風格專欄第(1)期之二? 漫談風格及流派?

王教勛

? 風格與流派? 漫談風格及流派 一位對文化學研究頗深的知名學者，對風格的見解頗為玄妙，認為“真實”是風格的最高境界。若要揭示這一論斷底蘊，需要進行多角度，寬領域，深層次論證。若要簡而言之，可表述為風格應與人格相對理想吻合。其或許認為：不可因真失實，也不能因實失真。真實這一概念當是真與實二個范疇的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一，風格亦然。對于風格，這不僅是個文化命題，更是一個哲學命題。本文對此不做過多探究。筆者與著名作家、詩人、攝影家王博生老師多次交流過風格這一藝術概念，在微信里聊過開辟風格專欄設想。王博生老師是中國書畫春晚、太平洋國際電影節(jié)總策劃，中國網絡作家協(xié)會秘書長。其系列藝術作品中與其平素從事較廣的藝術活動中，就明顯可見其風格與人格相對理想吻合。在對風格這一重要藝術與美學概念的認知上，我們太多一致。這不僅因其身為作家、詩人、攝影家對風格在藝術中重要性的深廣認知，更表現在他的藝術作品與相關從藝活動中。他的作品，無論詩與散文、小說，還是攝影，盡皆純凈透徹而又幽深雅致，無不風格鮮明，相關作品多次獲獎，在海內外，尤其是港、澳、臺，新加坡、澳大利亞、加拿大等地頗具影響。這是一方美的土地，但愿能在此基礎上相應形成一大綜合性藝術流派。信手拈來，僅從其2021年4月20日微信朋友圈所發(fā)，《谷雨》攝影作品與配詩中就可見一斑。當然，其作品風格全貌只能在他的詩集《東方少年》，散文集《梅蘭竹菊》，小說集《春去春又歸》等等作品中可窺。不可否認，這與其練達為人，利索行事風格難解難分。“在強列矛盾中尋求均衡”是羅曼.羅蘭精神狀態(tài)主干，自然也是人格與作品風格的一大特色。而莫言在北京大學文學講習所成立儀式上的演講中，提到塞萬提斯《堂吉訶德》語言與人物性格、經歷高度一致。這是由統(tǒng)一性特征決定的另一種風格。而這一特征可同時與人物性格及相關描述，乃至作家人格諸方面存在的矛盾交叉并行。 純凈透徹而又幽深雅致，在矛盾統(tǒng)一方面，王博生老師作品藝術風格，無論詩歌、小說還是散文，與羅曼﹒羅蘭有異曲同工之處，在統(tǒng)一性上卻又同語言與人物性格、經歷高度統(tǒng)一的塞氏作品風格相近。“風格即人格”可謂文化藝術理論界一句流行名言。這話是法國作家布封說的。但針對此言的不同看法也是一直不斷。仔細推敲一下，其實風格并不等同人格。準確而言“風格應人格”則更為恰切。這應是應然之意。因為并非所有作者包括知名作家的人格皆能與其作品風格相對理想吻合。反而相矛盾者倒是不乏其例。人格對風格影響極大，甚至是決定性的。但只有針對少數大師級文化人與藝術家才可謂“風格即人格”。對更多作者與作品而言，只能說“風格應人格”。風格與人格應相輔相成，相互優(yōu)化應當是風格的發(fā)展方向。王博生老師無論在認識上，還是行事為人中呈現的格調，尢其在他的作品中，甚至界距較遠作品中皆達到了這一難得的“相對理想吻合”。就風格，黑格爾論道：“風格在這里一般指的是個別藝術家在表現方式和筆調曲折等方面完全見出他的人格的一些特點。”顯然，他說的是一般，也非整體風格。劉勰說：“……才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！币彩钦f造成藝術風格的不同條件。黑格爾和劉勰說的都是風格應然，皆非對風格的綜合論斷。準確而論，說風格是理想化的人格較為恰當。從認識風格到把握風格，其間有一段艱難曲折的路要走，對誰皆不例外。認識風格，是從自在到自為的階段，把握風格則是從必然到自由在創(chuàng)作中的理想境界。風格是人格的理想化，但并不是空中樓閣。創(chuàng)作中，風格在作者的潛意識里，作品中，風格乃是“空山不見人，但聞人語響。”只有透過細節(jié)，才能得享其一以貫之美的氣韻與品質。這一點不僅在與王博生老師交流創(chuàng)作經驗時經常提及，而且在他的詩歌、散文、小說與攝影作品中處處得以印證，就連其新近用手機創(chuàng)拍的微影片《警鐘》也能充分說明這一點。 風格與流派方面，在中國，美術界一向理念較強，行為靠前。相關藝術風格與流派，我與北師大同學，著名資深實力派畫家杜月濤先生談得最多。他曾為了創(chuàng)作風格，率領清華美院博士與碩士生弟子數萬里寫生，而筆者在以古絲路為題材的長篇小說《樂土》創(chuàng)作過程中，也曾為風格放下一切，縱橫數省數國數萬里，專門體驗生活數年。因為風格需要體驗式探尋，也就是不斷尋求其部分與整體間的相互關系。文學與繪畫畢竟處在兩大不同藝術領域，相同點不少，不同點太多。但我們有個共同點，都特看重生活與作品的理想吻合。深入體驗生活，在對創(chuàng)作嚴謹度上，我們高度一致，太多共同語言。在對創(chuàng)作與作品的時常交流中，讓我們對不同藝術之間的共同風格認知不斷加深，尤其對風格與流派關系方面。 風格其實并不神秘，小學生的作文中就有風格元素，廣義而論，這一體裁本身也是一種簡樸風格。姑且不說小學教師是否都對風格有所研究，既使對風格見解頗深，也不便對尚處啟蒙之中的學童說風論格。 在文學領域，既便是發(fā)表過作品，甚至有了著述，加入作協(xié)的文友之間，往往也羞于啟齒說風論格，潛意識里或以為只有巨匠大師才配。這無疑不利文學領域風格及流派的培育成長，是對文學的一大藝術捆綁，對這一領域作者成長的一大束縛。 實質而論，曹雪芹，塞萬提斯、羅曼.﹒羅蘭，托爾斯泰等等大師與你人格及作品風格各有千秋，他們只是把自在變成了自為而已，你不必妄自菲薄，當然也不必妄自尊大，只需在意自我發(fā)現與發(fā)現自我即可。 筆者在《試論文學的藝術風格及流派培育》文中論風格時言及文學社。挽惜上世紀末改革開放初期興起的文學社大多無緣風格與流派。其實所言只是表象。換個層次方位而論，文學社與風格流派的關聯還是很緊密的。對文學的風格流派培育形成至關重要。譬如當年筆者和文友們在家鄉(xiāng)發(fā)起創(chuàng)辦的甘泉文學社。 說甘泉不能不說到作家、文友趙陽。在其所發(fā)表的文論中，不只一次提過筆者。 我們初識于壽縣楊仙糧站。當時，十八歲的他目光炯炯，為人謙和機智?！爸t和機智”這可謂其為人風格，或稱人格特征。這是我對他的最初印象。 二十多歲的我，當時參加中國文學函授大學學習文學創(chuàng)作與評論，已有詩作發(fā)表。而他那時僅出于好奇，常借我教材閱讀。 大約二年后，轉口水利系統(tǒng)工作的他，居然不斷有文見諸報端，且一躍成為聞名遐邇的古塘文學社長。而我只顧學業(yè)，其間未有只字付梓。受他切實干練，行事謙和為人風格影響，筆者便萌發(fā)了創(chuàng)辦文學社之念。 在壽縣安豐郵局，筆者找到正在話房值班的話務員、如今的作家、局座李士林。 一拍即合，我們立即聯絡當地多位文友，發(fā)起創(chuàng)辦了甘泉文學社。 在甘泉成立儀式上，筆者曾豪言:“甘泉要成為振鬣嘶鳴的駿馬，決不做扭頭攝頸的斗雞”這也可理解為一種風格甚至流派宣言。 我們?yōu)橹?，太多付出，不論結果如何。 士林為人豪放，行事風格雷歷風行，舉重若輕。相應，他的文學作品風格氣勢磅礴，一氣呵成，行文砥蕩。其已有二部風格鮮明文學專集面世。 在黑格爾《美學》數卷中，一大理念就是和諧與平衡對稱，也就是塞萬提斯與羅曼﹒羅蘭作品中的強烈矛盾中呈現的均衡。趙陽面世的文學、藝術著述太多，印象最深是少有傲氣，但在切實而機智靈動基調、浸潤超然意蘊、大氣奔放與深層幽默中，勁骨錚錚更是力透紙背。其中的深層意蘊，也是人格與風格相對理想吻合，平衡和諧美的體現。 在甘泉文學社文友中，作品風格鮮明者不乏其例。 如文友吳作謙發(fā)于《皖西日報》的短篇小說《老鱉遛河沿》，筆者還曾為之作過專評。 文友黃先舜，不僅詩文、書法作品中，就連平時言談，也能見出鮮明風格。 如同當時太多文學社一樣，風格對于甘泉一直處于自在中，終究沒能自為，也就被流派拒之門外，當然也就沒能讓這一重要美學價值得以充分實現。 風格在不同藝術門類及藝術家與相應作品中必然不同，但在這不同之中又有太多相同。希望通過你我的共同努力，能在最大公約數上形成相應流派。 本文不拘形式地漫談對風格及流派的心得，意僅在于喚起更多從藝者與藝術愛好者的風格意識，進而對形成相應流派有所關注。 .? 作品風格展析? 作品風格點評:由中國文聯出版社所出《比水彎彎》并沒分章。連載每期受篇幅所限，讓讀者獲取作品中相對連貫故事情節(jié)之印象效率大打折扣。這里對每期連載作品增章及相應命名，為的是讓讀者能在有限的文字中，對每期所載文字有個相對完整的印象與相對清晰的懸念。 在《比水彎彎》作品的本章中，藝術風格之史詩及寫實經絡在平中見奇，奇而不怪，奇中蘊益的穴位特色中充分展現。 譬如:作品中鷹與樹這兩個主要人物出場的敘述方式，就生動而突出體現了該作的一大風格之一。 既“以純寫實的手法反映與描繪史前題材” 其次，在對樹這一人物的描繪手法上，則體現了該作的又一大風格“尋找古人與今人心靈與言行的最大契合點，使古人與今人心靈的溝通與對話渾然天成，毫不做作?！?lt;/p> 再次，在鷹和樹二個人物所處背景的交代方式上，將該作的另一大風格特色“史詩的結構與寫實手法完美結合，”表現得淋瀝盡至。從而，為整部作品“平中見奇，奇而不怪，奇中蘊益的純真與俊美藝術效果，讓古典美與現代美的理想結合成為可能”埋下伏筆。 《比水彎彎》中對區(qū)域經濟及商業(yè)文明的骨干性描述，是對以絲路為題材的《樂土》三部作品結構的基本性輔墊。已出版的《樂土》上部前二章八回中的作品風格與人物、情節(jié)，基本上都是《比水彎彎》作品風格與人物、情節(jié)的邏輯延伸。 《比水彎彎》王教勛著 ——本作品背景定格在原始社會新石器時代晚期，其中故事純屬虛構，如有雷同，更請切勿對號如座。 第一章蠻荒中人 乳崗名字的由來，是因在崗上的最高處有口泉，長年冒著清澈甘甜的泉水，水珠翻轉眨動，象美人的明眸。這口泉滋潤了崗上世世代代的人們，這里的人包括一個叫鷹的人，從生到死大都是喝著這口泉眼里流出的甘美泉水。人們便將這口泉取名叫乳泉。那么乳泉所在的崗也就自然地喚著乳崗了。 在鷹生長的年代屬于原始父系社會，處于新石器時代晚期，青銅器時代尚在萌芽。乳崗方圓數百里還未使用青銅器，只是偶爾從更遠的地方流傳過來一二件青銅器，絕大多數人很難得一見。 乳崗方圓五里大小，崗上喬木、灌木、雜草叢生。崗下便是奔流不息，不舍晝夜的比水。她源自大別山，經崗下北上進入淮河，然后同流東去，融入海洋。河的兩岸是一望無際的沼澤與林地。 啟明星升起的時候，鷹的母親草停止了驚天動地，撕心裂肺的呼叫，晨曦中，鷹降生了。朝霞為他洗禮，為世界與他的小臉涂上喜色。鷹在光明中誕生，然而，詩人們也可以說他給崗上帶來光明?？墒?，鷹出生后不久，崗上便出現了干旱，后又延續(xù)數年，給乳崗帶來了餓殍遍野，滅頂災難。若以時間論因果，這場災難是他帶來的。而事實上卻與他毫無關聯。這場干旱實屬罕見，在干旱的后期，就連崗下的比水河底都干得開了裂。草木大多枯死。原本綠油油的大地，多年一片焦黃。鷹的父親樹，生性狡詐，個性特強，力大過人。樹的父母在樹六歲的時候就都去世了。樹是崗上的人將他養(yǎng)大的。在樹小的時候，崗上的人都不喜歡他，待他長大以后更是如此。因為，他小時候，無論在誰家，都要與別人搶吃東西。無論誰訓他，他就拿棍棒打誰，不管對方是男是女是老是少。棍棒不解氣，樹晚上就去偷燒人家里的草屋或窩棚。然后，再去充好人，幫人重新搭建。鷹的母親草家的窩棚就曾經被樹晚上偷放火燒過。崗上人不喜歡樹，還有另外一個原因，那就是，人們背地里流傳說樹成年后，經常趁崗上男人外出漁獵或采集未歸，晚上撬門溜進人家女人屋里過夜。說他見到美女，白天愛看，趁著沒人，或人少的時候愛摸，晚上愛偷。也有人說樹在十六歲時在別人家寄住，受過那家主婦的勾搭。從此，他便對女人，尤其是美女就不由自主地沖動，一發(fā)而不可收。崗上的人們都這么說樹，只是他偷女人的事，沒有人抓過現行。(待續(xù)) (本欄第(1)期之二全文于2021年6月4日由人人文學，人人書畫，人人論壇網分別轉發(fā)。本專欄編著者對此深表謝意!)

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風格專欄第(1)期之二? 漫談風格及流派?

王教勛