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曼德勒掠影?我的緬甸之旅之一

【博望大視覺】

2020年1月25日，也就是農(nóng)歷庚子年大年初一，我和家人登上了最后一班旅游包機(jī)飛往緬甸第二大城市曼德勒，此時(shí)，新冠疫情已經(jīng)在國內(nèi)呈蔓延之勢，武漢已于此前兩天開始封城，國際上也對(duì)中國開始封堵。 <p class="ql-block">　　當(dāng)我們所乘的班機(jī)降落在曼德勒機(jī)場時(shí)，我們才知道這是中國飛往緬甸的最后一架旅游包機(jī)了。緬甸人已經(jīng)對(duì)來自中國的游客感到恐懼了，據(jù)緬甸的導(dǎo)游小姐說一些緬甸酒店已經(jīng)對(duì)接待中國游客面有難色啦。</p> 一. 緬甸的故宮 —— 曼德勒王宮印象 <br>　　曼德勒，意為"多寶之城"，是緬甸第二大城市，處于緬甸中部偏北位置，長期以來曾是緬甸幾個(gè)王朝的首都。是緬甸政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一。因背靠曼德勒山而得名，曼德勒的巴利語名稱為"羅陀那崩尼插都。二戰(zhàn)時(shí)中國遠(yuǎn)征軍曾在曼德勒地區(qū)和日寇浴血奮戰(zhàn)。 城東北的曼德勒山,海拔260米，上有許多寺院、寶塔和紀(jì)念碑，從山麓到山頂有蜿蜒曲折的走廊，山頂廟宇建筑精致，山下白塔林立，是緬甸佛教圣地之一， 從曼德勒山上鳥瞰曼德勒市區(qū)，綠色植物的海洋里閃爍著一些紅色的，白色的人文建筑，這十有八九就是佛家圣地。中國古人云：世上好話佛說盡，天下名山僧占多。在緬甸，佛家所占就不只是名山而已。 在曼德勒游覽的第一個(gè)景點(diǎn)就是曼德勒王宮。 緬甸文化深受中原漢文化的影響，緬甸的建筑上完全證實(shí)了這個(gè)評(píng)估。 緬甸昔日的王宮，我稱其為緬甸故宮。從故宮的護(hù)城河一角看去，這不就一個(gè)活脫脫的縮小，簡化，改良版的北京故宮角樓嗎？ 曼德勒故宮的正門，這在緬甸已經(jīng)屬于非常的高大上啦。王宮大門口這尊鑄鐵大炮正在給我們訴說著當(dāng)年的不易。 緬甸故宮的多為木質(zhì)建筑，底部為多層重疊，連續(xù)重疊若干，因多雨多水，故所有建筑屋頂斜面陡峭。 緬甸故宮建筑的色彩感情更加傾向于漢文化，以紅，黃為貴，追求高尚，莊嚴(yán)，厚重，神秘，與眾不同，超然世俗。 當(dāng)然，影響緬甸建筑的也不僅僅只有漢文化······仔細(xì)品味，印度文化，伊斯蘭文化都有浸潤。 王宮建筑的審美也體現(xiàn)了漢文化中的大一統(tǒng)思想， 王宮大殿，柚木大柱，雕花寶座 ······ 相當(dāng)于北京故宮的太和殿。 大殿一側(cè)的廊亭 偶爾也能遇上穿行于王宮的緬甸僧人 緬甸的僧人們在王宮里逛逛，那感覺似乎比俺們逛北京故宮的感覺還要良好的多。 后宮，建筑稍微低矮一些，紋飾也較前面的大殿簡陋幾份。 再后面的建筑就更加矮小，只有兩層屋檐，大概就是宮女，太監(jiān)的處所了。 這里大概是王宮里祭祀的地方吧， 王宮的大片紅色木質(zhì)建筑中間有一組白色大理石建筑顯得很突兀，與王宮的整體建筑風(fēng)格不甚協(xié)調(diào)。 這種反差極大的建筑風(fēng)格和對(duì)比強(qiáng)烈的色彩緬甸人沒有太多的排斥，安之若素，甚至有一些欣然接受的感覺。 北京故宮建筑群也采用了大量的白色大理石，但，它都用在基石，臺(tái)階，欄桿，和構(gòu)筑在其上的紅色土木建筑渾然一體，紅白二色相互映照，相映生輝，沒有任何違和感，反而平添了意想不到的建筑美感。 當(dāng)年曼德勒王宮恢復(fù)重建時(shí)，正是英國人殖民緬甸期間。面對(duì)這樣的陳設(shè)，緬甸人能說什么？敢說什么？ 英式大理石白色廊柱建筑佇立在王宮中，給我們講述著英國人當(dāng)年殖民緬甸時(shí)的威武與傲慢。緬甸人面對(duì)這樣的文化癥結(jié)似乎并不太在意，顯得要比中國人溫順的多了。<div>　　英國人開始全面殖民緬甸的時(shí)間大體上和中國兩次鴉片戰(zhàn)爭的時(shí)間差不多。但是，盡管清政府軟弱無力，而中國傳統(tǒng)文化的儒家思想體系卻根深蒂固，社會(huì)凝聚力依然強(qiáng)大；加之，龐大的體量也使英國人有一種蛇吞大象的窘迫感，最終不能完全的殖民中國。</div><div> 前幾年，CCTV一名敢于“代表亞洲”節(jié)目主持人，炮轟北京故宮里的星巴克，大意就是星巴克這么一個(gè)歐味十足咖啡館，開設(shè)在標(biāo)志中國傳統(tǒng)文化的皇家宮廷里很不協(xié)調(diào)，也有傷中國人的民族情感。一時(shí)間此舉贏得滿堂喝彩。后來，星巴克還真從故宮黯然撤離了。</div><div> </div> 緬甸的青年一代對(duì)這樣對(duì)比鮮明的建筑還是滿心喜歡的，有錢人家拍婚紗照都以此為背景，似乎很是崇洋媚外。 看看這一對(duì)緬甸情侶拍婚紗照的選景，造型，服飾，倏忽間似乎還在國內(nèi)。女士著白色婚紗，男士西裝革履這無疑是亞洲吹來的歐洲風(fēng)。從上世紀(jì)初開始，西方文化逐漸寖淫東方，白色婚紗，西裝革履風(fēng)靡達(dá)官貴人，知識(shí)分子階層，一時(shí)間以此為貴。時(shí)至今日，但凡婚慶多半新娘還是喜歡身著白色婚紗。 這才是緬甸傳統(tǒng)的結(jié)婚時(shí)的標(biāo)配服飾（該照片來自網(wǎng)絡(luò)） 緬甸傳統(tǒng)服飾還是以紅色基調(diào)為高貴華麗的象征，男士的白色上衣都是短款為主。（該照片來自網(wǎng)絡(luò)） 婚慶服飾體現(xiàn)了不同民族的文化內(nèi)涵及審美風(fēng)格。東西方婚禮服飾在造型、色彩等方面受觀念、文化傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教哲學(xué)思想等影響展現(xiàn)了迥然不同的風(fēng)格。<div>　　在東方的傳統(tǒng)文化審美理念里，白色是不代表喜慶的，甚至于是相反的蘊(yùn)意。特別是在中華漢文化里白色服飾稱之謂“縞素”，古漢語中縞與素都是白色的生絹,引申為白色，多指喪服;比喻儉樸 。縞素一詞在《戰(zhàn)國策 · 唐雎不辱使命》里就有出現(xiàn)，【伏尸二人,流血五步,天下縞素】；明末清初時(shí)依然還是這樣的含義?！緫Q哭六軍俱縞素,沖冠一怒為紅顏】就出自清初大詩人吳梅村的《圓圓曲》，寫的就是吳三桂那段大家都熟知的故事。由此可見，到清代白色和婚慶都沒有一絲一毫的關(guān)聯(lián)。</div> 上個(gè)世紀(jì)初，在東方特別是儒教文化中心的中國，以黑.紅為主色調(diào)的傳統(tǒng)的長袍馬褂和鳳冠霞帔仍然占據(jù)主流。鳳冠霞帔原屬清代的規(guī)定著裝，是權(quán)勢和地位的象征，因其布滿了珠寶錦繡，顯得雍容華美，成為民間仰慕的對(duì)象。因而逐漸演變成豪門閨秀的婚禮服，而普通人家之女成婚時(shí)，通常是穿一身大紅襖裙，外加大紅蓋頭和繡花鞋，講究一個(gè)紅字。<div>　　自新文化運(yùn)動(dòng)以降，世風(fēng)不古，西裝革履和長袍馬褂開始并存，改良后束腰顯臀的各色旗袍與白色大擺拖地飄逸的長裙均時(shí)興。到二十世紀(jì)末葉，白色婚紗逐漸在偏遠(yuǎn)山村以外的大部分區(qū)域成為主流。<div>　　在東方，在緬甸，在中國，也許是緣于千百年來鮮艷奪目的大紅大綠，繁瑣復(fù)雜的鳳冠霞帔使得這些民族的審美實(shí)在有些疲勞了，厭倦了；也許是因?yàn)樵谀莻€(gè)大多數(shù)東方國家都淪為西方列強(qiáng)的殖民地，半殖民地的時(shí)代，西風(fēng)吹來一時(shí)新，審美的新鮮感使然？淺薄的獵奇心所致？</div></div> 西方婚禮服飾早期以宮廷貴族婦女所穿的前胸袒露，袖到肘部，著意緊束腰半露乳，下身著鐘形衣裙，臀部夸張。在色彩上以白色，紫色為貴，也有不少紅黃色夾雜進(jìn)流行的大潮。到十九世紀(jì)初期，以1840年英國維多利亞女王舉行婚禮時(shí)所穿的白色禮服為標(biāo)志，一舉奠定了白色婚紗作為西方世界近現(xiàn)代正式婚禮服的神圣地位。 <div><br></div> 白色婚紗風(fēng)靡全球也并非空穴之風(fēng)。白色，簡練.清新，象征著純潔，高尚;白色親和力很強(qiáng),與各種客觀色彩都能和諧與共。一束鮮花，一襲白紗，一曲小提琴協(xié)奏，構(gòu)成了一種空靈，純真，高潔的情感表現(xiàn)形式。<div>　　當(dāng)然，以中華文化的博大，宏闊，這點(diǎn)審美特征要不了多長時(shí)間就會(huì)被漢文化所同化。<div>　　</div></div> 二，馬哈伽納揚(yáng)佛學(xué)院 —— 千僧共餐盛況下的困惑 曼德勒馬哈伽納揚(yáng)佛學(xué)院是全緬甸最大的僧院。有僧人大2000多人。每天上午10點(diǎn)，緬甸僧侶一天只吃2餐，一餐在清晨4點(diǎn)鐘，一餐在上午10點(diǎn)鐘，過午不食，只能喝水。至于和尚們的伙食，葷素都有，雞鴨魚肉、水果蔬菜、茶水飲料一樣不少。因?yàn)榫挼榈纳丝梢猿匀?，一般情況下，化緣得到什么就吃什么。<div>　　每到此刻，各國游客云集至此，目睹千名和尚一同用午餐的畫面，蔚為壯觀。</div> 每天10點(diǎn)整，寺院的鐘聲響起就是吹響了開飯的號(hào)角，僧人們開始從各自僧房中魚貫而出，自覺排成兩行，前往餐廳，同時(shí)接受道路兩邊的臨時(shí)布施，僧人隊(duì)伍絡(luò)繹不絕，浩浩蕩蕩，一眼望不到尾。 其實(shí)，寺院的作息信號(hào)并非我們想象中的暮鼓晨鐘，更不是牛角號(hào)聲，而是由值班的大和尚用鐵錘使勁敲擊一塊懸掛在屋檐的角鋼。 和尚們排著整齊的隊(duì)列，手捧飯缽，肘掛餐巾，垂頭含胸，低眉順眼，默不作聲，魚貫而行。 <p class="ql-block">　　僧人中的長者或有一定地位的無須排隊(duì)，且有徒弟攙扶伺候。</p> 隊(duì)伍里多為稚氣未脫，童心未泯少年僧人，時(shí)不時(shí)的露出一些天真調(diào)皮的神色。<div><br><div>　　</div></div> 僧侶統(tǒng)統(tǒng)打赤腳，雙手托缽，手臂包裹袈裟內(nèi)，只在接受食物時(shí)手臂才伸出，以便對(duì)信徒布施者感恩。布施食物多為包裝食品、水果、零食。給予和接受過程異常安靜，全程無任何語言交流，虔誠感激盡在不言中。 布施和觀光高峰期，有年長僧人不時(shí)維持著秩序。警方在高峰期或是有要員光臨時(shí)也出面給僧院維持秩序。 這座本來安靜雅致的佛家修行之地，現(xiàn)在成了曼德勒人氣最旺的旅游觀光點(diǎn)。商業(yè)化的氛圍必然會(huì)紛擾這里的修行者，這不啻為對(duì)佛家修行者給出的一道現(xiàn)代化的高難度考題。 看看這些神色各異的小和尚們，面對(duì)世界各地蜂擁而至的游客們帶著五彩繽紛的感官刺激，日復(fù)一日的包圍著他們，侵蝕著他們，他們能專心致志的一心向佛嗎？ 這一代佛家后人能抵御花花世界的誘惑而心靜如水嗎？這應(yīng)該是佛家在新的歷史條件下一個(gè)更高的修行命題。 本來還是活蹦亂跳的孩童，卻要承受這種空靈沉寂精神桎梏，我很想知道他們經(jīng)歷了什么樣的心路歷程 ？ 緬甸是小乘佛教國家，僧侶可吃葷。但都要嚴(yán)格遵守"過午不食"和"托缽乞食"，每天只能吃兩頓飯，一餐在清晨4點(diǎn)鐘，一餐在上午10點(diǎn)鐘，從午后到午夜, 除喝水外, 不再吃任何東西。 寺院和尚們的生活要比外面的平民好很多，最起碼衣食無憂。 用餐大廳井然有序，和尚們按照衣服的顏色分組，大概白色的屬于“低年級(jí)學(xué)生”。 大和尚們，還可以配發(fā)一點(diǎn)化緣來的香煙茶點(diǎn)之類的。 緬甸信奉佛教的國度，每個(gè)男人一生至少出家修行一次，在緬甸，僧人的社會(huì)地位最高，甚至連軍人政府都要對(duì)僧人敬畏三分。<div>　　緬甸的和尚并非只能在這種地方過集體修行的生活，他們還是要出外化緣的，化緣是還需赤腳，每天規(guī)定只能去7家化緣，超出是不允許的。</div> 在佛界化緣和施舍化緣，乃佛教術(shù)語，指化度的因緣。佛教認(rèn)為，能布施齋僧的人，即與佛門有緣，僧人以募化乞食廣結(jié)善緣，故稱化緣。還指為了佛事而進(jìn)行的一切募化活動(dòng)，不單指乞食。 在緬甸化緣的和尚與施舍的信眾比比皆是，習(xí)以為常。這已經(jīng)是緬甸人的生活常態(tài)。在緬甸，幾乎天天有人募捐，有人施舍，施舍已成為緬甸人的一種習(xí)慣。緬甸人施舍不講究物品的貴重而注重是否心甘情愿。緬甸數(shù)以萬計(jì)的佛塔和數(shù)不清的寺廟是人們捐款修建的；全國32萬僧尼的齋飯、袈裟和日用品是教徒布施的；就連市內(nèi)公共汽車的涼棚、公園里供游人小憩的亭子和石凳也都是教徒捐錢修起來的，上面都刻有施主的名字。緬甸人一生最大的愿望是捐錢修佛塔。他們一生舍不得吃舍不得穿，臨死時(shí)把全部積蓄捐獻(xiàn)出來修一座佛塔才算了卻心愿。 緬甸是一個(gè)80%以上國民信佛教的國家，幾乎達(dá)到全民信仰教的程度，這里的僧人就是一等公民。在緬甸，男孩子一般都要做剃度，使佛教事業(yè)后繼有人，被認(rèn)為是一件積德的事情。對(duì)孩子來說，從此可以“成人”，受到社會(huì)的尊重，是一件榮耀的事。孩子做剃度一般有3種形式：單獨(dú)一家一戶做剃度；幾家?guī)讘袈?lián)合起來給孩子做剃度；以政府各部門、街道、學(xué)?；蚣袨閱挝唤o孩子做剃度。舉行剃度儀式的前一天下午，要舉行盛大的游行儀式。人們給將要剃度的孩子戴上王冠，穿上王服，肩披彩色綬帶，騎上高頭大馬。有人給牽馬，有人撐金傘，隊(duì)伍浩浩蕩蕩。一隊(duì)打著佛教旗幟身著艷麗民族服裝的姑娘走在隊(duì)伍的前面，接著依次是載有吉祥大鼓的車、騎在大象背上頂蓋金傘的三藏經(jīng)保護(hù)神、手持僧用八寶器的剃度小孩子的父母、手捧檳榔盒和花盒的姑娘、綴滿準(zhǔn)備布施給僧侶的各種日用品的如意樹等。晚上一般要請(qǐng)來劇團(tuán)唱戲，通宵達(dá)旦。正式舉行剃度的當(dāng)天上午，要在鼓樂的伴奏下乘專車到大金塔轉(zhuǎn)一圈，再進(jìn)寺廟給孩子剃發(fā)，穿袈裟，聽戒規(guī)，然后布施齋飯。第三天，家長們要集合在一起，請(qǐng)法師在臨時(shí)搭起的彩棚里誦經(jīng)。家長跪坐在地上，手里拿著小壺或水，一邊聽經(jīng)一邊把杯里或壺里的水一滴滴地倒于盤子里或地上，叫作“分?！?。意思是給孩子做剃度所積的功德不可自己獨(dú)享，要大家分享。孩子剃度以后，一般在寺廟里當(dāng)一周、兩周、一個(gè)月或幾個(gè)月小沙彌后可以還俗，有的從此皈依佛門，成為佛家弟子。男孩子一生一定要出一次家，洗心革面，吸納佛意，可以是一星期返俗，可以是一年半年，也可以是一輩子，自己決定，但出家的儀式要非常隆重。 直觀印象緬甸的下和尚們生活還是無憂無慮，天真爛漫的。但是，走出瑪哈伽納楊僧院就是另外一種天地了。貧窮的緬甸民眾在長期的佛事熏陶下，慢慢地把化緣潛移默化為一種乞討了。 寺廟外不少年輕力壯的少婦，抱著孩子，舉著盆缽向游客乞討。從她們的表情看，她們的內(nèi)心深處還是沒有把這個(gè)行為和化緣等同一致，她們的價(jià)值觀也很糾結(jié)，掙扎。 化緣和乞討是有本質(zhì)區(qū)別的，乞討顯然離佛家的施舍結(jié)緣的理念已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。<div><br></div> 看看寺廟外的孩子，你就會(huì)明白，緬甸孩子出家為僧并非完全是為了信仰和修行，解決現(xiàn)實(shí)的生存問題，改善眼下的生存狀態(tài)也就成了少兒踴躍剃度的一個(gè)重要?jiǎng)右蛄恕? 貧窮的人們只有把命運(yùn)寄托在對(duì)佛的祈禱上，緬甸人就是在這樣混沌和迷茫中茍且著。 在緬甸的街頭巷尾，隨時(shí)隨地都可以看到身披袈紗、手持黑傘的僧侶，全國僧侶有10幾萬，僅仰光、曼德勒的和尚就有2萬多人，平均300人中便有一個(gè)是和尚。 佛教徒中每個(gè)男子到了一定的年齡都必須出家當(dāng)一次和尚，社會(huì)上才承認(rèn)其成人，還俗以后才能夠享有結(jié)婚的權(quán)力，出家的年齡一般在10歲上下，出家時(shí)間，在以前最短為一年，已縮短為7天。也可以幾個(gè)月，幾年，甚至終生為僧。出家手續(xù)十分簡便。因此，在緬甸有出家容易，還俗也容易的說法。<div>　　</div> 三， 萬千佛塔赤足下 —— 寺廟遍布 （一） 固都陶佛塔 固都陶佛塔的意思是全世界最偉大的功德佛塔， 全名是瑪哈羅迦瑪若盛佛塔，瑪若盛是佛的稱號(hào)。佛塔建于敏東王（King Mindon）統(tǒng)治時(shí)期大舍利塔本身鍍了一層金，高57米，在佛塔底層周圍，有729個(gè)石碑塔，每個(gè)塔洞內(nèi)都有一塊大理石碑，兩面都刻著一頁三藏經(jīng)文——完整的上座部佛教巴利圣典。<br> 1857年修建佛塔召集了全緬甸和東南亞共計(jì)2400余名高僧，召開了第五次修訂佛經(jīng)結(jié)集大會(huì)，最后將結(jié)集的三藏經(jīng)等刻在729方云石碑上，建造成了珍存三藏經(jīng)的佛塔。 這些石碑被譽(yù)為"世界上最偉大的書"，它的規(guī)模是佛教世界絕無僅有的，據(jù)說如果一個(gè)人每天閱讀8小時(shí)，要讀完這些"書"，一共需要450天。 固都陶佛塔，白色和金色是這里的主色調(diào)，金碧輝煌的大金塔旁邊，729座白塔組成了壯觀而寫意的佛塔群，每一座白塔內(nèi)，都有一塊刻著經(jīng)文的石碑，據(jù)說是來自緬甸和東南亞的2400名高僧耗時(shí)7年5個(gè)月所刻。 緬甸的全套三藏經(jīng)書，源自直通國。1057年蒲甘王朝首任國王阿奴律陀征服信仰佛教的直通國后，用大象將直通國的30部巴利文貝葉經(jīng)書運(yùn)回蒲甘。自蒲甘王朝至貢榜王朝，幾乎每個(gè)朝代都組織數(shù)萬僧侶用畫筆、鐵筆等更換新貝葉，重書經(jīng)文，以免霉蛀。 佛塔內(nèi)墻的每一個(gè)入口處，雕刻有佛本生故事和護(hù)門神像的柚木大門。佛塔的四個(gè)長廊也都建造得雄偉堂皇，令人贊嘆不已 2013年5月，聯(lián)合國教科文組織宣布曼德勒‘固都陶大佛塔-瑪哈羅迦瑪若盛佛塔’-‘地球上最大的書’列入世界遺產(chǎn)名錄(MWR) 赤腳邁步在純白色的佛塔之間，有一種圣潔感，緬甸的少男少女都喜歡來這里打卡拍照。 <br>　　 金碧輝煌與晶瑩潔白相映生輝，行走在佛塔之間高潔圣神的審美感油然而生。 入口大門由柚木制成，雕刻著花卉、卷形紋、佛本生故事和護(hù)門神像，裝飾華麗。 寺廟里也有一股濃濃的商業(yè)氣息，一批年輕的緬甸女性擺臺(tái)設(shè)點(diǎn)兜售旅游紀(jì)念品。這些小攤販都會(huì)說簡單的英語，偶爾也會(huì)說一兩句中國話。 前往緬甸旅游的中國人越來越多，一部分年輕一代的緬甸人也能聽懂簡單中國話了，我一邊用手比劃著，一邊用嘴說著，請(qǐng)一位緬甸姑娘用我的手機(jī)給我們拍了一張合影。這構(gòu)圖和人的情緒抓拍的都很到位。 （二） 馬哈穆尼寺 馬哈穆尼佛塔寺是緬甸曼德勒最著名的佛教圣地 。寺內(nèi)的青銅佛像高約四米，也稱大金佛，當(dāng)?shù)厝藢⑦@座佛像視為佛陀真身，在緬甸占有極神圣的地位，香火十分鼎盛，不論何時(shí)，佛像面前總是擠滿虔誠禮拜的人潮。 每天清晨4時(shí)30分，寺內(nèi)都舉行佛像洗臉儀式，吸引大量佛教徒前往參拜。所謂洗臉，就是往大佛身上貼金金箔片。 這尊高四米的佛像是緬甸最著名的佛像，每天都有虔誠的信徒們給佛像貼上了厚厚的金箔，以至于佛像看上去有些變形，據(jù)說佛像下部的金箔厚度已經(jīng)達(dá)到十六厘米。帶著厚重金箔的佛像熠熠生輝，承載著全緬甸的祈愿和希望，以至于其頂部天花板上那顆碩大鉆石已經(jīng)被人遺忘。 不過，給佛像洗臉（貼金箔）只允許男人貼，女人只能在外廳景仰，跪拜，不能親近佛身。 佛塔寺院的旁邊，則是一條制作佛像的街道，游客也可以去選購一些做工精美的佛教藝術(shù)紀(jì)念品。 （三） 辛比梅佛塔 辛比梅佛塔（也譯為欣畢梅佛塔）建于1816年，是孟云王為紀(jì)念王后Hsinbyume去世而建的。據(jù)說這里是世界的中心點(diǎn)，所以整體造型設(shè)計(jì)成大圓形。 辛比梅佛塔通體雪白，有著三層塔身，一圈圈的波浪造型由下至上層層疊疊，非常漂亮。因?yàn)橥庑拖駱O了奶油蛋糕，因此又稱奶油蛋糕佛塔。第一層底座上由多組從下至上的七層小塔組成，象征著圍繞世界的七座大山；之間連接的波浪形護(hù)欄則代表著四大海洋。 佛塔的二層和三層按照普通佛塔的形式建造。二層是一個(gè)巨大的平臺(tái)。三層的平臺(tái)，同二層比起來，就小得太多了，是一個(gè)環(huán)形的廊道。三層的塔基上裝飾著很多小佛像，中間供奉著一尊金色佛像，供信眾參拜。 辛比梅佛塔的造型很可愛，非常適合拍小清新感覺的照片。里面有許多當(dāng)?shù)氐男『ｉT招攬生意給你拍照，他們會(huì)收取1000KYAT（5元人民幣）的費(fèi)用。這些孩子長期在這里拍照，取景無疑要比游客們勝出一籌。 （四） 金色宮殿柚木寺 柚木寺最初位于皇宮之中，是貢榜王朝敏東王和王后的寢宮，也是敏東王駕崩之地。1857年，繼承了王位的敏東王開始修建曼德勒皇城，他任用“國師”尹蓉負(fù)責(zé)為他建造新皇城。尹蓉是云南騰沖和順鄉(xiāng)人，他歷時(shí)兩年建造的這座城市，仿照了騰沖城的建筑式樣，所以建筑風(fēng)格氣魄宏偉，嚴(yán)整開朗。歷盡100多年的變遷，金色宮殿柚木寺成為原曼德勒皇宮僅存建筑。 這座外觀棕黑色，材質(zhì)全部為柚木建筑，雖然沒有絲毫“金色”概念，但它仍然被冠名為金色柚木寺。整個(gè)建筑為方頂重檐結(jié)構(gòu)，在西斜陽光的照耀下顯得格外典雅。 這座傳統(tǒng)的緬式柚木建筑最突出的，整幢建筑物就是一件大型的木雕藝術(shù)品，雕刻精美而華麗 第一層是主殿，外圍一圈木質(zhì)回廊。往上逐級(jí)收攏兩層，外圍為四重檐結(jié)構(gòu)，木雕層層疊疊，立體感很強(qiáng)。整個(gè)建筑每個(gè)角落都綴滿了繁復(fù)的紋飾和人物雕塑，使這座存在了150多年的寺廟成為木構(gòu)建筑的經(jīng)典。 （五）因瓦古城 —— 隕落的故都 因瓦古城位于曼德勒市區(qū)以南30km處，曾經(jīng)撣族建立的阿瓦王朝（地方割據(jù)）的都城。利用原有兩江交匯的地理?xiàng)l件，通過開鑿人工運(yùn)河，形成一種外圍河流內(nèi)部城市的防御模式。此后的東吁王朝與貢榜王朝，因瓦都曾作為國都，后因地震都城受損遭到廢棄。 寺院建于19世紀(jì)的貢榜王朝，建筑以磚石砌筑，外表抹灰。主體部分建于大平臺(tái)上，層層跌落的造型。 一側(cè)體型較大的是經(jīng)堂，另一側(cè)是佛塔。此時(shí)的光線（下午三點(diǎn)半左右）正適合拍照。 與壯美的外觀相比，建筑內(nèi)部空間乏善可陳。大平臺(tái)之下以交織的拱券支撐，人能在這不算寬敞的拱廊中穿行，但顯然這部分空間并不是主要使用空間。大平臺(tái)上經(jīng)堂與佛塔雖然體量龐大，但是內(nèi)部空間也只是作為回廊與安置佛像使用，狹小憋仄，整體利用率不高。