古典詩十四七律第六講之修辭4

云夢

律詩的修辭手法之——想象 詩詞的創(chuàng)作離不開想象，一些優(yōu)秀的詩人詞人，往往能以異乎常人的想象力通過對表象的靈活調(diào)動、組合、加工、改造，創(chuàng)造出奇情異彩、絢麗多姿的藝術形象,將胸中詩情抒發(fā)得淋漓盡致。　　想象手法在唐詩中被廣泛應用，詩人借助奇妙的想象展現(xiàn)豐富的情感世界。浪漫主義詩人的想象力非常豐富，我們只要讀一讀李白的《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》、《古風》十九，李賀的《夢天》、《李憑箜篌引》，岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等即可深知。其實，現(xiàn)實主義詩人也必須有豐富的想象力，杜甫的《秋興》八首，《詠懷古跡》五首，《洗兵馬》，白居易的《琵琶行》中關于音樂的描繪，《長恨歌》中臨邛qióng  道士對海上神山的搜尋，陳與義的《中牟道中》，元好問的《客意》等，之所以成為名詩、名句，與其中的想象力發(fā)揮關系極大。 一、想象的作用和范圍（一）范圍：詩人的想象力范圍可以“精鶩八極，心游萬仞”，（西晉文學家陸機的《文賦》）意謂詩人進行藝術創(chuàng)作時，思想可以縱橫馳騁不受時空的限制。“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保^察事物必須全身心地投入，充滿熱愛，才能有感而發(fā)那么想象的范圍就是過去、現(xiàn)在、未來，任意遨游；天上、人間、地獄，無處不在。如劉禹錫《金陵五題》朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。這是過去和現(xiàn)在的對接；而李商隱的君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。這是今日對未來的期待！ 李白《經(jīng)離亂后天恩流夜郎》想象自己在天上的情形是“天上白玉京，五城十二樓。仙人撫我頂，結發(fā)受長生?！彼胂笾械默F(xiàn)實是“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂草野，豺狼盡冠纓”（《古風》十九），他想象中的黃泉是“紀叟黃泉里，亦應釀老春。夜臺無李白，沽酒與何人”？?（《哭宣城善釀紀叟》） （二）作用：　　1、賦予抽象的事物以形體很多比較抽象的事物，我們看不見摸不著，難以描述，那么利用想象的手段，把這些抽象的事物想象成我們能夠感知到的事物，賦予抽象事物以形體，就會讓抽象化為具體。我們內(nèi)心的情感思緒---喜怒哀樂都是抽象的，比如一種思緒“愁”，我們在講比喻的時候已經(jīng)講過了，這種比喻就是想象的過程，詩人把抽象的愁比作“絲”“春草”“水”這些我們能夠看得見摸得著的物，讓我們對愁有了一個具體的感知。相思是一種抽象的情感，王維將這種抽象的情感化為具體的紅豆：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”?！　　　?lt;/span>2、使平凡的事物顯得奇特現(xiàn)實生活中一些平凡事物，如小人物的生活、尋常事件和物件，如果用寫實的手法加以表現(xiàn)，固然可以小中見大、樸實可親，就像發(fā)生在讀者的身邊一樣。但是，有的作家卻采取想象，讓平凡的事物顯得奇特，讓小人物顯得不一般，讓讀者留下更為深刻的印象?！　?lt;/span>黃庭堅的《題竹石牧?！?lt;/b>就通過想象將一幅繪畫寫得相當突兀新奇：野次小崢嶸，幽篁相依綠。阿童三尺箠chuí，御此老觳觫húsù。石吾甚愛之，忽遣牛礪角。牛礪角尚可，牛斗殘我竹。詩中詠歌的是蘇軾和李公麟（宋代杰出畫家）合作的一幅繪畫，叫《竹石牧牛圖》。途中描繪的是田園風光：一個牧童在放牛，旁邊是一片竹林，竹林邊還有一塊石頭作為點綴。應當說，畫面寧靜又富有情思，表達了畫家的田園之趣和對大自然的愛好。但在黃庭堅的題畫詩中，卻變得突兀崢嶸，充滿動態(tài)感和內(nèi)在的角力：“阿童三尺箠，御此老觳觫”，牧童與老牛的相依相伴變成了制約與反制約關系；詩人對繪畫的欣賞也變成了擔心和進一步的憂慮：不要讓牛在石頭上礪角，因為“石吾甚愛之”。更不要在竹林中打斗，因為“牛斗殘我竹”。其實，詩人這種擔心完全多余，只能存在于想象之中，因為畫面是靜止的，不可能出現(xiàn)牛礪角和打斗的場面。這也是繪畫和詩歌的主要區(qū)別：“繪畫不易于處理事物的運動、變化等情節(jié)；詩通過語言和聲音，敘述那些持續(xù)時間的動作”，也就是說“畫寫定型，詩寫變化”（萊辛《拉奧孔?畫和詩的界限》）。黃庭堅是江西派代表作家，下語奇警，別具匠心，甚至用游戲筆法“打猛諢入，打猛諢出”來別開生面。這首《題竹石牧?！肪褪沁@方面的代表之作。3、虛構理想世界現(xiàn)實生活中，由于自身能力的限制，或者由于社會的黑暗，詩人的許多人生理想無法實現(xiàn)，有時會因此陷入痛苦和迷茫之中。但想象可以幫助詩人實現(xiàn)在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的理想，追尋現(xiàn)實生活中并不存在的世界，幫助詩人擺脫痛苦和束縛，在理想的天空中展翅翱翔。如陶淵明的《桃花源詩》：嬴(yíng）氏亂天紀，賢者避其世。黃綺（qǐ）之商山，伊人亦云逝。往跡浸復湮（yān），來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩（qì）。桑竹垂馀蔭，菽(shū)稷（jì）隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡（mǐ)王稅?；穆窌?ài）交通，雞犬互鳴吠。俎(zǔ)豆猶古法，衣裳無新制。童孺(rú)縱行歌，斑白歡游詣（yì）。草榮識節(jié)和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡（niè）清風，高舉尋吾契（qì）。這首詩的寫作背景是東晉后期政治腐敗，豪強大族恣意搶占農(nóng)民土地，并將失去土地的農(nóng)民收編為部曲、佃客和奴婢。太元元年（376），東晉廢除度田收租制度，改為按人口收租。而且無論有無土地，也不論土地多少，一律每口收稅米三斛，太元八年又增至五斛。不堪賦役重負的農(nóng)民只得成批向廣州和南方逃亡，或者嘯聚山林反抗暴政。 陶淵明作為中國第一個生活在農(nóng)村并親身參加勞動的田園詩人，他深深體會到農(nóng)民所遭受的苦難，并努力為他們尋求出路。但現(xiàn)實世界無路可尋，只能幻想一個理想世界，這就是桃花源。這里與世隔絕：“往跡浸復湮，來徑遂蕪廢”；人們?nèi)粘龆鳎章涠?，過著雞犬之聲相聞，與世隔絕的“小國寡民”生活：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，“荒路不交通，雞犬互鳴吠”。更重要的是這里沒有田租賦稅，收獲自己享受，因而人人安樂愉快：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，“童孺縱行歌，斑白歡游詣”。這種想象中的理想世界，既反映了詩人對民生的關懷，也是千百年來政治家對平等自由的追求。想象不僅能虛構一個現(xiàn)實生活并不存在但卻是作家極力追尋的世界，表達詩人的政治訴求外，也能在生活瑣事上反映作者的想法與追求。如柳永的《八聲甘州》，在抒發(fā)一個游子對故鄉(xiāng)思念的同時，也想象妻子在家鄉(xiāng)思念自己：“想佳人，妝樓顒望，誤幾回，天際識歸舟”；歐陽修在《踏莎行》中表達了類似的情感，也采用了類似的手法：“寸寸柔腸，盈盈粉淚。樓高莫近危欄倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外”。杜甫在離別中想象有一天能與妻子相聚：“何日倚虛幌，雙照淚欄桿”；李商隱在異鄉(xiāng)雨夜想象有那么一天，能同妻子一同回憶起今天這個難忘的夜晚：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”皆是如此。 二、想象的分類　　按常規(guī)分法，想象可以分為兩大類：一類是單純想象，一類是組合想象。所謂單純想象就是再現(xiàn)儲存在大腦中的各種記憶；所謂組合想象，就是把記憶中的印象重新組合，創(chuàng)造出一種新的形象。它可以從一個事物聯(lián)想到另一個事物，也可以從一個事物開始，聯(lián)想出一連串事物，并以此延伸開去。一般說來，回憶、追憶屬于單純想象；幻想、神游、夢境、聯(lián)想屬于組合想象。下面按其兩大類進行更為具體的劃分：　　1、追憶屬于單純想象，在創(chuàng)作方法上屬于再現(xiàn)。人的大腦平日將作用于我們感觀中的各種事物保存起來，形成記憶。作家創(chuàng)作時將它再現(xiàn)出來，這就是追憶。如李商隱《錦瑟》錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時已惘然。這首詩其實就是追憶，“錦瑟”不過是詩人情絲所系，那么詩人追憶的是什么呢？雖然詩人采用的是含蓄隱約的借喻，但是，有一點是肯定的，是詩人對當年歲月、對往事的追憶。因為詩人明確道出這是“一弦一柱思華年”；明確指出是對昔日情懷的追憶：鬢已星星的詩人睹物生情，于是，少年往事如浮云過月，傷感、悲嘆、無奈、迷離之情紛紛涌上心頭。“滄海月明珠有淚”，月滿珠圓，月虧珠缺，且滿且圓，且虧且缺，如夢如幻；“藍天日暖玉生煙”，無論是藍田日暖、還是良玉生煙，都是過眼煙云，繁華一瞬而已。給自己晚年留下的只是莊子的夢醒時分，所以尾聯(lián)“此情可待成追憶，只是當時已惘然”，說明詩人當時已惘然若失，更何況失去之后今日的追憶呢？尾聯(lián)的追憶看似平常，卻道出作者深意，更把全詩的主題投放到更深一層的失落、迷惘和凄傷之中！　　　　2、幻想（組合想象：神游、夢境）　　幻想屬于組合想象。實際生活中作者并無此經(jīng)歷，因此在詩歌中并不是這種生活印象的復制和再現(xiàn)，而是將各種信息渠道獲得的印象、知識，加以改造組合，創(chuàng)造出一種或一組在實際生活中并未出現(xiàn)或者根本無法出現(xiàn)的新的形象，以此來表達自己的主觀情感和愿望。它包括奇想、神游、夢幻等方式?！　?lt;/span>奇想方式杜甫的《茅屋為秋風所破歌》：八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄傾風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！　　　杜甫都是憂國憂民的偉大詩人。在安史之亂期間顛沛流離，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)到了成都，在朋友的幫助下，好不容易在成都西郊浣花溪旁蓋了幾間茅屋，使長期奔波勞頓的詩人終于有了個棲息之所。我們從《堂成》、《江村》、《水檻遣心》等詩篇可知這幾間茅屋給詩人的心靈帶來多大的安慰！但是在秋日的狂風下，屋頂被掀翻，更可惡的是，翻飛的茅草又被鄰村的孩子揀走，連風定后修補的機會也失去?？耧L之后便是淅瀝的秋雨，詩人在詩中痛苦地訴說“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”中徹夜難眠的感受！但就在此刻，詩人想到的不是自己，而是天下的寒士：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”！從內(nèi)容上說，表現(xiàn)了詩人不為己憂而為天下蒼生念的寬廣胸懷；從手法上講，詩的結尾就采用奇想來表達主題和愿望，而且這種愿望在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的。中國古典詩詞中，這類奇想還很多，如：（沈佺期《釣魚詩》）“人如天上坐，魚似鏡中懸”；（岑參《白雪歌送武判官歸京》）“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”；“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”（李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭湖》）；（杜甫《旅夜書懷》）“飄飄何所似，天地一沙鷗”；（司空圖《雜言》）“女媧只解補青天，不解煎膠粘日月”；！（《劉禹錫《望洞庭》》“遙望洞庭山水翠，白銀盤內(nèi)一青螺”；（杜牧《贈別》）“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”等。神游如前面提到的李白《古風》十九詩用游仙體，前十句幻想自己在華山蓮花峰上遇到明星仙女，“素手把芙蓉，虛步躡太清”，又遇到神仙衛(wèi)叔卿，一道“駕鴻凌紫冥”極盡神游之樂。后四句以“俯視”為轉(zhuǎn)捩點，對安史叛軍的殘暴和人民的苦難，表示憤慨和關切。用夢境方式的如李白的《夢游天姥吟留別》，寫夢游仙府名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實。?蘇軾的《江城子》：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行?！弊髡吲c妻子王弗伉儷情深，雖生死殊途而舊情難忘。積思成夢，悲喜交加。這是虛寫。以夢境寫相會，哀愁躍然紙上。虛實結合，寫出了詩人對亡妻思念之深之切之苦。 3、聯(lián)想　　是一種由此及彼的想象方式，也屬于組合想象。它可以從一個事物想到另一個事物，還可以從一個事物開始，聯(lián)想出一系列事物，并以此延伸開去。如王昌齡的《出塞》：秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。詩的前兩句“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”就是采用聯(lián)想手法，從眼前的關塞聯(lián)想到數(shù)百年前秦關漢月，概括了千年以來邊境不寧、戰(zhàn)氛難靖、萬里戍邊、代代依然的歷史。聯(lián)想在此起到兩個作用：一是借以起興。秦漢以來就設關備胡，所以后人在邊塞看到明月臨關，自然會想起秦漢以來無數(shù)征人戰(zhàn)死疆場，那秦關漢月就是歷史的見證。二是借以形成歷史的縱深感和畫面的廣闊感。第三句“但使龍城飛將在”是一個大幅度的時空跳躍，從眼前的胡亂頻仍、烽火不息，戰(zhàn)士不得生還，聯(lián)想到漢代的飛將軍李廣。詩人通過對這位歷史名將的企盼和詠歌，來表達他盼望出現(xiàn)英勇善戰(zhàn)又體恤士卒的邊帥，從而實現(xiàn)安定邊防、生還士卒的愛國愛民之愿。同樣通過聯(lián)想成為唐詩名篇的還有崔顥的《黃鶴樓》：昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁。　　這首詩被宋代詩論家嚴羽推崇為“唐人七言律詩第一”（《滄浪詩話》）。據(jù)說李白也為此詩折服，他在黃鶴樓前曾慨嘆說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。這個傳說是否可靠，我們不得而知，但從李白寫的《登金陵鳳凰臺》和《鸚鵡洲》等詩作來看，受崔顥此詩的影響確實是相當之大。　　此詩確實寫得很美：渺渺的黃鶴，悠悠的白云是那么寥廓和曠遠；歷歷叢樹、萋萋芳草又那么清晰和現(xiàn)實。詩中有懷古、有傷今，但并不頹唐衰??；寫日暮、寫鄉(xiāng)愁，也不過于傷感。在這首詩中，古與今、遠與近，深沉與感奮，短暫與永恒，現(xiàn)實景物與千秋浩嘆都統(tǒng)一到了登臨所思這個和諧的畫面之中，顯得那么超邁豪壯又那么低回深沉！而這個成就的取得，亦與聯(lián)想有很大關系：詩的首句就是懷古，由眼前的黃鶴樓聯(lián)想到昔日乘黃鶴而去的仙人費文瑋，然后用“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”來構成今昔對比，反襯今日的落寞空曠；后四句則是從眼前之景出發(fā)，對山川人物發(fā)出慨嘆并揉進自己的鄉(xiāng)愁。全詩圍繞著黃鶴樓，通過聯(lián)想將古與今、眼前之景和懷鄉(xiāng)之情緊緊挽合在一起，自然流走，傳達出一個渾融的詩境。中國古典詩詞中，通過聯(lián)想將自己或友人的困頓遭遇與前賢的遭遇挽合在一起，以證明世道之不公，社會之黑暗，起到揭露抨擊現(xiàn)實或自我安慰的作用，這是古典詩人常用之法。如李白在《答王二十二寒夜獨酌有懷》中聯(lián)想更為豐富：?在感慨“驊騮拳局不能食，蹇驢得志鳴春風”愚賢顛倒時，詩人既聯(lián)想到今日得幸的斗雞小兒和以屠殺邀功的哥舒翰，被害的英風豪氣北海太守李邕和宰相裴敦復，古代的奸佞小人董龍，不愿為晉君彈琴的師曠，被楚人誤解的懷抱奇璞的卞和，遭受讒言讓老母受驚的曾參，一生不得志的孔子，羞于與世俗為伍的韓信和彌衡等十多個歷史和現(xiàn)實中的人物?！　? 　 4、代擬在中國古典詩歌中，這種方法又稱“代……”或“擬……”，如鮑照《代貧賤苦愁行》，《擬行路難》等，有時合稱“代擬”。所謂“代擬”即詩人把自己想像成另一種身份來敘事或抒情。如鮑照的《代白頭吟》，把自己設想成一位棄婦，描述她的處境、心理和哀怨。這種手法類似小說創(chuàng)作中第三人稱寫法，完全靠設想、想象去進行。中國古典詩歌中的代擬法，最早始于屈原的《九歌》，其中的《山鬼》、《大司命》、《少司命》、《河伯》諸篇，皆為代擬。到了六朝時代，文人著意模仿漢魏樂府，出現(xiàn)了大量的代擬之作。當時的代擬，有兩種情形：一是體裁上的模仿，如《擬行路難》、《擬古》、《代孟冬寒氣至》等；另一類則是以樂府舊題寫新意，內(nèi)容上的代擬，這就是我們所說的屬于想象類的代擬法。用來設想代擬女人的心理和行為，如蕭綱的《詠內(nèi)人晝眠》，蕭繹的《代燕歌行》，庾肩吾的《代征婦怨》、《妓人殘妝詞》、《佳人覽鏡》，庾信的《閨怨》、《舞媚娘》、《代人傷往二首》等。其中代擬體寫得最出色的是鮑照。鮑照創(chuàng)作的代擬體不但成就最高，而且具有其它同時代詩人所不具備的廣闊社會面，如《代貧賤愁苦行》：湮沒雖死悲，貧苦即生劇。長嘆至天曉，愁苦窮日夕。盛顏當少歇，鬢發(fā)先老白。親友四面絕，朋知斷三益。空庭慚樹萱，藥餌愧過客。貧年忘日時，黯顏就人惜。俄頃不相酬，恧怩nǜní面已赤。（慚愧忸怩）或以一金恨，便成百年隙。心為千條計，事未見一獲。運圮pǐ津涂塞，遂轉(zhuǎn)死溝洫xù。（田間的水溝）以此窮百年。不如還窀穸zhūn xī。（墓穴引申為逝世）　　詩人從各方面描繪貧困者的艱難困苦，孤苦無助，并懸想代擬其痛苦的內(nèi)心世界：“空庭慚樹萱，藥餌愧過客”，設想貧者無錢買藥愧對父母的慘痛內(nèi)心；“貧年忘日時，黯顏就人惜。俄頃不相酬，恧怩面已赤”，則設想貧者厚著臉皮向人借貸而不得的羞愧；“以此窮百年。不如還窀穸”是說與其這樣活下去，還不如早早死了好。唐以后的詩歌中，出現(xiàn)大量的《閨怨》、《春怨》、《春詞》、《宮詞》，表現(xiàn)手法上也都是代擬：如王昌齡的《閨怨》閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。李益的《江南曲》嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。劉禹錫的《春詞》新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行至中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。其中杜牧的《七夕》更為出色：銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！?lt;/span>　表面上的歡愉掩飾不住內(nèi)心的寂寞，看似無憂無慮的嬉戲難以遮蓋心中無法言說的凄涼。詩人通過動態(tài)的情景來刻畫主人公面對青春的悄然消逝，那種無所依傍的無奈與惶恐，不著一字憂怨卻盡得無限風流。　　詩言志，詞言情。作為擅長表現(xiàn)內(nèi)心情感的狹深文體，詞人更喜用代擬手法來表現(xiàn)思婦孤獨愁苦的內(nèi)心世界，或是自己的思親懷鄉(xiāng)和冶游之情。在這方面，《花間詞》開啟先河，溫庭筠又是代表人物，下面對他的幾首詞略加簡析：玉爐香，紅蠟淚，偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長衾枕寒。梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。詞人通過想象，極力摹寫一位思婦在秋雨淅瀝的深夜，傷離恨別徹夜無眠的情景和思緒。為了突出其哀苦之情，詞人調(diào)動了室內(nèi)的玉爐香煙、紅燭蠟淚、孤衾寒枕，室外的梧桐樹、三更雨，通過這些衰瑟凄清的景物來渲染和烘托，更讓人感到“離情正苦”。?今晚的課就到這里，謝謝大家！ 古典詩十四七律第六講作業(yè)：以高考為意，題目自擬，七律一首，平水韻。

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古典詩十四七律第六講之修辭4

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