北京之美，美在西山。門頭溝區(qū)地處西山腹地，從北京建都起，一直為京畿之地。這里是太行山的余脈，被譽為“神京右臂”，是首都的天然屏障。這里山雄水曲，天藍地阜，物產(chǎn)多樣，自然植被保存良好，林密草厚鳥語花香，泉溪流淌，景色怡人，適合修行的人在此繁衍悟道，門頭溝區(qū)98.5%的山區(qū)風景秀麗，山川雋秀，極適宜在此修身養(yǎng)性，故歷來為宗教界所重視， 紛紛來此建廟設壇，留下了大量的寺廟以建筑和建筑遺址。是北京地區(qū)宗教的集中展現(xiàn)之地，彰顯著深厚的文化底蘊。宗教是一種意識形態(tài)，是伴隨著人類社會的發(fā)展而產(chǎn)生并逐步發(fā)展的，是人類文化的一個重要組成部分。宗教與社會意識、民族文化有著廣泛而緊密的關系，作為宗教祭祀場所的寺廟、宮觀、教堂，從建筑、美術、音樂、民俗等方面，都反映出深厚的文化內(nèi)涵。門頭溝區(qū)千百年來一直是京畿重地，中國歷史上所流行的各種宗教在這里幾乎都有反映，特別是佛教、道教、天主教、伊斯蘭教和民間崇信，給京西這塊土地留下了深深的印記。我區(qū)現(xiàn)有四種宗教，即佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教。信教總人數(shù)一萬余人，占全區(qū)總人數(shù)的3.7%。其中，天主教信徒約1200人、佛教信徒近9000余人、伊斯蘭教信徒1000余人、基督教信徒5000余人。 一、京西佛教文化沿革<br> 佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的宗教之一。 佛教自東漢傳入中國以后，千余年來一直是中國人民的主要信仰，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學鴻儒也都加入這個行列，終于使佛教深入社會各個階層。它的信仰深入民間，‘家家阿彌陀，戶戶觀世音。’正是忠實的寫照；而佛教的哲理部份則與儒、道等相結合、相融會、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。佛教是門頭溝歷史上最主要的宗教，門頭溝區(qū)也是佛教傳入北京最早落腳的地方。俗話說“天下名山僧占多”。其實，山就是山，無所謂佛山之說，名剎古寺，一般依山而建，這些山大都是景色秀麗、古木蒼郁的名山勝景。古寺藏深山，這其實與佛教自古以來的尋景探幽有關系。名山與名寺的關系，是山以寺靈，寺以山名。佛寺、道觀、神廟之所以后來成為風景名勝，確實與善的名氣不無關系。佛教徒之所以要追求佛國仙山般的自然美景，主要是為了修身養(yǎng)性的需要。他們認為處于清幽寂靜的山林之中，才有利于眾僧超脫凡塵，潛心修持，達到涅磐境界。由此，歷朝眾僧紛紛在名山上建寺設壇。佛教初來中國，并無宗派之分，后因佛典翻譯昌盛，思想體系與義理各有獨到之處，復以師承各有法脈，所著重之經(jīng)論互異，遂依其特色分類判攝，而于隋唐時期各擅道場，大放異彩。<br> 京都第一寺——潭柘寺，始建于西晉，是佛教傳入北京地區(qū)后修建最早的寺廟之一，民間素有“先有潭柘寺，后有北京城”的諺語。潭柘寺始建時期規(guī)模不大，名“嘉福寺”，潭柘寺唐代華嚴宗高僧華嚴和尚來此地，在幽州都督張仁愿的贊助下，以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟改名“龍泉寺”，開拓出了后世潭柘寺的雛形，同時也使潭柘寺成為了當時幽州地區(qū)第一座確定了宗派的寺院，即華嚴宗在幽州的第一座寺廟。唐會昌年間，唐武宗李炎崇信道教，于會昌二年至五年在全國排毀佛教，史稱“會昌毀佛”直到五代后唐時期著名禪宗高僧從實禪師來到潭柘寺，“師與其徒千人講法，潭柘宗風振”，才使潭柘寺重又興盛起來，潭柘寺也從此改為禪宗。從金代開始，潭柘寺進入了興盛時期，金熙宗于皇統(tǒng)元年到潭柘寺進香禮佛，并撥款修寺，御賜寺名為“大萬壽寺”，這是第一位到潭柘寺進香的皇帝，使后代皇帝爭相效仿。金代時期潭柘寺先后出了幾位臨濟宗大師，大大提高了潭柘寺的聲譽。至明代均為禪宗，明宣宗命著名高僧達觀任潭柘寺住持，并親賜寺名為“龍泉寺”。 清代改禪宗為律宗。清康熙三十六年，康熙皇帝賜名”敕建岫云禪寺”。因為寺后有龍?zhí)?，山上有柘樹，民間一直稱其為“潭柘寺”?，F(xiàn)有僧團進駐。 潭柘寺老照片 神州第一壇——戒臺寺，戒臺寺位于北京西郊馬鞍山上。戒臺寺原名“慧聚寺”，創(chuàng)建于隋開皇年間(公元581——600年)，名慧聚。寺院名聲始震是在遼咸雍五年(公元1069年)，高僧法均在寺內(nèi)修建戒臺，于是受戒者紛至沓來。后經(jīng)多次擴修，始成今日規(guī)模。明正統(tǒng)十三年（1448年）改名萬壽寺，清康熙、乾隆時期重修，仍沿用明代的寺名，因寺內(nèi)建有全國最大的佛教戒壇，民間通稱為戒壇寺，又叫戒臺寺。 歷史上的戒臺寺在中國佛教界占有重要地位，由于寺內(nèi)的戒壇可以授佛門的最高戒律菩薩戒，成為中國佛教的最高學府之一。又因其曾持有遼道宗皇帝親筆抄寫的金字《大乘三聚戒本》，而從遼代到元代中期，一直是北方佛教律宗的中心寺院，而且是佛門的最高學府。戒壇寺自遼代建立戒壇以后，一直受到歷代朝廷的重視，很多代住持都是由皇帝親自選派，不少名僧還被委以各種官職，有多位皇帝都到此進香禮佛，特別是自明代以后，戒臺寺開壇受戒必須要有皇帝的“敕諭”，將戒臺寺直接置于朝廷的控制之下。至元年間，佛教宗派合流，戒臺寺由律宗漸漸開始修煉禪宗，月泉新功長老把律、禪兩宗逐漸融合，禪宗已經(jīng)有比較重要的地位。屬于禪宗五大門派的曹洞門派，萬松行秀和尚住持戒臺寺，其法孫月泉新公長老是他門下杰出的繼承人，成為元代京城一代著名的禪宗高僧。 明代從明太祖洪武元年（1368）至毅宗崇禎十七年（1644）前后二百七十六年。歷代皇帝和皇后多信奉佛教。戒臺寺在明代，一直在朝廷的直接控制之下，皇帝敕賜“萬壽禪寺”名，住持、壇主由皇帝敕諭任命，開壇授戒，要有皇帝敕諭，使之進入禪宗的鼎盛時期。 法均塔 靈岳寺。位于齋堂鎮(zhèn)北部崇山峻嶺間，白鐵山拔地而起，勢壓群峰，古剎靈岳寺坐落在山前坡地。寺創(chuàng)建于唐代盛世貞觀年間，規(guī)模宏大，“環(huán)寺長松蔽日，拔山喬木參空，壯氣象之光輝，盡峰巒之雄美，真梵王之宅”。五代時烽煙四起，諸侯割據(jù)，兵火殃及靈岳寺，眾僧奔逃?；使诓滔瘸藱C占據(jù)寺廟，毀佛像、伐古松，古剎毀于一旦。遼金時期對寺廟進行修繕，遼稱：“白貼山院”，金稱：“靈岳寺”。元代倡導佛教，敕修梵剎，僧侶免除徭役。元憲宗八年（1258）皇帝下旨，將有爭議的廟產(chǎn)賜予靈岳寺僧人，道士甘、蔡等人抗拒圣命，肆意行兇，以致有的被斬首，有的劓鼻，流放遠方，從此寺廟得以安寧。在此時靈岳寺得以大規(guī)模修繕，數(shù)十年間日修日茸，至元三十年（1293）靈岳寺終成巨剎?！皻w依有殿，齋會有堂，造繕有廚，儲積有庫，主有丈室，八十四龕佛像，燦然金碧”。 大雄寶殿 仰山棲隱禪寺 位于妙峰山鄉(xiāng)櫻桃溝村北偏東2里的小山頂上，佛教建筑。棲：棲息；隱，隱遁。棲隱寺原為禪宗“五家七派”中的溈（山）仰（山）宗祖庭之一，在大仰山（今屬江西省宜春市）集云峰，為慧寂禪師所創(chuàng)。唐朝末年，溈仰宗北傳幽州，其門徒在西山創(chuàng)建仰山院。五代后梁開平四年（910），寺院《鑄鐘碑》稱該寺名為“幽州幽都縣仰山院”。遼代，仰山院經(jīng)擴建，改名仰山棲隱寺，成為當時編纂印刷遼代《大藏經(jīng)》即著名的《契丹藏》的重要場所。當時仰山寺已擁有廣闊的山地種植玫瑰花，并提煉玫瑰油貢納朝廷。金世宗大定二年（1162）賜寺額為“仰山大棲隱禪寺”。二十年（1180）世宗敕命重建，并“賜田設會，度僧萬人，”使之成為金國皇家寺院，規(guī)制極高。 希辯，俗名黃希，江西洪州人，為禪家曹洞宗第十世得法高僧，他是北宋名僧鹿門自覺法嗣。宋宣和年間他曾往持青州天寧寺，到燕京以后，多次住持各名剎，并兩次住持仰山寺，最后退隱極圓寂于仰山寺。希辯接任仰山寺住持后，不孚眾望，一時四方“禪侶云集，若百川朝于巨?！薄＿@是在南宋沉寂的曹洞宗學，在華北卻發(fā)揚光大，迎來了歷史上的振興時期。希辯倡法，是仰山寺以此成為全國禪宗的弘法中心之一。希辯對仰山寺的功績，還在于開創(chuàng)了禪宗寺院舉辦醫(yī)藥院的先例。 二、京西道教文化沿革<br> 道教，是土生土長的中國宗教，它以神仙信仰為樞軸，戰(zhàn)國時期興盛一時的方士神仙學，成為后來的道教主體，道教所信奉的神仙，有靈有肉，極富感性自然之美。道教是多神教。它的神靈隊伍龐大而駁雜，倘若你走進道觀，從進山門到入大殿，從大殿到偏殿，前殿轉后殿，七轉八繞，已經(jīng)鬧得難辨方向了，而每個殿里往往又塑上許多個神像，半天繞下來，曾經(jīng)和多好“神仙”打過照面，就更難弄清楚了。當然啦，道教的神仙隊伍盡管很龐雜，神仙們的地位有高有低，各種神的職司也有不同的規(guī)定，但整個隊伍有一定的次序和等級?？傊澜淌侵袊藙?chuàng)造的宗教，它反映了中國人的宗教意識，道教既以神仙信仰為核心，以重術為特征，又表現(xiàn)為對中國古代宗教信仰、文化生活的綜合反映，反映的有深有淺。道教起源的直接源頭是古代的神話傳說，離不開昆侖和蓬萊兩個神話系統(tǒng)，逐步發(fā)展起來。<br> 道教發(fā)源于中國。金末元初，道教分為全真、正一兩派。1219年成吉思汗封全真道教龍門派祖師邱處機為國師，賜號長春真人，其住所賜名長春宮，命他總管道教，全真道教開始在北京傳播。邱死后葬于長春宮東側白云觀內(nèi)，于是白云觀成為道教全真派的第一叢林。 燕家臺的通仙觀是我區(qū)境內(nèi)的第一座道觀。位于燕家臺村東，因通仙觀正殿供奉老君，因此當?shù)匕傩账缀簟巴ㄏ捎^”為“老君觀”。大殿坐北朝南，四大坡形式，面寬11米，進深9米，前有月臺，東西豎立二碑，后移至過街樓之碑。大殿是梁架結構，群眾俗稱“一斗托八升”，斗拱犬牙交錯，多系柏木，建筑精良。大殿正中，供奉“太上老君”，塑像一丈二尺有余。院內(nèi)還有東西配殿、前殿。門外4米見方的鐘鼓樓分列兩旁。整個道觀建筑在碧透清澈的龍門澗水之東，群山蒼翠環(huán)繞之中。道家棲真之所，福地洞天，名不虛傳。 玉皇廟。位于大臺辦事處板橋村，坐標點為北緯39°57′14.0″，東經(jīng)115°54′37.9″。創(chuàng)建于元代，道教建筑，供奉玉皇大帝，為白云觀的下院。清末明治維新時曾為新式學堂。廟坐北朝南，四合院形制。現(xiàn)僅存大殿三間，建在1米高的青石臺基上，面闊10.42米，進深8.10米，五架梁，徹上明造，硬山花脊、筒瓦頂，黃琉璃棋盤心，石望板，雙層椽子，檐下蘇式彩繪，前后均帶廊，兩山帶排山勾滴。廟前有碑兩通， 三、京西天主教文化沿革<br> 元統(tǒng)二年（1334年）外國傳教士以行醫(yī)為名，在門頭溝西部山區(qū)傳播天主教，并取得了一定效果，但因不太適應中國當時國情，傳之受限。就在當時只有50余戶100多人口的后桑峪村建起了門頭溝地區(qū)的第一座小教堂，該村人全部加入了天主教?，F(xiàn)有原來的大門口的“獅子狗”可為佐證，上有文字“鎮(zhèn)宅吉利，懷林德義”。直到明代嘉靖十三年（1534年）天主教堂擴建為5間，門上掛有“萬有之源”的匾額。清代天主教有了更快地發(fā)展，光緒二十一年（1896年）后桑峪的教堂擴建為9間房，當村教眾300余人，另外還有在附近的大橋山、黃塔、下清水、西齋堂、馬欄、黃嶺西、軍下等村有教民200余人。當時住堂的有兩名神父，其中一名姓白，是德國人；另一名姓夏是比利時人。該教堂隸屬北京西什庫教堂管轄。 1989年在區(qū)政府的支持下，重新修建了后桑峪教堂，教堂建筑面積320平米，屋脊高度為7米，附屬房屋面積135平米。 90年代初復建教堂后山坡上的圣母山。圣母山坐東朝西高聳的圣母像，四周圍墻圈擋，占地約一畝，栽植有花草樹木。 天主教堂。位于清水鎮(zhèn)張家鋪村，始建于清光緒七年，光緒二十六年（1901）庚子事變時，被義和團燒毀。1917年重建。坐北朝南，正殿面闊五間，進深三間，正殿開三門間兩窗，有西洋建筑風格。南配房一間，三架梁。東配殿殘存東山墻。山門無存。1985年門頭溝區(qū)政府公布其為第二批文物保護單位。 四、京西伊斯蘭教文化沿革<div> 伊斯蘭教于7世紀中葉傳入中國，元代傳入我區(qū)境內(nèi)。清代光緒年之前門頭溝沒有回教（伊斯蘭教原稱回教）。光緒年間，來本區(qū)第一家回民是祖籍山東隨“義和團”征戰(zhàn)留住在本區(qū)定居的馮家。后來，李姓、劉姓回民先后遷到本區(qū)，成了三家大姓回民，但由于人口少，建不起清真寺，也養(yǎng)不起阿訇，有事時只能去香山四王府請阿訇。直到1945年，他們?yōu)榱私ㄇ逭嫠?，合資建起了一座小煤窯，命名“勝利窯”。約定將收入的1.5%用于修建清真寺基金。后因煤窯發(fā)生死亡事故，遭受重大損失，煤窯被迫關閉。所剩有限的資金無奈用于傷亡撫恤?；饹]有積攢起來，清真寺也未建成。<br><br></div> 1948年，眾穆斯林下定決心，就在“勝利窯”原址建起了幾間土房，成了他們的活動場所。請了阿訇。先后曾有數(shù)名阿訇因缺水離去。<br> 新中國建立初期，穆斯林修建清真寺的愿望得到市民族事務委員會的支持。市回民工作委員會為勝利煤窯投資，并改名為“回民合作煤窯”，計劃將煤窯的盈利部分做為建寺資金，后回民合作煤窯關閉，。1951年經(jīng)過鄉(xiāng)老們商議，將回民煤窯的六間房和原有的煤場改做清真寺。改建的清真寺位于城子西坡崇化莊，由于用水困難，穆斯林洗禮感到不方便，為此，鄉(xiāng)老們計劃把清真寺遷到有自來水的城子大街。1954年3月，成立了修建清真寺委員會。9月份，市政府批準在城子大街建寺。穆斯林集資（乜帖）在城子大街蓋起了幾間磚瓦房。做為大殿、水房、阿訇室。從此，門頭溝回民有了自己的活動圣殿“門頭溝清真寺”。清真寺建成后，方便了穆斯林的宗教活動，主麻日參加禮拜的人逐漸增多。 五、京西基督教文化沿革<br> 基督教于1942年11月傳入門頭溝區(qū)，由龍泉務的曹興斌、曹興增、張旭三人發(fā)起，定名為“基督教聚會處”自稱布道師。后在門城鎮(zhèn)、永定、妙峰山、潭柘寺。建國前夕，我區(qū)有教徒55人，無教堂，以家庭聚會為主。1981年馮村的李秀蘭、安秀珍兩位村民從崇文門教堂入教，此后在永定鎮(zhèn)9個村進行傳播。<br> 民間崇信類民俗信仰是各民族廣泛流行的多神信仰，內(nèi)容十分豐富，范圍非常廣泛。由于它是一個歷史的沉積物，源遠流長，古今摻雜，既包括史前時代的巫覡及其變異，也包括各種人為宗教如佛教、道教，及民間俗神。其信仰的重點也不是千篇一律的，而是依據(jù)本地區(qū)的特點，形成自己的信仰中心，形成了與其他地區(qū)絕然不同的習俗，而稱之為獨特性。， <br> 妙峰山惠濟祠，俗稱妙峰山娘娘廟。始建于遼代，三座廟宇群（靈感宮、回香閣、玉皇頂）依山取勢，參差錯落，高低有致，14座殿宇分別供奉著釋、道、儒、民間等各路神靈，是明清時期北方民眾的信仰中心。妙峰山是集人文和自然風光于一體的自然風景旅游景區(qū)，傳統(tǒng)廟會始于明代崇禎年間，距今已有300余年的歷史。每年的農(nóng)歷四月初一至十五，來自全國各地數(shù)十萬善男信女，幾百檔民間花會匯聚妙峰山，朝頂進香，酬山賽會，施粥布茶，場面之壯觀，信眾之虔誠實屬罕見。清《燕京歲時記》載：“妙峰山每屬四月，自初一開廟半月，香火極盛，人煙幅輳，車馬喧鬧，夜間燈火之繁燦如列宿，香火實可甲于天下矣”。1925年，北京大學國學門研究所對妙峰山廟會進行了專門調(diào)查，出版了《妙峰山進香專號》，此次調(diào)查開創(chuàng)了我國民俗學田野調(diào)查的先河，妙峰山因此成為中國民俗文化的發(fā)祥地。 舍粥 靈感宮 香子臺娘娘廟。位于大村香子臺山坡上。娘娘廟建于明代，為民間宗教建筑。坐東朝西，兩進院落，南北長17.9米，東西長21.9米，有山門殿，正殿等建筑，建筑上有戧檐磚雕，非常精美。大殿三間，面闊9.5米，進深6.7米，硬山大脊帶吻垂獸，筒瓦，合璽彩畫，六抹斜方格門窗，徹上明造，七架梁。南北兩廂配殿各三間，面闊8.5米，進深4.2米。山門殿三間，13級踏步，小式硬山合瓦，旋子彩畫，徹上明造，三架梁。 娘娘廟內(nèi)古松六株，現(xiàn)由大村小學使用并管理。在娘娘廟的西側，有戲臺一座。為清代建筑。戲臺坐東朝西，建于1.5米高的石基上，三間面闊8.1米，進深5米，小式筒瓦元寶頂。后臺三間，面闊9米，進深6米，筒瓦卷棚頂，硬山，七架梁。戲臺保存完好，門頭溝區(qū)政府于1985年公布其為第二批文物保護單位。 古剎龍王廟。位于三家店村西，廟坐北朝南，背靠青山，西臨永定河。廟為三合院，建于明代，當時名為龍興庵，清代四次重修增建，形成今天的格局。其建筑小巧精細。廟東西寬21.7米，南北長21.40米。山門一間，前為硬山調(diào)大脊，排山溝滴，門額前刻有“古剎龍王廟”。紋為懸山卷棚箍頭脊，蘇式彩繪，面寬4.1米，進深2.6米。正殿三間，通面寬10.05米，進深8米，大式，硬山調(diào)大脊，筒瓦，磚吻獸，磚垂獸和五小獸，五架梁，徹上明造，前廊外檐柱有*雕龍**，殿內(nèi)兩側有彩色龍王巡行壁畫，龍王乘龍輦，雷公、電母、風婆、雨師隨行，蝦兵、蟹將、龜元帥、魚精護駕，騎白馬的天神引領大隊，龍旗隨后，大力神開路，隨行隊伍綿延逶迤，旗幡招展，威武壯觀。近處八河神祗站立云頭，遠處一行天神正欲從天而降，恭敬迎接龍王。壁畫色彩鮮艷，出神入化。東西殿各三間，硬山元寶頂，箍頭脊，筒瓦，磚垂獸五小獸，明間五抹斜方格門窗，次間長方格門窗四扇，通面寬9.80米，通進深4.60米。 永定河河神像 因為人們最關心的是基本生存條件和正常的生活條件，上千年的開采史，形成了門頭溝煤窯、窯工頗具特色的生產(chǎn)、生活和信仰民俗，這又具體地表現(xiàn)在采煤、運煤、用煤、語言、生活、祭神等各個方面。當然，隨著官窯和民窯的不同，土窯和洋窯的不同，這些行業(yè)知識又有著差異。艱難的生產(chǎn)條件和對生命的珍愛，不但形成了窯工的喜酒豪爽的性格，粗狂的言語，同時也形成了窯工對窯神的虔誠。如門頭溝一帶盛產(chǎn)煤碳，小煤窯眾多，當?shù)匕傩斩酁樽吒G的、運煤的、開煤廠的，他們除了信奉窯神外，還信奉九天玄女，以求這位善于濟貧解危的女神來保佑。圈門有專門的窯神廟，九龍山的娘娘同樣保佑煤業(yè)的安全生產(chǎn)，九龍山娘娘廟會也被門頭溝人視為“咱溝里的會”。因窯神，所有的窯幾乎成為一個整體，人們要經(jīng)過相同的儀式、祭奠之后才會開窯、采煤，也形成了對窯神周期性的集體膜拜。 窯主、煤商祈盼煤窯生產(chǎn)平安順利，窯工祈盼在煤窯中生命平安，加之門頭溝地區(qū)農(nóng)歷五至八月為雨季，對煤窯生產(chǎn)不利，于是在四月二十九送九天玄女回歸本廟休養(yǎng)，煤窯也停止生產(chǎn)。雨季一過，開窯之前上山請回九天玄女至爐灰坡的九天娘娘行宮，以佑護煤窯的安全，窯工性命平安。 窯神廟老照片 門頭溝區(qū)的宗教文化是博大精深的，底蘊是深厚的，不是三言兩語、幾篇文章能解釋清楚的，還需要我們認真地去研究、去挖掘整理，吸取其精華為我們建設具有中國特色的社會主義服務，為發(fā)展我區(qū)的生態(tài)旅游事業(yè)注入豐厚的文化底蘊。<br><br>