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《紅樓夢》研究趣談

余聲

<h3></h3><h1>　<u style=""><font color="#333333">　</font><font color="#ed2308">《紅樓夢》研究趣談</font></u></h1>　　“開談不說紅樓夢，讀盡詩書也枉然。 一曲紅樓多少夢，情天情?；们樯怼边@是清朝嘉慶年間得輿所著《京都竹枝詞》中的一首關(guān)于《紅樓夢》小說的詩，可以體會到《紅樓夢》小說問世后受歡迎的程度。這部鴻篇巨著至今仍魅力不減，成為中國文化元素之一。<br>　　本人利用閑暇時間，研讀和整理了有關(guān)紅樓夢小說和紅學(xué)相關(guān)的部分資料，以美篇形式編輯成文，一是表示對曹雪芹和紅學(xué)前輩們的敬仰之情，正是他們的付出，鑄造了中華文化史上最燦爛之星。二是回應(yīng)部分老戰(zhàn)友的詢問，梳理下紅學(xué)領(lǐng)域的脈絡(luò)，為豐富老戰(zhàn)友的文化生活提供些話題。<br>　　本文涉及到的資料絕大部分來自網(wǎng)絡(luò)，無意侵權(quán)，如果有這方面的問題，請與本人聯(lián)系。 <h1> <font color="#ed2308">目 次<br>一．中國古典文學(xué)巔峰之作<br>二．《紅樓夢》“程甲本”和“脂評本”<br>三．《紅樓夢》作者是誰<br>四．紅學(xué)研究的主要流派<br>五．《紅樓夢》研究的一般意義<br>六．相關(guān)資料</font></h1> <h3></h3><h1>一．中國古典文學(xué)巔峰之作</h1>　　《紅樓夢》又名《石頭記》。與《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱我國四大名著，被評為是中國文學(xué)史上最具成就的古典章回自傳體小說，是中國文學(xué)作品的巔峰之作，也是世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一。<br>　　《紅樓夢》成書于清朝乾隆年間。曾名《石頭記》，《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》，最初是以手抄本形式流傳。乾隆四十九年甲辰（1784年）夢覺主人序本題為《紅樓夢》，之后《石頭記》恢復(fù)最初的書名。原稿傳世僅存前八十回?，F(xiàn)今學(xué)界一般認(rèn)為前八十回為曹雪芹所作，后四十回由無名氏續(xù)寫。<br>　　《紅樓夢》全書以賈、史、王、薛四大家族的興亡為背景，以寶玉、黛玉、寶釵之間的愛情、婚姻糾葛為線索貫穿始終，著重描寫了賈家榮、寧二府由盛到衰的過程?！都t樓夢》的主題至今仍爭論不休，并不是某個單一的主題就能夠全面概括的。魯迅說：“單是命意與命運，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”<br>　《紅樓夢》，以一部作品構(gòu)成了一門學(xué)術(shù)性的獨立研究學(xué)科——紅學(xué)，這在文學(xué)史上是極為罕見的。“紅學(xué)”歷時三百余年的研究不衰，令人嘆為觀止。 <h3></h3><h1>二．《紅樓夢》“程甲本”和“脂評本”。</h1>　　清朝盛行文字獄導(dǎo)致《紅樓夢》流傳過程中出現(xiàn)多種版本。主要分程甲本和脂評本兩類，簡稱程本和脂本。<br><br>　　2.1.乾隆晚期程偉元和高鶚于1791年整理出版了百二十回的木活字本《紅樓夢》，被稱為 “程甲本”。這是紅樓夢小說第一次活字排印發(fā)行，由蘇州萃文書屋出版。<br>　　《石頭記》在乾隆中期以手抄本在北京面世，幾十年間盛行于世，被人們視為珍品?！爱?dāng)時好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其價，得金數(shù)十，可謂不脛而走者矣!”從清代一些文人筆記的零星記載中，看到《紅樓夢》已成為當(dāng)時人們談?wù)摰闹行?。京師流傳的竹枝詞說“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然!”在談?wù)摃r，有時因雙方爭執(zhí)不下，“遂相齟齬，幾揮老拳”。民間戲曲、彈詞演出《紅樓夢》時，觀眾為之“感嘆唏噓，聲淚俱下”(梁恭辰《勸戒四錄》)。甚至有人讀了《紅樓夢》走火入魔，酷愛書中人物以至癡狂(見陳其元《庸床齋筆記》)等書?！都t樓夢》故事在民間廣受歡迎，藏書家抄錄傳閱，紙貴京城。乾隆朝人程偉元（字小泉，蘇州人）喜愛石頭記一書，本人工詩善畫，曾做過盛京將軍晉昌的幕僚。他在京花數(shù)年之功，搜羅《紅樓夢》殘稿遺篇，并邀友人高鶚（字云士，號秋甫，遼寧鐵嶺人，乾隆朝進士）共同承擔(dān)編務(wù)事宜，“細加厘剔，截長補短，抄成全部”，三印《紅樓夢》，續(xù)增了后四十回。<br>　　“程甲本”前八十回的底本是一個“脂本”，但刪去了脂硯齋等人的全部批語。后四十回由程偉元和高鶚?biāo)m(xù)，但有人認(rèn)為續(xù)書者另有其人，程高兩人只是做了整理。<br>　　百二十回“程甲本”《紅樓夢》被大量翻印出版，成為當(dāng)時流傳最廣的版本。<br>　　程偉元和高鶚于次年(1792年)又出版了“程乙本”?！俺桃冶尽笔窃凇俺碳妆尽钡幕A(chǔ)上修訂的，對前八十回作了大量的改動。<br>　　程本擴大了紅樓夢一書的傳播。紅學(xué)家俞平伯臨終遺言：“程偉元、高鶚是保全《紅樓夢》的，有功！ <h3>　　2.2.含有脂硯齋等人批語的《石頭記》稱“脂批本”。<br>　　脂批本被公認(rèn)更接近曹雪芹原著。脂批本只有前八十回，遺失后續(xù)的部分。有人考證，遺失后續(xù)的二十八回是由于乾隆帝的原因。<br>　　脂批本共計12種（甲戌本、己卯本、庚辰本、列藏本、戚序本、蒙府本、夢稿本、舒序本、鄭本、靖本、夢覺本、卞藏本）。12種脂批源于不同的藏書家。<br>　　民國1911年出版的石印戚序本是第一部印刷版的“脂評本”（甲辰夢序抄本）。脂評本刊發(fā)晚于程甲本百二十回本。<br>　　 通常所說的脂評本是《脂硯齋評石頭記》，《脂硯齋重評石頭記》，如今行世為《脂硯齋重評石頭記》。<br>　　現(xiàn)代紅學(xué)界公認(rèn)的有三個脂本，即“甲戌本（16回）”、“己卯本（41回）”、“庚辰本（78回）”。三個脂本名字都叫《脂硯齋重評石頭記》，因回目不全，內(nèi)容缺失。<br>　　三個脂本是新紅學(xué)派研究紅學(xué)的基礎(chǔ)。胡適以來延至今日的新紅學(xué)，所有重要的觀點、論證都是從這三個脂本得來的。<br>　　“甲戌本”是現(xiàn)存《紅樓夢》抄本中年代最早的。最早的意思，是說這個抄本年依據(jù)的底本是最早的，第一回正文中有“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用石頭記”一十五字，指明所據(jù)底本年代是甲戌年，甲戌年即乾隆十九年(1754年)，最接近曹雪芹原稿的本來面貌。甲戌本又稱脂殘本，近存留十六回（1、2、3、4、5、6、7、8、13、14、15、16、25、26、27、28回），其余不知所蹤。1927年胡適在上海發(fā)現(xiàn)和購得。<br>　　“甲戌本”有一些重要批語為他本所無。披露些重要信息，第一回“滿紙荒唐言”詩眉批“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰，再問石兄，奈不遇癩頭和尚何？悵悵！”。這條批語是持曹雪芹卒于壬午年（1763年）論者的首要依據(jù)。另外前述“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用石頭記”一十五字，結(jié)合“甲戌本”其他信息，表明此書之前又名《紅樓夢》?！都t樓夢》稱謂早于《石頭記》。<br>　　“己卯本”僅有四十一回和兩個半回（1-20、31-40、61-70、55半回、56、58、59半回）。正文避國諱“玄”和“禛”，避兩代怡親王胤祥和弘曉的名諱“祥”和“曉”。學(xué)者們據(jù)此判定為清代怡親王弘曉府中的原鈔本。弘曉之父怡親王胤祥為康熙第十三子，曹家與之關(guān)系非淺，故所據(jù)底本可能就出自曹家。這個抄本上有“脂硯齋凡四閱評過”記載，是脂硯齋評閱《石頭記》的一個確切的記錄和極為重要的證據(jù)。學(xué)者研究認(rèn)為“庚辰本”是據(jù)此本過錄的，抄寫款式，錯字、空行、附記等等完全一樣。此本于上世紀(jì)二十年代末三十年代初為藏書家董康所得。<br> 脂本與《紅樓夢》成書過程是相輔相成的。從已知的最早版本甲戌本開始，到曹雪芹逝世前的最后一個版本庚辰本為止，脂硯齋熟知作者著書過程，可以說參與了《紅樓夢》的成書。從作者創(chuàng)作動機、寫作技巧，情節(jié)構(gòu)思、人物分析、文字解析、著作歸屬及八十回之后的內(nèi)容披露，指導(dǎo)讀者洞悉紅樓夢作者的良苦用心和真實用意，身份在讀者、作者、編校者、旁觀者、當(dāng)事者中不斷游離。脂批總計三千多條，涉及的范圍極其廣泛，從內(nèi)容來看，脂硯齋與《紅樓夢》的作者及其家族應(yīng)當(dāng)有著十分密切的關(guān)系且社會地位完全相同，脂硯齋其人是誰？迄今為止一直未形成一致看法。紅學(xué)界主要有這幾種說法：一、作者說；二、妻子說；三、叔父說；四、堂兄弟說；五、密友說。但脂硯齋無疑對紅樓夢巨著的作用是巨大的。<br>　　脂硯齋并不是唯一給《紅樓夢》作評的人。脂硯齋外還有畸笏叟、杏齋等人，后來在世的流行版本也有夢覺主人等人作評。畸笏叟是僅次于脂硯齋的《紅樓夢》第二大評批家，在脂本中批語共九十余條，他與脂硯齋不是一個人。畸笏叟脂批中屢屢以“老人”、“朽物”、“老朽”自稱，而脂硯則只自稱“小子”，看來畸笏叟比曹雪芹、脂硯齋不僅在年齡上大出一截，而且在輩份上也長了一輩。曹家敗落，畸笏叟刻骨銘心，脂批中每每自責(zé)和嘆息?；僳艑Α都t樓夢》創(chuàng)作產(chǎn)生的最大影響是“命芹溪刪去”天香樓一節(jié)，而此節(jié)““秦可卿淫喪天香樓”成為紅學(xué)懸案。<br>　　畸笏叟何許人歷來有幾種觀點：一、他是脂硯齋的另一化名；二、他是曹頫的化名；三、他是《紅樓夢》的作者 ；四、他是秦松齡的化名等等。這些觀點都值得商榷。</h3> <h3></h3><h1>三．紅樓夢作者是誰</h1>　　《紅樓夢》是詩話小說，雅俗共賞，文采非凡，真真假假，幻空幻虛，問世后備受歡迎，但對《紅樓夢》作者是誰，眾說不一，爭論至今仍然存在。大致分為二說：一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的；二、紅樓夢的作者另有其人。<br><br>　　3.1.涉及到紅樓夢作者，有名有姓的幾十人。人人依據(jù)時代背景，個人才華和遭遇，都能找到撰寫紅樓夢的動機和理由。其中較有影響的說法包括：脂硯齋說；曹雪芹情人薛香玉說；瞿麻子（河南人，生活在康熙年間）說；太監(jiān)吳祿說；石頭說（即紅樓夢第一回所說的“石頭”，但這個“石頭”是誰又有多種猜測）；石濤（明朝皇族朱若極，后出家為僧）說；南明皇帝韓王朱本鉉說；和珅說；孔梅溪說；吳梅村說；明末清初散文家張岱說；湖南婁底女子謝三曼說；康熙廢太子胤礽說；曹雪芹父親曹颙說；曹雪芹父親曹頫說（曹雪芹父親究竟是曹颙還是曹頫紅學(xué)界一直有爭議）；明朝延寧王朱由梿說；馬锜、馬大觀、馬益著和曹雪芹集體創(chuàng)作說；云南晉寧女詩人李含章等七位女性集體創(chuàng)作說；石頭、空空道人、吳玉峰、孔梅溪、曹雪芹集體創(chuàng)作說；清朝皇族墨香（曹雪芹好友敦誠敦敏的叔父）說；清初劇作家洪昇說（近幾年流行了一陣的土默熱紅學(xué)的觀點）；順治皇帝說；納蘭性德說；北京通縣張宜泉說；蒲松齡說等等。紅樓夢的原作者是誰這個答案至少超過三十種，令人眼花繚亂，真假難辨。 <h3>　　3.2.中國古典章回小說的作者考證一向是文學(xué)研究的難點。這是與中國傳統(tǒng)文化不重視小說這種文學(xué)形式有關(guān)，在古代文人的觀念中,詩詞歌賦才是高大上的文學(xué)，而小說是稗官野史供人茶余飯后消遣之用，因此寫了小說很少署上自己的真名，這就導(dǎo)致了大量的古典小說無法確知作者是誰。四大名著都存在這個問題，《三國演義》的作者是不是羅貫中，《水滸傳》的作者是不是施耐庵，《西游記》的作者是不是吳承恩，都在學(xué)術(shù)界存有爭議。另外《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生是誰，在學(xué)術(shù)界存在幾十種說法。《紅樓夢》也是如此，書中的“石頭”是作者的自譬假托，“空空道人”、“東魯孔梅溪”，還有甲戌本才有的“吳玉峰”都應(yīng)該是假名，就連批書人“脂硯齋”、“畸笏叟”、“松齋”、“綺園”等人也都是假名。《紅樓夢》楔子文明確說采用“假語存”“真事隱”的寫作手法，很明顯有不能直說的隱私或干涉朝政的內(nèi)容，一旦查實治罪不但自己被懲治，還會連累家族成員的危險。<br>　　以現(xiàn)代人的“著作權(quán)”和“版權(quán)”意識，苛求中國古典小說名著作者的真實姓名，是沒有了解中國文化傳統(tǒng)和習(xí)慣，超越歷史階段不現(xiàn)實的事情。正是皇權(quán)對著述，特別是小說的壓制，所以中國的考據(jù)學(xué)比其他國家更為興盛。</h3> <h3>　　3.3.胡適考證紅樓夢作者是曹雪芹<br>　　胡適（字適之，安徽省績溪縣人）中國現(xiàn)代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，一生著書頗多，他1921年出版的《紅樓夢考證》一書開辟紅學(xué)研究新的時期。<br>　　他對《紅樓夢》研究的主要貢獻主要有：一是明確提出曹雪芹是紅樓夢的作者，考證出曹雪芹身世和曹家歷史，得到廣泛認(rèn)同。二是明確提出紅學(xué)研究的方法論，大膽假設(shè)，小心求證，開現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究之先，使紅樓夢研究成為了一門學(xué)科。<br>　　胡適學(xué)貫中西，受美國哲學(xué)家杜威實用主義哲學(xué)和清代乾嘉學(xué)派雙重影響，撰寫《紅樓夢考證》時查閱二十多種資料，分析，甄別有關(guān)紅樓夢記載，引用西方系統(tǒng)性的研究方法，反復(fù)推敲，參考互證，悉心斟酌，去偽存真，認(rèn)定《紅樓夢》“是一部隱去真事的自敘”，得出了結(jié)論。概括為：①《紅樓夢》的作者是曹雪芹。②曹雪芹是漢軍正白旗人，曹寅的孫子，曹頫的兒子，生于極富貴之家，身經(jīng)極繁華綺麗的生活，又帶有文學(xué)與美術(shù)的遺傳與環(huán)境。他會做詩，也能畫，與一班八旗名士往來，但他的生活非常貧苦，他因為不得志，故流為一種縱酒放浪的生活。③曹寅死于康熙五十一年(1712)。曹雪芹大概即生于此時，或稍后。④曹家極盛時，曾辦過四次以上的接駕的闊差，但后來家漸衰敗，大概因虧空得罪被抄沒。⑤《紅樓夢》一書是曹雪芹破產(chǎn)抄家之后，在貧困之中作的。作書的年代大概當(dāng)乾隆初年到乾隆三十年(1765)左右，書未完而曹雪芹死了。這幾點，是根據(jù)清朝人撰寫的《雪橋詩話》、《八旗文經(jīng)》和《熙朝雅頌集》等書考證得出的，材料切實，邏輯合理，比較符合曹雪芹的實際情況，勾勒出了作者生平的一個大致輪廓，這在當(dāng)年無人出面做《紅樓夢作者》甄別的事情，而胡適知難而進，做了一件對中國古典文學(xué)能難可貴的大事。面對諸多版本，胡適明確了版本體系，把紅樓夢分為脂本和程本2大類。依據(jù)有正本、程甲本、程乙本三種版本，征引程偉元、高鶚等人序文以及《小浮梅閑話》、《郎潛紀(jì)聞》、《進士題名碑》、《御史題名錄》、《八旗文經(jīng)》等五種資料，考證了高鶚的身世，確認(rèn)了《紅樓夢》后四十回為高鶚?biāo)a。<br>　　胡適關(guān)于紅樓夢作者“曹著高續(xù)”說，由于論據(jù)充分，嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)、系統(tǒng)、得到了廣泛認(rèn)同，之后紅樓夢由曹雪芹所作，成為紅學(xué)界的主流認(rèn)識。<br>　　20世紀(jì)初的新文化運動對中國古典文化整理和研究起到很強的推動作用。紅學(xué)與敦煌學(xué)、甲骨學(xué)成為20世紀(jì)三大顯學(xué)。（顯學(xué)是指一段時間里，在社會上處于熱點的、顯赫一時的學(xué)科、學(xué)說，學(xué)派）。胡適外，當(dāng)初的著名學(xué)者王國維《紅樓夢評論》、俞平伯的《紅樓夢辨》、周汝昌的《紅樓夢新證》、張愛玲的《紅樓夢魘》，先后著書立說，從《紅樓夢》本身出發(fā)，研究它的寫作方法、文學(xué)特色、思想意義，客觀上支持了胡適觀點。其中王國維《紅樓夢評論》是產(chǎn)生重大影響的一部著作，是中國文學(xué)批評史上第一篇運用西方哲學(xué)、美學(xué)的觀點和方法研究中國文學(xué)作品的批評專著。周汝昌的《紅樓夢新證》是在胡適觀點的基點上，比較完整和體系化研究紅樓夢和曹雪芹情況的著作，影響較大。</h3> <h3>　　3.4.曹雪芹其人其事<br>　　曹雪芹出生距今已經(jīng)三百多年。紅學(xué)界對紅樓夢（石頭記）和曹雪芹的研究和史料挖掘、考據(jù)一直沒有中斷，人物輪廓逐漸清晰。 <br>　　曹雪芹，生于1715年5月28日，卒于1763年2月12日。名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，漢族，出身清代內(nèi)務(wù)府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之遺腹子（一說曹頫之子）。<br>　　曹雪芹家族從東北被俘為奴，到成為清康熙帝心腹包衣歷經(jīng)曹錫遠、曹振彥、曹璽、曹寅四代。曹璽因母親是康熙帝奶媽，被選為康熙帝幼年的伴讀，康熙二年（1663年）曹璽成為清朝第一個“專差久任”的江寧（今南京）織造，此后曹家一門三代四人曹璽、曹寅、曹顒、曹頫歷任江寧織造近六十年。當(dāng)時江南一帶多以絲織業(yè)為生，僅南京市區(qū)就擁有織機3萬多臺，男女織工5萬多人，依靠絲織業(yè)為生的居民多達20萬人，年產(chǎn)值達白銀1200萬兩。江寧織造就是代表朝廷管理當(dāng)?shù)亟z織業(yè)的官員，其地位雖然遜于兩江總督。同時還為皇帝收集江南政治、文化、民生等情報，深受皇帝信任?？滴趿文涎驳暮笏拇尉刹芗覅⑴c接待。多年經(jīng)營使曹家成為金粉江南望族，曹寅有《揀亭集》傳世，創(chuàng)作《續(xù)琵琶》劇本，負(fù)責(zé)刊印《全唐詩》，能文善武的家學(xué)傳統(tǒng)，為曹雪芹提供了良好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，他經(jīng)常來往于南京和蘇州，到拙政園看望舅祖李熙（蘇州織造），受長輩的影響，對詩文、戲曲、書籍、書畫產(chǎn)生了興趣。南京十三年的錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的生活，為他日后創(chuàng)作《紅樓夢》提供了重要的文學(xué)資源。<br>　　雍正六年（1728年），曹家因虧空獲罪被抄家，13歲的曹雪芹隨家人離開南京，沿大運河遷京歸旗。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。<br>　　剛回北京時，尚有崇文門外蒜市口老宅房屋十七間半，家仆三對，聊以度日。雍正末期，曹雪芹開始挑起家庭重?fù)?dān)，幫著曹頫料理些家務(wù)并結(jié)識了一些政商名流和文壇前輩，在他們的影響下開始樹立著書立說、立德、立言志向，一度發(fā)奮讀書，多方干謁朝中權(quán)貴。<br>　　乾隆元年（1736年）諭旨寬免曹家虧空，曹雪芹得以在皇家謀事。曾在內(nèi)務(wù)府和虎門宗學(xué)里當(dāng)差。 曹雪芹北京朋友圈不乏王孫公子，如敦誠、敦敏（兩人均為努爾哈赤第十二子阿濟格之五世孫）、福彭（曹雪芹的姑表哥，正白旗和正黃旗滿洲都統(tǒng)，乾隆初年升任議政大臣）等人，在與他們的交往中，曹雪芹得以領(lǐng)略北京王府文化。</h3> <p class="ql-block">　　乾隆十二年（1747年），曹雪芹三十三歲移居北京西郊。此后數(shù)年內(nèi)住過北京西單刑部街，崇文門外的臥佛寺，香山正白旗的四王府和峒峪村，鑲黃旗營的北上坡，白家疃。此一時期，曹雪芹住草庵，賞野花，過著覓詩、揮毫、唱和、賣畫、買醉、狂歌、憶舊、著書、訪友的隱居生活，領(lǐng)略北京市井文化。</p><p class="ql-block">　　曹雪芹多才多藝。會撫琴，會唱歌，會舞劍，性格開朗，十分健談。詩畫造詣很高，尤善畫石，流傳下來“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場”（注：白傅指白居易，他晚年曾當(dāng)太子少傅。蠻素乃白居易的兩個善歌舞的侍妾小蠻和樊素。白居易詩贊曰：櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰）的詩句，被好友敦誠輯錄到《琵琶亭傳奇》中，稱“愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊”，他在挽曹雪芹詩中有“牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶”詩句，稱曹雪芹才氣比肩歷史上的詩人李賀和醉侯劉伶。曹雪芹酷愛喝酒，“雪芹酒渴如狂”、“賣畫錢來付酒家”；裕瑞記載曹雪芹曾經(jīng)說過：“若有人欲快睹我書，不難，惟日以南酒燒鴨享我，我即為之作書”。曹雪芹中年早逝與他無節(jié)制的喝酒有關(guān)。</p><p class="ql-block">　　在西山的生活十分艱難。靠賣字畫和親友接濟為生，半生窮困潦倒，一事無成，但曹雪芹“補天”之志從未懈怠。友人敦誠《寄懷曹雪芹》以詩鼓勵他：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘羹冷炙有德色，不如著書黃葉村?！? 黃葉村在香山正白旗地界，緊鄰臥佛寺，因附近多是楓樹、柿樹、椿樹、黃櫨等林木，一到秋天，樹葉多由綠變黃，待秋風(fēng)四起，皆是黃葉飄落。曹雪芹隱居西山十多年，殫精竭慮，在窮困潦倒中，以堅韌不拔的毅力，將舊作《風(fēng)月寶鑒》“披閱十載，增刪五次”，寫成了自傳長篇章回小說《紅樓夢》。</p><p class="ql-block">　　乾隆二十七年（壬午1762年），曹雪芹四十八歲，因幼子得病夭亡，陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起，乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），貧病無醫(yī)而逝。根據(jù)記載葬在正白旗墓地。</p><p class="ql-block">　　曹雪芹的著作除《紅樓夢》以外，尚有《廢藝齋集稿》一書，論述印刻、編織、園林、風(fēng)箏、烹調(diào)、脫胎手藝、印染等技藝，共計八冊。現(xiàn)僅存其中的一冊，名《南鷂北鳶考工志》且僅存部分內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 考工志中有曹雪芹自序，歌決，自題畫石詩。</p><p class="ql-block"> 自題畫石詩是曹雪芹《紅樓夢》之外的一首完整的詩。</p><p class="ql-block">愛此一拳石，玲瓏出自然。</p><p class="ql-block">溯源應(yīng)太古，墮世又何年。</p><p class="ql-block">有志歸完璞，無才去補天。</p><p class="ql-block">不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。</p> <h3>　　3.5.后四十回綜述<br>　　《紅樓夢》一百二十回本只有三個版本，即程甲本、程乙本、和脂批系統(tǒng)中的“夢稿本”。<br>　　程甲本和程乙本是程偉元和高鶚整理。間隔70余天，程甲先出版，程乙版后出版，文字內(nèi)容有許多不同之處。自胡適以來紅學(xué)界許多人堅持后四十回是高鶚續(xù)寫，建國刊印百二十回紅樓夢也著名高鶚。后四十回筆法明顯不及前八十回。<br>　　“夢稿本”全名“乾隆抄本百廿回紅樓夢稿”題為《蘭墅太史手定紅樓夢稿》，蘭墅就是高鶚，但是一開始都認(rèn)為這是假的，不過現(xiàn)在很多人開始認(rèn)真對待這個本子，它真跟高鶚有關(guān)。</h3> <h3>　　3.5.1關(guān)于高鶚。<br>　　高鶚（1758年—約1815年），字云士，別號蘭墅。中國古典小說《紅樓夢》程高本的兩位主要編輯者、整理者、出版者之一，清代漢軍鑲黃旗內(nèi)務(wù)府人，遼寧鐵嶺人。高鶚于乾隆五十三年（1788年）中舉，乾隆六十年（1795年）中進士，歷官內(nèi)閣中書、漢軍中書、內(nèi)閣典籍、內(nèi)閣侍讀、江南道監(jiān)察御史、刑科給事中等職，乾隆五十六年（1791年）至五十七年（1792年），高鶚應(yīng)友人程偉元之邀協(xié)助編輯、整理、出版《紅樓夢》程甲本、程乙本。自胡適作考證，紅學(xué)界長期認(rèn)為《紅樓夢》后四十回系高鶚續(xù)成。<br>　　后四十回被譽為“蛇尾”，作者高鶚被罵“死有余辜”。2007年始，人民文學(xué)出版社新版全本《紅樓夢》停止使用“高鶚著”“高鶚續(xù)”等字樣，更新為“無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理?！痹蚴羌t學(xué)專家認(rèn)真研究了“夢稿本”，有新的認(rèn)識。<br>　　“夢稿本”全名“乾隆抄本百廿回紅樓夢稿” 題為《蘭墅太史手定紅樓夢稿》。經(jīng)考證，此過錄本在時間上早于程甲本和程乙本，也就是說百二十回本的程甲本和程乙本刊印前就有百二十回本的紅樓夢。＂夢稿本”僅是過錄本，此本在后四十回中有“蘭墅閱過”的記載，蘭墅者高鶚也。研究此本發(fā)現(xiàn)在用“多”等字的習(xí)慣類上似于曹雪芹，四十回目與程乙本無大不同，學(xué)者據(jù)此判斷百二十回本的后四十回作者不是高鶚，應(yīng)由另外人撰寫。<br>　　這后四十回中有學(xué)者認(rèn)為有部分回目為曹雪芹所作。高鶚從作者中剔除，但他在紅樓夢傳播上的功績不容抹殺。</h3> <h3>　　3.5.2有關(guān)后四十回散失的傳說。<br>　　根據(jù)北京西山張永海老人的講述，張永海祖上認(rèn)識曹雪芹，一代一代傳下來一些有關(guān)曹雪芹生前事跡，病逝前后的狀況，以及《紅樓夢》稿本的下落及續(xù)書的故事。<br>　　據(jù)張永海說，當(dāng)曹雪芹在除夕病故時，朋友們都忙著過年，誰也不知道此事。曹雪芹的后妻窮得買不超冥紙鏝。房東老太太責(zé)怪雪芹后妻狠心不買冥紙錢。看見桌上留著許多文稿，紙色潔白，就拿出來剪成冥紙錢。出喪的時候這位房東老太太，就沿路把這些紙踐陸續(xù)撒在地上。大家都沒有注意。等到眾人送葬完了回來，雪芹的好友鄂比偶然發(fā)現(xiàn)冥紙錢上有字，很奇怪的拾起看，見有賈寶玉等字，才知道曹雪芹的文稿被剪了。<br>　　鄂比一路拾著紙錢趕回曹家，趕快把殘留下的文稿檢點收拾。《紅樓夢》前八十回連同全書目錄是包封好了的原封未動。八十回以后則是一些剪剩的殘稿。鄂比拿了這些文稿回家。他想到曹雪芹生前的囑托，覺得自己有責(zé)任代為保存和整理，并補寫《紅樓夢》那被毀了的后幾十回。他對于平曰曹雪芹對他談過或自己讀過的《紅樓夢》后半部內(nèi)容及情節(jié)還都記得，因此認(rèn)為可以代曹雪芹補寫。<br>　　鄂比雖然善畫，而等到執(zhí)筆代為續(xù)寫《紅樓夢》時，卻戚到相當(dāng)困難。這樣，他自己苦惱了五六年。后來，鄂比的養(yǎng)子高鶚成大，由鄂比講述高鶚聽，著錄下來。繼續(xù)五六年后才將四十回補寫完畢。鄂比父子代曹雪芹續(xù)完的后四十回在民間沒有抄本流傳出來，一來因為鄂比父子有待再校對修改，二來因為他們怕手稿借出去輾轉(zhuǎn)傳抄容易失掉。</h3> <h3></h3><h1>四．紅學(xué)研究的主要流派</h1>　　紅學(xué)是研究《紅樓夢》的學(xué)問。對紅樓夢的點評和研究至少在乾隆18年(1753年)就開始了。紅學(xué)家們以五四運動為界線，將紅學(xué)分為新紅學(xué)和舊紅學(xué)。以1953年展開對胡適主觀唯心主義學(xué)術(shù)思想和文藝思想的批判為界限，劃分為新紅學(xué)和當(dāng)代紅學(xué)。<br>　　4.1.舊紅學(xué)主要派別<br>　　評點派：中國文學(xué)史的評點派起源于明代中葉。金圣嘆批《水滸傳》、毛宗批《三國演義》、張竹坡批《西游記》等，后來竟成了一個固定格式，卷首有批序、題詞、讀法等，每回有回前回后批的眉批、夾批、批注等。脂硯齋是最早學(xué)金圣嘆而對《石頭記》(《紅樓夢》)加以評點的評論家，他寫下大量評點式評語，因而使《石頭記》獲得《脂硯齋重評石頭記》這一專有名稱。脂硯齋的批語隨《紅樓夢》抄本的正文保留下來。<br>　　索隱派：索隱派又稱政治索隱派。所謂索隱即透過字面探索作者隱匿在書中的真人真事。索隱派在乾嘉時期經(jīng)學(xué)考據(jù)風(fēng)的影響下，形成一種學(xué)派。索隱派的主要手段是大作繁瑣的考證，從小說的情節(jié)和人物中考索出“所隱之事，所隱之人”?！都t樓夢》索隱派的開山鼻祖當(dāng)推周春(1729-1815)。周春認(rèn)為《紅樓夢》為“敘金陵張候家事也”，這種觀點對后世影響不大。索隱派對后世影響較大的觀點有“明珠家事說”(也稱納蘭性德家事說)，“清世祖與董鄂妃故事說”(亦稱福臨與小宛情事說)，“排滿說”等。蔡元培為索引派紅學(xué)后期的主要代表。<br>　　題詠派：題詠派著眼于書中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感概之情。題詠派的詩詞、賦、贊，有的抒發(fā)“榮華易逝人生如夢”的人生觀，滲透著佛家的“色空”觀念和“夢幻”思想；有的抓住書中“風(fēng)月繁華”和“愛情故事”大肆渲染所謂“繁華”之景和“香艷”之情，吐露出一種仰慕、一種思緒。<br>　　王國維：舊紅學(xué)家中自成一派的是王國維。1904年王國維發(fā)表《紅樓夢評論》一文，認(rèn)為《紅樓夢》作品是“悲劇中之悲劇，”他用叔本華哲學(xué)理論和西方美學(xué)觀點來評論《紅樓夢》美學(xué)價值，建立了哲學(xué)和美學(xué)雙重理論基礎(chǔ)的文學(xué)批評體系。他提出辯妄求真的考證精神，使紅學(xué)的研究脫離舊紅學(xué)猜謎式的附會，為紅學(xué)研究指明正確的途徑。他是將西方哲學(xué)思想和美學(xué)觀點引入中國紅學(xué)研究的第一人。 <h3>　　4.2.新紅學(xué)主要派別<br>　　考證派：新紅學(xué)的主要代表人物是胡適。他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》；次年，又寫了《跋&lt;紅樓夢考證&gt;》。這兩篇文章，可以看做是考證派紅學(xué)的開山之作。胡適的‘考證’給《紅樓夢》研究開辟了新天地。胡適徹底抨擊了以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)。他在第一篇文章中說：“我覺得我們做《紅樓夢》的考證，只能在這兩個問題上著手?！彼^需要做考證的“兩個問題”，指的是作者和版本，這就是胡適為《紅樓夢》考證界定的對象和范圍。<br>　　四十年代末，周汝昌的《紅樓夢新證》，是繼胡適《紅樓夢考證》和俞平伯《紅樓夢辯》之后出現(xiàn)的一部影響較大的紅學(xué)專著。這是“一部對于《紅樓夢》和它的作者曹雪芹的材料考證書”，在“紅學(xué)史上是第一次，明確提出用馬列主義指導(dǎo)《紅樓夢》研究，第一次對脂批給予重視”。<br>　　評論派：三、四十年代不少研究者另辟蹊徑，提出一系列新的課題對《紅樓夢》時代背景、主題思想、藝術(shù)特點、人物形象加以探討，研究重心轉(zhuǎn)移到人物形象心理狀態(tài)分析之上，代表作有太愚（即王昆侖）《紅樓夢人物論》（收文十篇，1948）、張?zhí)煲淼摹顿Z寶玉的出家》（1945）、阿印的《林黛玉的悲劇》（收文7篇）。</h3> <h3>　　4.3.當(dāng)代紅學(xué) <br>　　1954年以后進入當(dāng)代紅學(xué)時期。在文化領(lǐng)域批判胡適、俞平伯唯心史觀和文藝?yán)碚?，開始用馬克思主義研究紅樓夢，揭示小說的政治意義和封建社會衰亡過程，使紅學(xué)研究步入時代的正確軌道。<br>　　1963年在北京故宮文華殿舉辦“曹雪芹逝世兩百周年紀(jì)念展覽會”活動，通過組織專業(yè)人員走訪和采風(fēng)，系統(tǒng)性整理了曹雪芹生活軌跡和傳說，發(fā)現(xiàn)與曹雪芹有關(guān)的居住地和部分文物，促進了紅學(xué)和古典文學(xué)的研究和發(fā)展。注冊成立了紅樓夢學(xué)會和研究會等組織，出版專業(yè)期刊，規(guī)范和豐富研究活動。建立了曹雪芹故居和紀(jì)念館（北京、南京、遼陽），確立《紅樓夢》中國文化古典名著的地位，形成了《紅樓夢》是封建社會階級斗爭百科全書的認(rèn)識?！都t樓夢》藝術(shù)形式逐漸增多，1987版電視劇風(fēng)靡中外，堪稱影視作品經(jīng)典，其中的十幾首歌曲膾炙人口，藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。<br>　　1976年以后，紅學(xué)研究的內(nèi)容愈來愈廣泛，分工愈來愈細，人們對紅學(xué)的概念亦進行了重新認(rèn)識。周汝昌提出“現(xiàn)學(xué)”“脂學(xué)”“版本學(xué)”和“探佚學(xué)”是紅學(xué)中“四大支柱”。多數(shù)紅學(xué)家主張將紅學(xué)分為“曹學(xué)(外學(xué))”和“紅學(xué)(內(nèi)學(xué))”?！安軐W(xué)”研究曹雪芹的家世、傳記、文物等；“紅學(xué)”研究《紅樓夢》的版本、思想內(nèi)容、人物創(chuàng)造、藝術(shù)成就、成書過程等。</h3> <h3>　　這一階段，紅學(xué)的研究貫徹黨的文化方針，古為今用推陳出新，碩果累累：<br>　　李希凡、藍翎在1954年第9期《文史哲》發(fā)表《關(guān)于〈紅樓夢簡論〉及其他》一文，用馬列主義研究《紅樓夢》，首次提出《紅樓夢》是封建社會階級斗爭百科全書說，引起了毛澤東主席的極大關(guān)注，稱他們?yōu)椤靶∪宋铩薄?<br>　　80年代的美學(xué)研究思潮使美學(xué)闡釋方法成為紅學(xué)研究的一種新研究視角，如蘇鴻昌《論曹雪芹的美學(xué)思想》（1984年）等。<br> 梅新林的《紅樓夢哲學(xué)精神》（1995年），從儒、道、釋三個角度系統(tǒng)分析了《紅樓夢》的主題。這是第一篇挖掘和詮釋紅樓夢作品傳統(tǒng)思想精髓的文章。<br>　　王蒙的《紅樓啟示錄》（1991年），根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、創(chuàng)作經(jīng)驗對賈寶玉的形象等問題提出自己的看法。<br>　　白先勇的《紅樓夢對游園驚夢的影響》等一些運用比較文學(xué)的方法來研究《紅樓夢》的文章，令人耳目一新。信息時代的科技成果也被引入紅學(xué)研究，如利用計算機的統(tǒng)計功能來考察《紅樓夢》的作者問題等。<br>　　對曹雪芹的家世、祖籍、生卒年、故居、曹家遺跡、抄家原因等都有不少研究成果：陳毓羆、劉世德、鄧紹基的《紅樓夢論叢》（1979年），馮其庸的《曹雪芹家世新考》（1980年），吳恩裕的《曹雪芹叢考》（1980年），周汝昌的《曹雪芹小傳》（1980年），胡德平的《曹雪芹在香山》。 <br>　　對紅樓夢版本學(xué)研究，主流紅學(xué)大體理出版本源流的一些情況。己卯本和庚辰本屬同一支；王府本與戚滬本、戚寧本屬同一支；甲戌本雖是過錄本，但屬年份最早的版本。代表作有：馮其庸的《論庚辰本》（1978年），王三慶的《紅樓夢版本研究》（1981年），胡文彬、周雷《紅學(xué)叢譚》（1983年）。張愛玲《紅樓夢魘》（1977年）對各本異文詳加考證，試圖排出先后次序、改稿思路及其與原稿的親密程度，剖析甚深。 <br>　　林語堂《平心論高鶚》（1958年）針鋒相對反駁胡適、俞平伯的“高續(xù)說”，系統(tǒng)論證后四十回為曹雪芹原著，高鶚只是對原稿進行了編輯整理，而沒有續(xù)寫。林語堂自己是小說家，他的文學(xué)考證比俞平伯更見功力。<br>　　歐陽健《紅樓新辨》（1994年）、《還原脂硯齋》（2003年），首創(chuàng)辨?zhèn)螌W(xué)派，力證“程前脂后”“程真脂偽”，拆穿民國學(xué)人偽造脂硯齋古本紅樓夢的真相，一語驚醒“脂學(xué)”迷夢。克非、曲沐、吳國柱、陳林、朱樓夢劍應(yīng)聲而起，鞏固并擴大了辨?zhèn)螌W(xué)成果。<br>　　用索隱方式研究紅樓夢一直未斷。建國以來，索隱派在大陸基本消失。僅港臺有趙同的《紅樓猜夢》（1980年）等，但未成氣候。1989年霍國玲出版《紅樓解夢》，索隱派死灰復(fù)燃。從2005年起，劉心武連續(xù)出版《劉心武揭秘紅樓夢》系列，索隱秦可卿原型為廢太子胤礽家的一個無名公主。其考證部分重復(fù)周汝昌的觀點，其文本分析則重復(fù)王志武《紅樓夢人物沖突論》的觀點。索隱派以其故事性、傳奇性，滿足了多數(shù)普通讀者的獵奇心理，迎合了大眾文化的消費趣味，故產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。但這種受經(jīng)濟利益和消費性的驅(qū)使，方法上又流于荒誕的紅學(xué)研究，并不值得提倡。<br>　　另有一部分人，從開發(fā)本地經(jīng)濟效益出發(fā)，對曹雪芹的祖籍提出了一些五花八門的說法，不僅遠離紅學(xué)，而且對了解作品并無積極意義。</h3> <h3></h3><h1>五，《紅樓夢》研究的一般意義</h1>　　5.1.堅持和增強傳統(tǒng)文化自信心?！?lt;br>　　《紅樓夢》是中華傳統(tǒng)文化的“大百科全書”，被西方人譽為中國的文學(xué)圣經(jīng)。它對佛、道、儒三大傳統(tǒng)哲學(xué)思想進行了揚棄性熔煉，取其精華；對經(jīng)書詩詞曲賦等中國代表性經(jīng)典文化作品進行了創(chuàng)新性演繹，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其化為人情故事，日常生活，化為文化習(xí)俗，生存方式。思想性、文學(xué)性、藝術(shù)生無與倫比，在中國古典著作中很難找到像《紅樓夢》這樣集聚眾多知識、思想、哲學(xué)于一體的煌煌巨著。中國紅樓夢學(xué)會副會長蔡義江說“曹雪芹是中國最偉大的文學(xué)家之一。他在世界文學(xué)史上的地位與成就，比之于莎士比亞、歌德、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰都毫不遜色?！?lt;br>　　紅學(xué)研究已經(jīng)遠遠超過了研究《紅樓夢》本身的范圍。習(xí)近平主席說的“要把中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度，富有永恒魅力，具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來?！毖芯考t學(xué)其實就是把《紅樓夢》作為引子來研究中國社會、中國歷史、中國文藝、中國哲學(xué)、中國美學(xué)等等，換言之也就是研究整個中國的傳統(tǒng)民族文化。在一個開放多元的世界里，培養(yǎng)具有文化自信、理智的愛國少年，在比較視野下，把中國文化和世界文化并置，尋找人類共通的世界觀、人生觀和價值觀，才能更好地凸顯中國文化的優(yōu)勢。 <h3>　　5.2.提升中外文化交流渠道。<br>　　人類有兩部寫夢的偉大經(jīng)典，一部是《圣經(jīng)》，一部是《紅樓夢》。二書形神相通，皆與石頭結(jié)緣，分別塑造了一個伊甸園和大觀園；又均珍惜生命之水，一個用水洗禮，一個用水葬花；都用托夢的方式向人類宣示預(yù)言；同樣文備眾體、兼容并蓄。前者是西方文化的源泉，催生了美國夢；后者如“三江源”，對佛、道、儒三大干流進行了生態(tài)性涵養(yǎng)過濾，溉澤著華夏民族的精神家園，孕育了中國夢。著名紅學(xué)家周汝昌先生說：“曹雪芹的一生，是不尋常的，坎坷困頓而又光輝燦爛。他討人喜歡，受人愛恭傾賞，也大遭世俗的誤解誹謗、排擠不容。他有老、莊的哲思，有屈原的《騷》憤，有司馬遷的史才，有顧愷之的畫藝和“癡絕”，有李義山、杜牧之風(fēng)流才調(diào)，還有李龜年、黃旛綽的音樂、劇曲的天才功力……他一身兼有貴賤、榮辱、興衰、離合、悲歡的人生閱歷，又具備滿族與漢族、江南與江北各種文化特色的融會綜合之奇輝異彩。所以我說他是中華文化的一個代表形象”。<br>　　 文化沒有國界，人類文明向美、向善、向前的愿望和夢想中外相同。古今相同。在走向世界過程中，堅持民族文化特色更容易與世界交流和溝通。</h3> <h3>　　5.3中國文化不可缺《紅樓夢》似的經(jīng)典作品<br>　　5.3.1《紅樓夢》小說思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，在中國古代小說和文學(xué)史上可成為典范。<br>　　它的思想性是站在時代和歷史高度，描繪封建社會孕育的尖銳矛盾，揭露了封建社會制度的腐朽，對封建科舉制度、婚姻制度、奴婢現(xiàn)象和封建倫理道德給予了否定和批判。<br>　　它繼承中國古代小說藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有很大的創(chuàng)造和發(fā)展。魯迅在《中國小說史略》中對《紅樓夢》有一個非常精辟的評價：“《紅樓夢》的價值，在中國小說中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好的，壞人完全是壞的，大不相同，所以其所敘的人物，都是真的人物。總之，自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”曹雪芹“大旨談情，實錄其事”的自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，“真事隱去，假語村言”的特殊筆法，新鮮別致，令后世讀者腦洞大開，揣測和猜測之說久而遂多。<br>　　它的藝術(shù)魅力在于調(diào)動詩歌、散文、繪畫、音樂、建筑、雕塑等一切藝術(shù)表現(xiàn)手段創(chuàng)造出詩化的性格和詩化的意境與風(fēng)格，這是對以前敘事體小說的一個突破。將詩詞歌賦于環(huán)境、人物、場面、情節(jié)等融合起來，達到人境合一，情景交融、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。作者有極高的語言造詣，簡潔文雅，語匯豐富，雅俗得體，準(zhǔn)確生動，達到中國古代白話小說的最高水平。<br>　　5.3.2九十多萬字的紅樓夢，作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，謀篇布局精致，可供借鑒的藝術(shù)手法比比皆是。<br>　　在幾百多個人物中，塑造出一大批有血有肉的典型人物形象。這些人物個性鮮明飽滿，既有共性更有差別，讓人過目難忘。如鳳姐、寶玉、黛玉、寶釵、史湘云、晴雯、劉姥姥……等等無不給人留下深刻印象。在人物的內(nèi)心揭示和挖掘方面，通過對人物心理的細膩描繪展現(xiàn)出他（她）們復(fù)雜的內(nèi)心活動和精神世界，使人物形象明晰飽滿。以寶黛愛情為主線，以賈府衰敗過程為背景把大小事件和矛盾沖突串聯(lián)起來既呈網(wǎng)狀散發(fā)又隨時可收，形成了一個有機整體。同時作者還利用賈雨村，劉姥姥這兩個看似游離主線以外實起穿針引線的人物承轉(zhuǎn)穿插，使線索，情節(jié)更加清晰有序。<br>　　著名學(xué)者余秋雨在他的《中國文脈》一書中說，明清兩代五百余年里，能找與屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿可以并肩站立的文化巨人，只有兩個，一是明代的哲學(xué)家王陽明，二是清代的小說家曹雪芹，一部《紅樓夢》慰撫了五百年的荒涼。<br>　　當(dāng)代研究紅樓夢的意義，更多的，應(yīng)是期待能夠出現(xiàn)新時代的文化巨臂。</h3> <h3></h3><h1>六．相關(guān)資料</h1> 6.1.紅樓夢故事概況 <br>　　姑蘇城仁清巷內(nèi)的葫蘆廟住著一名叫賈雨村的窮書生，他受鄉(xiāng)宦甄士隱的資助，上京赴考，中了進士，做了官。只因他貪贓枉法，不上一年就被革了官職。他來到揚州，做了巡鹽御史林如海的幕客，教林女黛玉念書。過了一年，林如海的妻子賈氏去世，林黛玉由賈雨村護送，到了京都榮國府。賈雨村因此得到黛玉舅父賈政的幫助，不上兩月，便復(fù)職選任金陵應(yīng)天府，從此，官運亨通。<br>　　京都賈家是顯赫的貴族，有榮國府、寧國府兩座府邸。黛玉住進榮國府后，外祖母賈母疼愛她，與表兄賈寶玉相處得也十分親密，晚上住在一起，白天也一道玩耍，過后不久，從金陵來了一封信，說黛玉舅母王夫人的同胞妹妹薛姨媽的兒子打死了人，應(yīng)天府正在審理。但沒過幾天，薛姨媽卻帶著兒子和女兒薛寶釵進了榮國府。原來應(yīng)天府知府是賈雨村，他見薛家是皇商，又與賈府有親，便徇私枉法，不再追究兇手。<br>　　薛寶釵比賈寶玉年長一些，有一只能同寶玉的通靈玉配對的金鎖。她到賈府后處處隨分從時，不像黛玉孤僻自傲，很快就得到了賈府上下的喜歡。<br>　　寶玉被送到家塾讀書。父親賈政只準(zhǔn)寶玉背誦文史經(jīng)傳，要求十分嚴(yán)格。寶玉懼怕父親，常像老鼠見了貓一樣躲避。賈母卻非常嬌慣這個孫子，把寶玉看作是自己的心肝。<br>　　不久，林如海身染重病，黛玉被送回了家。黛玉去后不久，寧國府賈珍的兒媳秦可卿死去。榮國府的管家少奶奶王熙鳳被請去協(xié)助管理寧國府。在送殯的那天，王熙鳳住在饅頭庵，庵中老尼求王熙鳳辦理一件退婚案，為了圖別人3000兩銀子，王熙鳳派人去打通長安節(jié)度使的關(guān)節(jié)，竟活活拆散了一對美滿姻緣，斷送了兩條人命。<br>　　寧府喪事辦完之后，林黛玉因父親去世，無所依靠，又被接回了賈府。不久，被選入宮的賈政之女賈元春被加封賢德妃，皇帝特許賈府建造省親別院。于是賈府在榮、寧二府之間丈量出三里半的地面，開始修建省親別院，歷時半年多建成，耗費了大量銀錢，單采買戲子和服裝道具一項就花銀3萬。次年正月十五，元春回家省親，賜省親別院名為“大觀園”，對園內(nèi)房舍也賜了名稱，并叫寶玉和眾姐妹搬進大觀園，寶玉住怡紅院，黛玉住瀟湘館，寶釵住蘅蕪院，探春住秋掩書齋……寶玉在園內(nèi)同眾姐妹、丫環(huán)相處，倒也自在。<br>　　三月的一天，寶玉和王熙鳳突然瘋了，亂砸東西，滿口瘋話。賈政的小老婆趙姨娘勸賈母快為二人準(zhǔn)備后事，被賈母痛罵了一頓。原來這是趙姨娘為爭奪家私、地位請馬道婆作的魘魔法術(shù)。幸虧來了一個癩和尚和一個跛道人，拿著通靈玉念念有詞，才把寶玉和王熙鳳救了回來。<br>　　一次，寶玉去看黛玉，聽黛玉隨口吟出了《西廂記》的唱詞。寶玉進屋，也念了兩句《西廂記》的唱詞同丫環(huán)開玩笑：“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床?！摈煊褚宦牨阕兞四槪拗鲩T，說要去告訴舅父。寶玉慌了，急得賭咒發(fā)誓。<br>　　芒種節(jié)，黛玉桃林葬花，由落花想到自己凄苦的命運，口吟《葬花詞》。不料躲在桃林后的寶玉聽了竟大哭起來。黛玉見是寶玉，抽身就走。寶玉叫住黛玉，說到：“你我從小一快兒長大，本該和氣，為什么把寶姐姐、鳳姐姐放在心里，不理我?！摈煊褚妼氂褚黄V情，心中很是感動。 <h3>　　端午節(jié)前，元春從宮里送來賞賜眾姐妹的禮物，獨獨寶玉、寶釵的禮物相同。寶玉感到疑惑，問襲人是不是拿錯了禮物。黛玉知道了這件事，很不高興地說：“我沒福氣接受這禮物，比不得寶姑娘什么金啦玉的，我們不過是草木人兒罷了?！睂氂褚宦牐贽q說：“我心里除了老太太、父親、母親，第四個就是你了?！摈煊裾f：“你心里有妹妹，只是見了姐姐就把妹妹忘了?！边^了兩天，寶玉和黛玉又發(fā)生口角，急得寶玉取了通靈玉來亂砸，黛玉也氣得嘔吐不止。直到第二天，寶玉去向黛玉陪了禮，兩人才言歸于好。這天中午，寶玉來到母親王夫人住處，見丫頭金釧兒在旁為母親捶腿。寶玉以為母親睡著了，就同金釧兒開了些不三不四的玩笑，王夫人以為金釧勾引寶玉忽地翻身而起，給金釧兒一個耳光，斥道：把好好地爺給帶壞了。并說要把金釧兒趕出賈府。金釧兒滿含冤屈，自覺出了賈府會被人恥笑，再者也無錢生活，于是投井自盡。就在這天，與賈府不和的忠順府派人來找賈政，說寶玉帶走了他們府中的戲子蔣玉菡，請賈府交出。寶玉一開始不承認(rèn)，但來人卻指著寶玉腰間的汗巾子說這明明是琪官的（即蔣玉菡），寶玉見他連這個都知道，便覺得瞞不住，就把蔣玉菡住在北靜王的別院里的事告訴了他。賈政大怒。這時趙姨娘所生兒子賈環(huán)又乘機進讒，說寶玉強奸金釧兒未遂，逼死了人命，賈政一聽怒不可遏，將寶玉叫來，往死里狠打。賈母聞訊趕到，痛罵賈政，眾人才將寶玉抬回房中。寶釵帶著藥膏來看寶玉，寶玉很感動，心想：我不過是挨了幾下打，她們各個都如此悲傷，要是我死了，還不知怎樣呢！若是這樣，我便死了也甘愿了！黛玉得知消息，慌忙趕去看望寶玉。寶玉見黛玉滿臉淚痕，安慰她說：“我叫疼是裝的，別信真了?！蓖砩?，寶玉叫丫環(huán)送舊帕兩條給黛玉。黛玉悟出了舊帕的意思，感到可喜、可悲、可懼、可愧，在帕上題了三首七絕，越加視寶玉為知己。<br>　　寶玉挨打后，寶釵也天天去探望寶玉，并勸寶玉讀書上進。寶玉一聽就生氣，說：“好好一個清凈潔白女子，也學(xué)得沽名釣譽，入了國賊蠹鬼之流。”寶釵聽了，自覺沒趣，只好離開。一天，寶玉正睡午覺，寶釵又去看寶玉。見丫頭正給寶玉繡鴛鴦戲蓮花樣的肚兜，寶釵贊嘆花樣很好，拿過來幫助刺繡。這時，只聽寶玉在夢中嚷道：“什么金玉姻緣！我偏說是木石姻緣！”寶釵聽見不覺怔了，坐了一會，只好懶懶地離去。<br>　　寶玉身體復(fù)原后，在大觀園中與眾姐妹起海棠詩社，混跡在女兒圈內(nèi)，做一個“富貴閑人”，更把立身揚名拋到了腦后。<br>　　大觀園外，賈府上下安富尊榮，荒淫享樂，但經(jīng)濟狀況已大不如前。在榮國府，王熙鳳扣住小姐、丫環(huán)的月錢不發(fā)，用來放高利貸；王熙鳳的公公賈赦看上賈母的丫頭鴛鴦，打定主意要弄來作妾，被賈母罵了一頓；而元春的千兩賞銀以及其他收入已不夠開支，王熙鳳買通鴛鴦偷賈母的東西去當(dāng)銀子來貼補費用。在寧國府，年底黑山村來交租，折銀2500兩。賈珍說：“估計該交5000兩，竟少了一半；我們共有八九個莊子，而今有兩個莊子報了旱澇，真叫人別過年了！”<br>　　春節(jié)過后，王熙鳳早產(chǎn)，一個多月不能理事。王夫人只好叫探春理家，并請寶釵協(xié)助。轉(zhuǎn)眼過了幾個月，寧國府賈珍之父賈敬在修道院中誤吃丹藥而死。賈珍妻子尤氏見無人料理寧府事務(wù)，將繼母和兩個妹妹尤二姐、尤三姐接到府中。王熙鳳的丈夫賈璉見尤二姐漂亮溫柔，在賈珍的撮合下，偷偷地同尤二姐結(jié)了婚。事隔不久，王熙鳳得知，便將尤二姐騙入了榮國府，從精神上百般折磨，使尤二姐吞金而死。八月，有人在大觀園拾到繡春囊，王夫人見到這個傷風(fēng)敗俗的東西，氣得渾身發(fā)抖，命人查抄大觀園各房，攆走了被認(rèn)為“輕薄”的模樣兒標(biāo)致的丫頭。寶玉見此，深感大觀園不久將散，悲痛不已。</h3> <h3>　　一年過后，賈母提起寶玉婚事，很夸獎寶釵溫厚平和。王熙鳳看賈母眼色行事，極力慫恿寶釵同寶玉成親。黛玉得知風(fēng)聲，病情加重，決定絕食待斃。不久，寶玉的通靈玉丟失，黛玉暗自慶幸姻緣有望，病情好轉(zhuǎn)，不再絕食。但寶玉失玉后卻神志昏迷。年底，元春病逝宮內(nèi)，賈府全家悲痛。過了春節(jié)，賈母、王夫人見寶玉癡呆難愈，決定娶寶釵為寶玉沖喜。王熙鳳獻掉包計，哄寶玉說是同黛玉成親。寶玉成親之日，黛玉病逝蕭湘館。過了幾天，寶玉神志漸漸清醒，得知黛玉死音，心情非常悲憤。<br>　　寶玉婚后不久，御史以賈府作惡多端為由，彈劾賈府。同賈府有怨的錦衣府趙堂官帶人查抄了寧國府。賈政也因為處事迂腐，用人不善，被朝廷降職。這時，依靠賈府而飛黃騰達的賈雨村反過來狠狠地踢了賈政一腳。賈府徹底衰敗了。接著，賈母去世，王熙鳳命喪黃泉，與賈府聯(lián)絡(luò)有親的史、王、薛等家也一個個敗落。最后，寶玉看破紅塵，拋棄了家庭，丟下了寶釵，出家當(dāng)了和尚</h3> <p class="ql-block">　　6.2.曹雪芹主要友人</p><p class="ql-block">　　6.2.1愛新覺羅·敦誠（1734——1791年），字敬亭，號松堂，努爾哈赤第十二子阿濟格之五世孫，愛新覺羅·敦敏之弟。有《四松堂集》，為清代宗室詩人?！端乃商眉肥茄芯坎苎┣蹣O為珍貴的第一手資料，具有重要的學(xué)術(shù)價值。</p><p class="ql-block">　　在清朝宗室詩人中他的地位較高，與曹雪芹的友情，也顯得親切醇醲，喜愛曹雪芹的才氣和詩詞。大約在清乾隆二十七年壬午（1762年），曹雪芹在好朋友敦誠的家西園看傳奇《琵琶行》，這是敦誠根據(jù)白居易的《琵琶行》詩的情節(jié)改編的戲曲。敦誠的哥哥敦敏看了這出戲后寫了《題敬亭〈琵琶行〉填詞后二首》，曹雪芹也寫了詩。敦誠記下了這件事，他說：“余昔為白香山《琵琶行》傳奇一折，諸君題跋，不下幾十家。曹雪芹詩末云：‘白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場’。亦新奇可誦。曹平生為詩大類如此，竟坎坷以終?！?lt;/p><p class="ql-block"> 敦誠知道曹雪芹在西山寫書。他在乾隆22年由喜峰口寄給曹雪芹那首長詩說到＂殘杯冷灸有德色，不如著書黃葉村＂。</p> <p class="ql-block">　　6.2.2愛新覺羅·敦敏（1729年—1796年），字子明，號懋齋，努爾哈赤第十二子英親王愛新覺羅·阿濟格五世孫。</p><p class="ql-block">　　敦敏與弟愛新覺羅·敦誠與《紅樓夢》作者曹雪芹交好。著有《懋齋詩鈔》。寫有關(guān)于曹雪芹的詩作：</p><p class="ql-block">《訪曹雪芹不值》</p><p class="ql-block">野浦凍云深，柴扉晚煙薄。</p><p class="ql-block">山村不見人，夕陽寒欲落。</p><p class="ql-block">《題芹圃畫石》</p><p class="ql-block">傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。</p><p class="ql-block">醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時。 </p><p class="ql-block">《贈芹圃》</p><p class="ql-block">碧水青山曲徑遐，薜蘿門巷足煙霞。</p><p class="ql-block">尋詩人去留僧舍，賣畫錢來付酒家。</p><p class="ql-block">燕市哭歌悲遇合，秦淮風(fēng)月憶繁華。</p><p class="ql-block">新愁舊恨知多少，一醉氈氌白眼斜。</p><p class="ql-block">　　敦敏曾在曹雪芹《南鷂北鳶考工志》寫有一篇附錄，記錄了曹雪芹寫作目的和幫助于叔度和白姓老媼，為鄉(xiāng)鄰看醫(yī)治病，以及精于風(fēng)箏和畫譜，烹魚和鑒別字畫，喜頑石，生活貧困的情況，是研究曹雪芹西山生活重要史料。這篇附錄名《瓶湖懋齋記盛》。</p> <h3>　　6.2.3張宜泉（1720—1770年），曹雪芹在京好友之一。清內(nèi)務(wù)府漢軍旗。著有《春柳堂詩稿》，現(xiàn)存最早者為光緒年間刊本，由其嫡孫張介卿付梓，對于曹學(xué)研究價值極大。<br>《懷曹芹溪》<br>似歷三秋闊，同君一別時。<br>懷人空有夢，見面尚無期。<br>掃徑張筵久，封書畀雁遲。<br>何當(dāng)常聚會，促膝話新詩。<br>《題芹溪居士》<br>愛將筆墨逞風(fēng)流，廬結(jié)西郊別樣幽。<br>門外山川供繪畫，堂前花鳥入吟嘔。<br>羹調(diào)未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞。<br>借問古來誰得似，野心應(yīng)被白云留。<br>《和曹雪芹《西郊信步憩廢寺》原韻》<br>君詩曾未等閑吟，破剎今游寄興深。<br>碑暗定知含雨色，墻墤可見補云陰。<br>蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。<br>寂寞西郊人到罕，有誰曳杖過煙林。 <br>《傷芹溪居士》<br>謝草池邊曉露香，懷人不見淚成行。<br>北風(fēng)圖冷魂難返，白雪歌殘夢正長。<br>琴裹壞囊聲漠漠，劍橫破匣影釯釯。<br>多情再問藏修地，翠疊空山晚照涼。<br>　　</h3>