<p class="ql-block">廬山，名山。自然大美之山。站在山上，不管是往山下看，還是往四邊看；不管是近看，還是遠(yuǎn)眺，映入眼簾的主色調(diào)始終是翠色－一塵不染，美不勝收，目不暇接?？諝庑迈r的讓人驚嘆－甜絲絲、涼絲絲的，在山上遊覽著，不由得就張大嘴巴深呼吸起來(lái)。</p> <p class="ql-block">花徑－幽靜安寧。宋美齡養(yǎng)病休息之地。</p> <p class="ql-block">廬山有名，更因其是民族文化之山。中華民族精神、品格、性格、文化的形成發(fā)展，繞不開這座山。就說(shuō)北宋周敦頤、南宋朱熹吧。周游歷過廬山，并退隱于廬山蓮花峰下，建濂溪書堂并逝于此。朱親修白鹿洞書院，講授理學(xué)。他承周敦頤、二程（二程為周的學(xué)生）學(xué)說(shuō)，弘揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)。使儒學(xué)自先秦創(chuàng)立，經(jīng)漢尊崇后，沉寂千年（東漢后天下大亂，政權(quán)更迭，唐統(tǒng)一后統(tǒng)治者尊佛禮佛，儒學(xué)并不專寵），至宋方發(fā)揚(yáng)光大，以至整個(gè)社會(huì)的思辯和哲思水平空前。這種彌漫的思潮深刻影響到了社會(huì)方方面面，給宋代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展打上了深深烙印。以至于在兩宋的文化發(fā)展及文學(xué)創(chuàng)作中，具有哲思性是鮮明特點(diǎn)之一。</p> <p class="ql-block">周敦頤書。他的《愛蓮說(shuō)》，絕不僅僅是謳歌蓮的清潔脫俗。與他相交的王安石寫的“不畏浮云遮望眼”也不會(huì)純是狀景而已。蘇東坡“橫看成嶺側(cè)成峰”的感悟如僅是山景寫實(shí)恐也顯得乏味。</p> <p class="ql-block">朱熹的“問渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)”自然也意韻悠長(zhǎng)。</p> <p class="ql-block">他家鄉(xiāng)的“半畝方塘”。橋?yàn)椤板ヂ鍢颉?。周敦頤別名濂溪先生。洛學(xué)，二程是洛陽(yáng)人，其思想稱為洛學(xué)。意朱的思想淵源于周、二程，上溯于孔子，其思想的源頭活水在其師傅們。當(dāng)然，周、二程、朱熹主張的理學(xué)作為主觀唯心主義學(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)也遭到唯物主義學(xué)說(shuō)的詰問。不過，也正是這種思想交鋒，推動(dòng)了社會(huì)文化思想發(fā)展和民族文化品格的淬煉。誰(shuí)能說(shuō)，在理學(xué)思想中，就沒有今人可借鑒的精神遺產(chǎn)？</p> <p class="ql-block">廬山氣候宜人，又是閑暇休憩之山，避暑勝地。是遠(yuǎn)離塵世、清靜退思之所。獨(dú)特的自然條件使它交通便利，與世隔而不絕。“隔”，于江湖阡陌之間，拔地而起，“一山飛峙”，遠(yuǎn)離塵世?！安唤^”，畢竟山上山下并不遙遠(yuǎn)，縱使徒步攀爬，也并非不能至。正是在“隔而不絕”的狀態(tài)下，有山上山下氣候的迥異。白居易作于廬山的《大林寺桃花》“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”為證。也多有人圖此處為靜思、整理思緒的絕佳之地。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">陶淵明喜歡山間的落英繽紛，更喜歡在鳥鳴山澗中采菊。李白寫的“飛流直下三千尺”，他是從山頂望見了穿云霧而下的水瀑？還是從瀑底望進(jìn)了高高的云端？白居易在廬山生活四年，自蓋草堂居住，并組17人旅游團(tuán)壯游廬山，真樂天也。蘇軾四過廬山，是享受游訪諸寺的閑適，還是鐘情廬山賦予他心靈的澄明？我等來(lái)處歸去的是喧囂且繁華的鬧市，從山下山上動(dòng)與靜、鬧與凈的對(duì)比中，似乎能觸摸到儒學(xué)學(xué)思并重、退而守義、有道則出無(wú)道則隱、以退為進(jìn)人生哲學(xué)的韻味。</p> <p class="ql-block">從廬山展覽館提供的白居易自京城長(zhǎng)安至江州行旅圖可知，白是元和十年六月貶出長(zhǎng)安，水陸兼程，歷時(shí)兩個(gè)月，行程三千里，八月初到江州。寫了一路詩(shī)，抒發(fā)被貶后的壓抑心情。途經(jīng)鄂州（武昌），寫《放言五首》，自云“舟中多暇，江上獨(dú)吟，因綴五篇”。是和好友元稹的同名組詩(shī)（元和五年，元稹被貶江陵）。</p> <p class="ql-block">花徑之地，美侖美奐。這兩個(gè)字說(shuō)是白的原字。白游大林寺，（時(shí)間是元和十二年春，廬山香爐峰北自己修的草堂三月二十七日落成遷入），邀請(qǐng)十七人同遊廬山，起點(diǎn)是草堂。遊到大林寺，“恍然若別一世界者”。于是，《大林寺桃花》寫就。自此，廬山和大林寺名聲更加了得。</p> <p class="ql-block">白居易修好廬山草堂一年后的元和十三年七月八日，寫就偉大作品《琵琶行》。自元和十年六月被貶出京城，到此時(shí)已經(jīng)三年。從被貶后的抑郁到寫《放言五首》，到十二年春修好廬山草堂，心境其實(shí)一直郁悶。直到遇見了同為京城的琵琶女，郁郁寡歡的白居易才真正懂得了換位思考，從而觸動(dòng)了他憂怨的心境，實(shí)現(xiàn)了民本思想的確立?！杜眯小返於怂谥袊?guó)文學(xué)發(fā)展史上人民詩(shī)人的堅(jiān)實(shí)地位。他發(fā)出的“同為天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的吶喊，不只是對(duì)琵琶女的寬慰，更是作者擯棄所謂得意的“官氣”失意的“暮氣”，作出的只有在民間才能汲取生活底氣增添直面生活變故的勇氣的明亮答案。可見，“換位思考”對(duì)一個(gè)人尤其是形成了較固定生活方式行為方式的人而言，確是件極不容易的事情－只有心相通了，彼此位置才能換，角色才能懂，否則，虛有其表、裝腔作勢(shì)而已。正是坦誠(chéng)的廬山，成為白居易人格淬煉之地，為爾后仕途的升遷動(dòng)蕩和生活的晴雨更迭添了幾多從容與坦蕩。</p> <p class="ql-block">美廬，昔人已逝。風(fēng)云過后，青苔滿地。廬山還是著名政治之山。近代中國(guó)面對(duì)日寇侵略國(guó)共合作談判，當(dāng)代中國(guó)兩次廬山會(huì)議(59年70年)都是在山上作出了深刻改變中國(guó)歷史走向的重要結(jié)論。</p> <p class="ql-block">修建中的廬山站。這是高鐵站，區(qū)別于傳統(tǒng)的九江站。這次到廬山，同前不同，是從南昌西坐高鐵到廬山，一小時(shí)到達(dá)。然后乘出租車從南門上山。漫游雖是走馬觀花，倒也趣味盎然。徜徉在花叢間，人已融入了大自然。陶令的桃花源未有找。幾個(gè)展覽看下來(lái)，對(duì)近代中國(guó)發(fā)展史、中共黨史、當(dāng)代中國(guó)發(fā)展史多少增加了些直觀形象的了解。行走在山野間，撲面而來(lái)的是清爽的山風(fēng)蓬勃的云霧，倘若被其洗禮，心境若有一比，便如廬山蘆林湖水那般清澈而澄明。繁忙之余，花個(gè)一天兩天到廬山看看，廬山回饋的是無(wú)限的壯美和豐盛的精神大餐。夕陽(yáng)西下，下山從廬山站返回南昌。回望暮色中的廬山，在裊裊炊煙之上，更顯蒼翠巍峨，頓覺1959年毛澤東主席登廬山寫下的“一山飛峙大江邊”詩(shī)句，確是這座名山最炫的名片。</p>