<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">編輯：順喜 銘臺(tái) 刊發(fā)：旭東</span></p> <p class="ql-block"> 早在東山嘴遺址發(fā)掘時(shí)，就注意到這個(gè)遺址出土的大型女神像。這些塑像殘缺塊顯示女神像為叉手正坐，顯然是被崇拜的偶像。在東山嘴遺址還散布有不少草拌泥質(zhì)的紅燒土建筑殘塊。這些都在暗示，當(dāng)時(shí)這里曾經(jīng)存在過(guò)“神居之所”。為此，在現(xiàn)場(chǎng)有過(guò)親手發(fā)掘女神像經(jīng)歷的考古工作者，大都在希望有機(jī)會(huì)找到更為完整的材料。不過(guò)，當(dāng)牛河梁女神廟剛被揭露出來(lái)時(shí)，大家仍然深感意外。因?yàn)檫@座女神廟保存之完好、結(jié)構(gòu)之復(fù)雜、內(nèi)容之豐富，尤其是女神像規(guī)模之大、數(shù)量之眾、塑造工藝之精湛，遠(yuǎn)飛東山嘴遺址所能比擬。它向人們展現(xiàn)出五千年前的一個(gè)神的世界，也把紅山文化的研究提高到一個(gè)新的高度。</p> <p class="ql-block"><b>2、女神像及其藝術(shù)性</b></p><p class="ql-block"> 人物塑像是廟內(nèi)的主要部分，已在主室、東西側(cè)室和南單室發(fā)現(xiàn)人像殘件，都為粗泥胎，外表細(xì)泥質(zhì)，打磨光滑，有的表面涂朱或有彩繪。可辨認(rèn)出形狀的有臂部、腿部、肩部、乳房、手部、眼球，大約分屬于六個(gè)個(gè)體。它們都不同程度地表現(xiàn)出女性特征，并依規(guī)模大小可分為三類：第一類為主室中央發(fā)現(xiàn)的一殘鼻頭和一大耳，大小相當(dāng)于真人的三倍；第二類為西側(cè)室清理出的手臂和腿部，均相當(dāng)于真人的二倍；第三類為在主室發(fā)現(xiàn)的相當(dāng)于真人原大的塑像殘件，有右肩部、上肩部、乳房和左手。第一二類殘件都分別屬于一個(gè)個(gè)體，第三類則分屬于不同的個(gè)體。需要提到的是，泥塑人體的上臂臂心皆中空，有的空腔內(nèi)存有白色酥的骨片，因遭火燒，已成古渣和灰白色骨粉。一件人體肩部塑件表面打磨光滑，色淡紅，線條圓潤(rùn)流暢，肉質(zhì)感極強(qiáng)，是典型的女性肩。已發(fā)現(xiàn)的乳房殘塊均有突起的尖狀乳頭，依其形狀大小還可分類，當(dāng)表示年齡上的差異。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">牛河梁遺址女神廟女神耳部殘件</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 女神廟內(nèi)最為難得的發(fā)現(xiàn)是出土了一尊較完整的女性頭像。這尊頭像出土?xí)r平臥于圓形主室的西側(cè)，頭向東北，面略向西。頭除了發(fā)頂部分、左耳、下唇有殘缺，面部整體得以完整保留。頭像現(xiàn)存高22.5厘米，通耳寬23.5厘米，眼眶長(zhǎng)6.2厘米、兩眼間距3厘米，鼻長(zhǎng)4.5厘米，鼻寬4厘米，耳長(zhǎng)7.5厘米，耳寬3.5厘米，嘴長(zhǎng)8.5厘米，唇高起2—2.5厘米。塑泥為黃土質(zhì)，粘性較大，摻草禾一類，未經(jīng)燒制，內(nèi)胎泥質(zhì)較粗，捏塑的各部位則用細(xì)泥，外皮打磨光滑，顏面呈鮮紅色，唇部涂朱。頭部后半部分?jǐn)嗳?，但較平齊，應(yīng)為貼附于墻壁所致。在頭后斷裂面的中部可見(jiàn)一樹立的木柱痕，直徑4厘米，由頸部通到頭頂部，上有包扎禾草的痕跡。此即塑像時(shí)所用“骨架”。頭像為方圓形扁臉，額部寬而平，圓而隆起，額上塑一突起的圓箍裝飾，似與束發(fā)或頭飾有關(guān)。耳前鬢角明顯，鬢角部位塑有細(xì)而長(zhǎng)的豎帶，應(yīng)為與頭飾或帽飾一類有關(guān)的系帶。眉弓不顯，眼窩淺而平，雙目則甚長(zhǎng)，尖眼角，挺斜吊立，眼尾明顯上挑，上下眼皮隱約可見(jiàn)。雙眼內(nèi)均嵌淡青色圓餅狀滑石質(zhì)玉片為睛，玉片直徑2.5厘米，正面凸起，為睛面，經(jīng)拋光，滑潤(rùn)而有光澤；玉片的背面平齊，面上顯露出切磋加工留下的條痕，背面正中則琢出一細(xì)而短的玉釘，使整個(gè)睛體形如現(xiàn)代的圖釘，從而可以牢牢嵌入泥塑的眼眶內(nèi)。鼻梁低而短，鼻的下部殘斷，但在頭像出土位置附近的沖溝擾動(dòng)層里清理出一件人的泥塑鼻頭，其胎土、色澤、比例、所殘部位至斷茬都與頭像鼻部殘斷處結(jié)合，故斷定屬于此頭像。此鼻頭的鼻翼和鼻尖均呈圓頭狀，鼻底平，略微上仰，雙鼻孔淺圓。嘴角長(zhǎng)，嘴角圓而上翹，上唇微張，唇沿薄，下唇有貼面，帖物高起，臉頰隨著上下唇的翹張而顯露笑態(tài)。下頜尖圓，雙下巴，耳較小而寬平，上耳輪翹起，耳腔、耳垂則較小，耳廓形態(tài)被明顯簡(jiǎn)化。左耳殘斷處尚存耳飾的圓孔。整個(gè)臉面上部寬大而突出，下部從兩側(cè)、前端內(nèi)收，略呈俯視狀。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">牛河梁遺址女神廟女神像正、側(cè)面</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 我們?cè)鴮?duì)這尊頭像的雕塑技法、人種特征、性別鑒定、體態(tài)推測(cè)和藝術(shù)刻畫，作過(guò)五個(gè)方面的分析：</p><p class="ql-block">（1）雕塑技法，這尊頭像及與之共出的人體塑件對(duì)了解女神廟內(nèi)塑像的一般情況，提供了一些重要線索：〈1〉這尊頭像并非單獨(dú)的頭部塑像，也非半身像，從伴出的其他殘塑件判斷，應(yīng)是一座全身塑像的頭部。〈2〉這尊頭像和據(jù)判斷屬于同一人像的塑件，基本接近真人的尺寸，近旁還發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于正常人體兩倍和三倍的人體塑件，無(wú)疑屬于大型塑像群體組合之一?！?〉頭像及相關(guān)的其他部分塑件，對(duì)人體各個(gè)部分都有真實(shí)、準(zhǔn)確、細(xì)膩的表現(xiàn)，各部位間比例適宜，表現(xiàn)出固定姿態(tài)?！?〉與一般人像陶塑，如喀左東山嘴遺址所出陶塑人像不同，此像純?yōu)槟嗨?，且大而厚重，泥胎又堆塑多層，在?dāng)時(shí)能保持不裂、不塌、不變形，實(shí)屬不易。</p><p class="ql-block"> 顯然，這種大型人體全身塑像的塑造難度甚大。它們至少要經(jīng)過(guò)以下幾道工序：第一步是撘骨架。從頭像后部斷裂面的立柱痕跡看，應(yīng)是以豎立的木柱為主支架，木架上以谷草一類植物包扎。第二步是選料并加工。塑土選用質(zhì)純、致密、粘性大、帶紅色的黃土。根據(jù)塑造需要，或加草秸一類摻和料。加工成分、細(xì)度、顏色不同的粗泥、中泥和細(xì)泥。第三步是塑造。打樣和初形的塑造是把粗泥堆塑在搭好的骨架上。較大的部位，采用分層包塑的技法。小部位采用中泥進(jìn)行捏塑。然后用細(xì)泥作為表皮土，進(jìn)行細(xì)部加工和修正。最后在表明打磨壓光。第四步是彩繪和裝嵌。主要在人體正面，尤其是比較突出的部位進(jìn)行涂抹或彩繪裝飾，眼內(nèi)嵌睛。</p><p class="ql-block"> 對(duì)這尊頭像和其他塑像殘件的初步分析，可以說(shuō)明：〈1〉這批塑像主要用圓雕手法。有的塑件后面可見(jiàn)附貼在墻壁或其他構(gòu)件上的斷裂面，不同于一般的浮雕或高浮雕做法；〈2〉已經(jīng)具備了我國(guó)傳統(tǒng)雕塑的基本工序；〈3〉雕塑技術(shù)已形成的規(guī)范化特點(diǎn)，應(yīng)出自專業(yè)藝匠之手。</p><p class="ql-block">（2）人種特征。面部是確定人種特征的主要依據(jù)。這尊頭像的臉型和眼、鼻等部位，形象逼真，特征明顯，為鑒定其所屬人種提供了第一手資料。臉為圓形扁臉，顴骨突起十分明顯，這是蒙古人種固有的一個(gè)主要特征。眼，斜立，為“吊眼”，上眼皮特別是眼內(nèi)角有較發(fā)達(dá)的贅皮，眉弓不顯，眼窩淺，是典型的蒙古人種的眼型。鼻，特別突出的是鼻梁低而短，鼻尖和鼻翼呈圓頭型，鼻底平，鼻孔稍上翹，無(wú)鼻鉤，具有蒙古人種鼻型特征。嘴部，上唇較長(zhǎng)而薄，也屬于蒙古人種的特征。由此可見(jiàn)，這尊頭像從面部所表現(xiàn)出的蒙古人種特征是明確的。</p><p class="ql-block">（3）性別鑒定。這尊頭像的額部明顯隆起，額面陡直，耳較小纖細(xì)，面部表面圓潤(rùn)，眉弓不顯，面頰豐滿，下頜尖圓。這些都是女性面部的特征。此外，頭頂?shù)膱A箍飾似為某種發(fā)飾，也與女性的裝束有關(guān)。在頭像近旁伴出的人體肩、臂塑件，女性特征也很明顯。手臂的表面處理圓潤(rùn)、細(xì)膩，肩部線條柔和。尤其是共出的幾例女性乳房，塑造真實(shí)。這些對(duì)識(shí)別頭像性別應(yīng)有參考價(jià)值。到目前為止，尚未發(fā)現(xiàn)具有明顯男性特征的人體塑件。據(jù)此，我們推定這尊頭像是一女性頭像的頭部。</p><p class="ql-block">（4）體態(tài)推測(cè)。對(duì)此人頭像及伴出殘碎人體塑件尚未進(jìn)行復(fù)原工作，還不能一一斷定它們是否屬于同一個(gè)題。尤其是下肢塑件的發(fā)現(xiàn)尚很缺乏?？梢該?jù)此推測(cè)體態(tài)的伴出標(biāo)本如下：〈1〉手部塑件，共兩件。一為伸掌狀，五指展開(kāi)，比例過(guò)大，表明粗糙，與頭像非屬一個(gè)個(gè)體。一為握拳狀，拇指張開(kāi)，四指緊握，比例相當(dāng)于真人大小，塑造很精細(xì)，且屬女性手，但因位在主室北側(cè)，尚不能斷定與頭像的關(guān)系。這兩個(gè)手的塑件有一個(gè)共同特征，即下面都有一平面塑塊作依托，手都作按撫狀。這種動(dòng)作形態(tài)往往與人像的坐式姿態(tài)相一致，而不是立式姿態(tài)有應(yīng)具有的?！?〉腿部塑件。從附近溝內(nèi)所采集到的若干殘塊看，比例均較大，與這尊頭像不屬于一個(gè)個(gè)體。從其大腿和小腿部分彎曲形狀分析，可以肯定為坐式，而且以雙腿盤坐為基本姿態(tài)。另在發(fā)掘南單室時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了大型人像盤坐的跡象。其旁設(shè)有特塑的方形土臺(tái)殘塊，可進(jìn)一步補(bǔ)證。</p><p class="ql-block"> 還可以參照東山嘴遺址出土的那兩類中、小型陶塑人像的體態(tài)來(lái)推測(cè)牛河梁女神廟此類人像的體態(tài)和姿態(tài)。東山嘴中型陶塑人像殘塊為盤坐式，右腿盤架于左腿之上，右腳心朝左，盤于左腿至上，左腳的腳心則朝右。很明顯，這是當(dāng)時(shí)流行的一種固定的坐式。兩尊小型孕婦塑像姿態(tài)相同，從下面看，似為站立的姿勢(shì)，但從側(cè)面卻可看到，上身微向前傾，膝部則稍彎曲，又非完全的直立姿勢(shì)，而背面突起的臀部和大腿的后部，各形成一個(gè)平面，兩個(gè)平面的夾角近于90度，并有附著的支撐物留下的痕跡。很明顯，這種小型孕婦塑像原來(lái)是坐在某類支撐物上的。由此可見(jiàn)，東山嘴遺址的這兩尊孕婦小像并不是立式，而是一種“倚坐式”的姿態(tài)。</p><p class="ql-block"> 由此推測(cè)，牛河梁這尊頭像的體態(tài)也應(yīng)是坐式，至于是盤坐式還是倚坐式，尚待進(jìn)一步發(fā)掘時(shí)證實(shí)。</p><p class="ql-block">（5）藝術(shù)刻畫。這是此尊頭像最愛(ài)人尋味的部分。人們可以從不同的角度進(jìn)行鑒賞。這尊頭像首先是高度寫實(shí)的，又運(yùn)用各種手法神化，尤其著重于面部的藝術(shù)刻畫。既強(qiáng)調(diào)外形輪廓的健美柔和，更追求內(nèi)在神態(tài)的情感流露。為此，在構(gòu)圖、造型側(cè)重寫實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)神態(tài)恰如其分地加以了藝術(shù)變形和夸張。這在頭像的五官部位，尤其是眼、嘴和面頰的塑形上有集中體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 先說(shuō)眼。古語(yǔ)云“眼為心聲”。對(duì)眼睛的塑造處理，對(duì)眼睛的傳神刻畫，是古往今來(lái)藝術(shù)家們揭示人物精神面貌的關(guān)鍵所在。這尊女神像頭像的作者充分意識(shí)到這一點(diǎn)，在眼睛的處理上獨(dú)具匠心。首先是將眼眶放大，兩眼角的距離為6.2厘米，兩眼皮間最寬為1.3厘米，比例較真人的眼眶要大得多。由于處理得當(dāng)，主要是其部位夾于高起的額下和鼓出的面頰之間，故給人的直感是比例適當(dāng)。其次是眼眶斜吊，兩個(gè)眼角上下直線距離近1厘米，這就極大地增添了深化效果。尤其是眼球的處理獨(dú)以玉為睛，深深嵌入斜立的大眼眶中心，使炯炯有光的眼神一下子迸發(fā)出來(lái)，更是神來(lái)之筆。</p><p class="ql-block"> 嘴部是感情流露的所在。對(duì)這尊頭像嘴部的塑造，亦刻意求工，主要是加以夸張，使上唇外翹，富于動(dòng)感，嘴角圓而上翹，唇緣肌肉似掀動(dòng)欲語(yǔ)，流露出一種神秘感。</p><p class="ql-block"> 面頰的塑造與嘴部緊緊相連，主要是隨著嘴部掀動(dòng)開(kāi)張帶動(dòng)兩頰面的瞬間起伏，借以使面相產(chǎn)生異樣的變化，給人以強(qiáng)烈的節(jié)奏感。</p><p class="ql-block"> 整個(gè)頭像的塑造在寫實(shí)基礎(chǔ)上適當(dāng)夸大，把傳神、表情、動(dòng)態(tài)融合一體，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的高度統(tǒng)一，這可謂形神兼?zhèn)?，出神入化。以這尊頭像為代表的塑像群，規(guī)模宏大，形象逼真，神態(tài)夸張，雕塑藝術(shù)性極高。同時(shí)，以各類鳥獸動(dòng)物神陪襯，并陳設(shè)造型考究的陶祭器。它們置于富麗堂皇的廟宇之內(nèi)，為了解以往長(zhǎng)期缺少考古實(shí)物的中國(guó)上古時(shí)期的宗教祭祀提供了一批極為珍貴的資料。目前僅局部試挖，就已獲取一些重要信息。（待續(xù)）</p> <p class="ql-block">【備注】淺讀郭大順先生的《紅山文化》</p>