子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”<br><br> “何以”是“以何”的倒裝，意思是用什么。<br> “為政”是治理國(guó)家，同樣的“為禮”是踐行禮制的意思。<br><br> 夫子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，踐行禮制的時(shí)候也不恭敬，面對(duì)道德文明的淪喪，也不感到哀戚，（對(duì)于禮儀之邦的說(shuō)法，）我拿什么來(lái)向人展示呢？”<br><br> 我們先來(lái)看“居上不寬”這句話。<br> “寬”的本義是房屋寬敞的意思?！墩f(shuō)文》給出的解釋是：“寬，屋寬大也。”這里是寬厚、寬容的意思。<br> 孔子說(shuō)；當(dāng)今社會(huì)有三大怪現(xiàn)狀，第一是“居上不寬”。 現(xiàn)在的一些在上位者，對(duì)自己很“寬”，他們對(duì)自己生活寬裕，貪婪至窮奢極欲；對(duì)民眾卻是很“嚴(yán)”，極盡搜刮之能事，“千里無(wú)雞鳴”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩(shī)句，就成了民眾生活的真實(shí)寫照。<br> 如何能改變這種現(xiàn)狀呢？答案就在字面上，那就是在上位者一定要“寬”。孔子在回答弟子子張“問(wèn)仁”時(shí)說(shuō)：“能行五者于天下，為仁矣?！弊訌堈?qǐng)求老師詳細(xì)說(shuō)明，孔子說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保鬃诱f(shuō)：“對(duì)人恭敬、待人寬厚、做人誠(chéng)信、為人辦事勤敏、施人恩惠。對(duì)人恭敬就不致遭受侮辱，待人寬厚就會(huì)得到眾人的擁戴，做人誠(chéng)信就能得到別人的信任，為人辦事勤敏就會(huì)建功立業(yè)，施人恩惠就能夠使人心甘情愿地接受驅(qū)使?！保皩挕弊鳛樾小叭省钡奈鍌€(gè)方面內(nèi)容之一，既可以理解成“寬則得眾”，也可以理解成“嚴(yán)于律己，寬以待人?！?lt;br> 歷史上有位禪師，他有一個(gè)愛(ài)抱怨的弟子。一天，禪師將一把鹽放入一杯水中讓弟子喝，弟子說(shuō)；水咸得發(fā)苦。禪師又把同樣多的鹽撒進(jìn)湖里，還是用杯子盛了一杯水，讓弟子再嘗嘗。弟子喝后說(shuō)；湖水純凈、甜美。禪師說(shuō)；生命中的痛苦是鹽，它的咸、淡取決于盛它的容器。你愿做一杯水，還是一片湖呢？這個(gè)故事告訴我們放寬心量，生活也會(huì)逐漸好起來(lái)的。<br> “寬則得眾”是每一個(gè)人都應(yīng)牢記的箴言。三國(guó)時(shí)期，曹操在官渡之戰(zhàn)后，從繳獲袁紹的文件堆中發(fā)現(xiàn)一些信件，原來(lái)是一些將士私下給袁紹寫信。一些謀士建議把這些人殺掉，曹操怎么做的呢？他下令把這些信件全部燒毀。他說(shuō)：“袁紹當(dāng)初那么強(qiáng)大，官渡之戰(zhàn)我軍能不能保全，我自己也懷疑，何況別人呢？”這樣一來(lái)，原來(lái)私通袁紹的人因?yàn)槿鄙俦蛔肪康淖C據(jù)，轉(zhuǎn)而感激、忠實(shí)于曹操。曹操在關(guān)鍵時(shí)刻團(tuán)結(jié)了文武群臣，壯大了自己的力量，終于力挫群雄，統(tǒng)一了北方。<br> 詩(shī)人汪國(guó)真說(shuō)過(guò)“比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人的胸懷。”凡干大事的人，都要有容人、容事之量。<br> 我們接著分享“為禮不敬”這句話。<br> “敬”的本義是恭敬；端肅。恭在外表，敬存內(nèi)心?！墩f(shuō)文》給出的解釋是：“敬，肅也?！?lt;br> 《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》記載：“修己以敬?！保ㄐ摒B(yǎng)自身以敬人敬事。）以“敬”就是讓自己的一言一行一舉一動(dòng)都要符合“禮”的規(guī)定。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，“禮”類似于我們現(xiàn)在的法律。<div> “為禮不敬”說(shuō)的是，在執(zhí)行“禮”的過(guò)程中表現(xiàn)的不“敬”，表面一套，背后一套，甚至是僭越禮制，踐踏禮制。本篇章《論語(yǔ)》從“八佾舞于庭”、“以《雍》徹”、“旅于泰山”到“愛(ài)其禮”、“事君盡禮、君使臣以禮”、“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，再到“反玷”、“樹(shù)塞門”等等，在上位者不把法律制度當(dāng)回事兒，上行下效，大家都不遵守法律了。沒(méi)有法律制度約束的社會(huì)，大家想怎么做，就怎么做，這個(gè)社會(huì)一定是亂套的。<br> 這么一說(shuō)的話，“為禮不敬”的主體是誰(shuí)??？我們也不是很清楚，最有可能的就是不僅是諸侯國(guó)，甚至整個(gè)天下都是如此，大家都在肆無(wú)忌憚的踐踏禮制，對(duì)于“禮”，不是不遵守的問(wèn)題了，而是“不敬”。誠(chéng)敬之心不存在了，“禮”也就名存實(shí)亡了。所以，孔子才會(huì)說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”一個(gè)人沒(méi)有了仁心，他怎么能正確對(duì)待“禮”呢？<br> 當(dāng)今社會(huì)有三大怪現(xiàn)狀，第二是“為禮不敬”。如何改變“為禮不敬”這一現(xiàn)實(shí)呢？那就是“為禮”要“敬”。禮樂(lè)之道，是天地之道在人世間的實(shí)踐和應(yīng)用。只有人與人之間的交往、行為合“道”時(shí)，才稱得上“禮”。恭敬別人，就能贏得別人的尊重?！岸Y主序”，從上而下，每個(gè)人都有規(guī)有矩、依禮行事，社會(huì)何愁不安定？人民何愁不幸福？國(guó)家何愁不繁榮呢？<br> 孔子說(shuō)的當(dāng)今社會(huì)第三大怪現(xiàn)狀，是“臨喪不哀?！?lt;br> “喪”的本義，一般認(rèn)為是逃亡，引申為丟失、失去。一說(shuō)“喪”的本義是失去，由此義又引申為死亡?！皢省币仓概c人去世有關(guān)的事情，或指埋葬死者的方式?！墩f(shuō)文》給出的解釋是：“喪，亡也?！?lt;br> 對(duì)于本章句《論語(yǔ)》，一些人對(duì)“喪”的理解，是喪事的意思，于是這句話就成了，辦理喪事，卻沒(méi)有表現(xiàn)出悲哀之情。按照這種思路理解下來(lái)，你就會(huì)覺(jué)得這樣的人沒(méi)有真情實(shí)感，對(duì)待自己的父母的去世，都沒(méi)有悲哀之情，想想這樣的人，得多么冷漠吧！<br> 但我想說(shuō)的是，“喪禮”也是“禮”的一種，孔子已經(jīng)講了“為禮不敬”的概念了，再說(shuō)小概念的“喪禮”，似乎有重復(fù)的嫌疑，我覺(jué)得這樣的理解不是很愜意。<br> 這里的“喪”，如果理解成丟失，失去，該多好??！當(dāng)時(shí)的社會(huì)是“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?季氏篇》）（天下無(wú)道的時(shí)候，制禮作樂(lè)以及出兵征伐的命令都由諸侯下達(dá)。政令由諸侯下達(dá)，大概到十代很少有不喪失的；政令由大夫下達(dá)，五代后很少有不喪失的；大夫的家臣把持國(guó)家政權(quán)，三代后很少有不喪失的。）<br>“喪”，是指禮樂(lè)文化、文明傳承的喪失。一個(gè)人面對(duì)禮樂(lè)文化的喪失而不悲痛，這樣的人一定是麻木了。最有可能的理解就是：一呢，他不能改變現(xiàn)狀，于是乎，就選擇了隨波逐流；二呢，可能進(jìn)行了一定的努力，但沒(méi)有效果，于是就放棄了堅(jiān)持。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他選擇了無(wú)所謂的態(tài)度。<br> “不哀”恰是最令人悲哀的事情?？鬃由畹臅r(shí)代，有多少人為文明的喪失而悲痛呢？分享到這里，我真的為孔子點(diǎn)贊，不管別人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀采取怎么樣的方式，他依舊是弘道傳到，力行不輟！哪怕是棲棲遑遑如喪家之犬，也無(wú)怨無(wú)悔！<br> 說(shuō)了當(dāng)今社會(huì)三大怪現(xiàn)狀，孔子給出的自己的理解：“吾何以觀之哉！”<br> “觀”的本義是仔細(xì)看。又指有目的地向別人顯示。這里是示范；給人看的意思。<br> “之”是代詞，指正在喪失的禮樂(lè)文化。<br> 中國(guó)自古就有禮樂(lè)之邦的說(shuō)法。如今周天子失勢(shì)，諸侯王爭(zhēng)霸，一些國(guó)家大夫?qū)?quán)，更有一些國(guó)家“陪臣執(zhí)國(guó)命”，禮樂(lè)文化逐漸喪失，道德文明走向淪喪，社會(huì)可謂是亂哄哄的?？鬃幼鳛槎Y學(xué)大家，他這里說(shuō)，現(xiàn)在都禮崩樂(lè)壞了，我們?nèi)绾文苷故径Y樂(lè)呢？不能展示的話，我們不是愧對(duì)禮儀之邦的說(shuō)法嗎？可以想象，夫子說(shuō)這話的時(shí)候，一臉的無(wú)助！<br> 春秋時(shí)期，社會(huì)禮崩樂(lè)壞，該如何辦呢？孔子這里開(kāi)出了藥方，那就是“居上”要“寬，不要總是耍官僚主義的做派；“為禮”要“敬”，實(shí)實(shí)在在，杜絕形式主義，因?yàn)樾问街髁x害死人；“臨喪”要“哀”，講的是一個(gè)人如果沒(méi)有憂國(guó)憂民憂天下的情懷，注定未來(lái)不會(huì)輝煌的。如果這個(gè)藥方不能實(shí)踐的話，結(jié)果就是“吾何以觀之哉。”這個(gè)樣子的社會(huì)，咋能稱得上禮儀之邦呢？<br><br> “居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”，這句話闡述了儒家重視德性的成長(zhǎng)；而德性之所以可以成長(zhǎng)，關(guān)鍵在于“心”，無(wú)論是“寬”，“敬”，還是“哀”，都是“心”的外在展現(xiàn)。一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)而作，你才有可能表現(xiàn)出“寬”、“敬”、“哀”的狀態(tài)來(lái)，你做到了，你才有可能表現(xiàn)出氣質(zhì)來(lái)，這就是修行！一個(gè)人需要如此，一個(gè)國(guó)家需要如此，一個(gè)社會(huì)也需要如此。<br> “居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”，這句話是《論語(yǔ)·八佾篇》的總結(jié)，這篇注重探討的是禮崩樂(lè)壞這一話題，無(wú)一例外地講“禮樂(lè)”。<br> 在當(dāng)今社會(huì)，又有多少人為了文明的喪失而悲痛呢？<br><br></div>