶。每一個姓氏宗族的子孫全部是該宗族始祖——始遷祖的后裔，并以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合在一起，形成一個社會人群共同體——家族。</h3><h3> 惠山各姓氏宗族要求家族成員必須聚族而居，擁有共同的血緣關(guān)系。在譜牒中，家族常冠以地名，如“錫山秦氏”、“鴻山楊氏”、“東亭華氏”、“無錫吳越錢氏”。其培育、綿延、發(fā)展和沉浮，既有淵源可考，也有緣由可究。他們以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合為一個家族，形成相互存在著血緣關(guān)系，建立同一宗族。</h3><h3> 錢氏宗譜記載，錢氏遷無錫始于北宋。錢氏由浙江嘉興渡太湖徙居無錫沙頭，錢進為無錫湖頭錢氏始祖，形成以血緣為紐帶結(jié)合的錢氏家族。一個祖先的后代子孫以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合成一家族，否則即使同一姓氏，不存在血緣關(guān)系，也不能形成一個家族。</h3> <h3> 宗族重要的是有明確的昭穆世次。一個宗族必須有明確的昭穆世次。如果沒有明確的昭穆世次，即使是同一個姓氏的后代，也不能形成一個宗族。</h3><h3> 宗族必須把明確昭穆世次當作宗族頭等大事。宗族如果世系不可考，世系不詳，則昭穆不可敘。一旦昭穆失敘，尊卑無分，名分失序，雖然同姓，但不同宗同族。只有大家同姓同宗，是一個共同始祖的后代，才是一個宗族。</h3><h3> 為了保持昭穆世次不亂，過去宗族大都每隔一定時期續(xù)修一次族譜。一個家族如果三世不修譜，就很可能斷世系。宗族只有通過不斷地續(xù)修族譜，才能達到辨昭穆、明世次的目的。因此，有明確的昭穆世次是宗族的一個最基本特征。一個祖先的后代子孫，如果沒有明確的昭穆世次，就不能成為一個宗族。</h3> <h3> 開展集體活動，是宗族的一個基本特征。</h3><h3> 在古代，宗族實行宗法制度。惠山宗族看重宗族成員間集體活動，通過這種活動可以達到“敘昭穆，秩名分，重本慎始”的目的。據(jù)歷史文獻記載，有春祭、冬祭、喜慶等。祭祀活動是由本族后人組織和置辦。宗族由族長統(tǒng)領(lǐng)，由于有的族人分支多，并沒有一個常年不變的嫡傳做主祭，大多以族里各支系族統(tǒng)主持祭祀，有的宗族按照年頭進行輪值。宗族成員如違犯族規(guī)家法，宗族有權(quán)處理和懲罰。</h3><h3> 祭祖是無錫宗族最隆重的活動。祭祀之日一些名門名族，大都嗚鑼齊集族眾。族眾排列祭祀，鐘鼓齊鳴，香煙繚繞，莊嚴肅穆。祭祖貴在一個“誠”字，宗族子孫必須詣祖墓掃墓，這是尊祖敬宗的重要表現(xiàn)。如果不詣祖墓，就是最大“不孝”。</h3><h3> 無錫過氏把“弘揚家國情懷”融入清明祭祀典禮，增加功德牌位入祠儀式，讓祖德和家國大義在宗祠里永生。</h3><h3> 通過祭祖等集體活動，倡導(dǎo)立德修身、治家睦鄰、尊規(guī)守約、教化敦倫，使“骨肉之情常相通”，讓宗祠文化活態(tài)呈現(xiàn)，促進宗族的發(fā)展和鞏固。</h3><h3><br></h3> <h3> 聚族而居是無錫宗族的一個基本特征。江南宜居的自然環(huán)境為著姓氏族定居和文化孕育提供了優(yōu)越的基礎(chǔ)條件。</h3><h3> 從所周知，在農(nóng)耕經(jīng)濟為主要經(jīng)濟的時代，江南必然成為家族繁衍生息的理想之選，也是北方家族避亂南徒的擇居之地。這是無錫人形成望族世家匯聚而居的根本原因。明太祖洪武時，無錫州判王中立在《華氏傳芳集-序》中曰：“自大江以南，西浙之郡，號富庶者必稱姑蘇，次則無錫……”。透過此語也可窺見太湖流域望族群集的原因。清康熙首巡江南后，寫下“東南財賦地，江左人文藪”，也清晰道出江南經(jīng)濟與人的并濟共生關(guān)系。</h3><h3> 安定的社會、重教的民風促成了望族的匯聚，也為家族形成提供了可能。宗族都是以血緣關(guān)系為紐帶，按昭穆世次組織起來的，它除對自然環(huán)境的依賴，還取于社會環(huán)境。魏晉時期，江南地區(qū)只有朱張顧陸吳等氏族，永嘉南渡之后多了王氏、謝氏、袁氏等，唐宋以后，又有楊氏、錢氏、過氏、許氏等從外埠遷入。聚族而居，一姓相傳，歷數(shù)百載，衍千萬丁。這些世族的遷入，為江南輸入人才、文化和技術(shù)。同時，隋唐以后科舉制度和商品經(jīng)濟發(fā)展，為家族提供了更多機會與上升空間，望族大增。</h3> <h3> 宗族都是以血緣關(guān)系為紐帶，按昭穆世次組織起來的。每個姓氏宗族都有成文族規(guī)家訓(xùn)。宗族強調(diào)遵守孝道，以宗族族長為核心的宗族管理團體，利用族規(guī)家訓(xùn)對本宗族家人進行教育和管理，不容許有損害宗族的人和事。</h3><h3> 無錫《錢氏家訓(xùn)》是在眾江南家訓(xùn)中的佼佼者，它包括個人、家庭、國家、社會四個部分。錢氏家族人才濟濟，史上走出官員數(shù)百而無一貪官，家族文化的熏陶可謂功不可沒。</h3><h3> 中國傳統(tǒng)文化一貫強調(diào)“忠孝節(jié)義”。家訓(xùn)與族規(guī)，是互為補充關(guān)系，前者注重教化，后者強調(diào)懲戒，二者成為維護宗族秩序的工具，是對國家“法律”的延伸與補充。同時，宗族家訓(xùn)保留各姓氏家譜中，代代相傳，對端正門庭、謹肅家風、教化子孫、修身立德、勤儉持家等方面發(fā)揮重要作用。</h3><h3> 無錫《楊氏家訓(xùn)十二宜》，以十分凝練的文字集道德、教育、生活等理念于家訓(xùn)中，它深深地影響家族每個成員的素養(yǎng)品性、處世原則，也決定了一個家族是否經(jīng)得起時代更迭、滄桑世變而門楣持久不衰。無錫楊氏家族亦宦亦商，從楊宗濂、楊宗瀚、楊翰西到楊通誼、楊令茀、楊蔭榆……文才武略綿延不絕。</h3><h3> 無錫宗族族規(guī)家訓(xùn)不乏封建思想和封建倫理道德，但其中延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有教化意義，這在當今仍值得借鑒與傳承。</h3> <h3> 祠堂文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，它核心主要是忠孝節(jié)義的理念?，F(xiàn)今的祠堂不僅已成當?shù)貧v史文化景點，還是中國獨有的歷史文化遺產(chǎn)。因此，歷史的結(jié)果總是很難與人們當初設(shè)想完全吻合。無錫惠山祠堂群是時代留給我們的一個歷史遺存，是傳統(tǒng)文化最主要的溫床和載體，我們現(xiàn)代人在思戀念想中，要注重對傳統(tǒng)文化的保護和傳承，努力為傳統(tǒng)文化提供更多的存續(xù)空間。</h3><h3> 把祖宗留下的寶貝看好。鄉(xiāng)愁升華了，惠山祠堂群最能牽動人們對民族的情感，對家的情感。一個人如果對故鄉(xiāng)沒有感情，就很難說對自己的民族有感情，更難說對自己的國家有感情。因此，城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)要保留文化脈絡(luò)，要有歷史，有記憶，能看到過去，能延續(xù)民族感情，能傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。</h3>