<p class="ql-block">水南塔山寺楊府爺是溫州本土俗神體系中最具影響力的地方神之一，其廟宇遍布溫州各縣市，朝拜者絡(luò)繹不絕。根據(jù)來建甌討生活的老一代溫州人回憶，塔山寺的楊府爺靈牌是他們父輩早年用肩膀背到建甌的。</p> <p class="ql-block">在溫州，根據(jù)楊府爺信仰集中的不同地域，可以將位于海島、近?；蚺R江之地的楊府爺廟劃分為“臨水信仰區(qū)”，其中又以洞頭漁港、瑞安碧山、蒼南江南坪等地的楊府廟最具有代表性。此外，在山地和平原地區(qū)，如瑞安市桐浦、碧山、陶山等地也存有十分廣泛的楊府爺信仰，可以稱之為“陸地信仰區(qū)”。</p><p class="ql-block">關(guān)于楊府爺?shù)纳胶蛠須v，在諸多地方文獻(xiàn)中均有記載，如《光緒樂清縣志》記載：“神姓楊名精義，唐太宗時(shí)人，生十子，俱入山修道。一夕拔宅飛升，同登仙籍。由此著靈，海禱輒應(yīng)。”《蒼南縣志》記載：“楊府爺在瑞安陶山修煉，與七子拔宅飛升?！薄抖搭^縣志》則有類似于媽祖的在海上駕<span style="font-size:18px;">船驅(qū)趕海盜、</span>救苦救難的記載。鯨頭楊府廟的《楊府上圣始祖廟碑志》記有：“（楊府爺）千百年來，道法弘揚(yáng)、神威遠(yuǎn)布、靈著海筮、祈禱輒應(yīng)、聲溢東南、福庇萬家?！?lt;/p> <p class="ql-block">楊府爺最初是護(hù)衛(wèi)漁事的海神。溫州地處東海沿岸，海邊居民多以漁業(yè)生產(chǎn)為主。在科技落后的過去，漁民們便借助民間信仰來祈求出海平安、漁獵豐盛。民間流傳著許多關(guān)于楊府爺顯圣跡濟(jì)民救苦的傳說。如瑞安境內(nèi)就流傳著一則《大顯神威楊府王，東海救民保安康》的民間故事，記載了人們?cè)趯?duì)海洋束手無策時(shí)求助海神楊府爺?shù)纳衿鎮(zhèn)髡f。</p><p class="ql-block">相傳在清朝末年時(shí)，瑞安鮑田前池村靠近東海的村民大部分都是以捕魚為業(yè)。據(jù)說有戶姓池的漁民，父子一家三人揚(yáng)帆出海捕魚時(shí)，在?？诓贿h(yuǎn)處突遇狂風(fēng)惡浪，船被卷起一丈多高，只見霎時(shí)間，桅桿被狂風(fēng)折斷，父子三人有沉舟海底、葬身魚腹之險(xiǎn)。三人無計(jì)可施，正在絕望之際，突然想起楊府爺巡海救民之事，即仰首對(duì)空呼喊“楊老爺救命！”此時(shí)，船艙中早已滿是積水，船頭也已經(jīng)斜傾到海里。三人呼喊救命的聲音還沒有落下，突然間海面風(fēng)息浪平，三人同時(shí)看到跟村里楊府廟里奉有楊府爺神像一樣的臉孔出現(xiàn)在半空中。見此情景，三人拼命對(duì)空拜謝。楊老爺現(xiàn)身不多時(shí)，天空中竟然紅日高照，海面再無半點(diǎn)風(fēng)浪，船身即刻又浮出水面，艙中積水全無。父子三人不但平安得救，他們還捕撈了滿艙魚蝦。上岸后三人把所捕之魚全部販賣，用所得錢財(cái)備辦隆重供品及福禮到楊府廟焚香點(diǎn)燭，朝拜祭請(qǐng)楊府圣王，以謝其威靈顯赫、神通廣大、有求必應(yīng)之救命大恩。</p><p class="ql-block">楊府爺顯圣的故事傳揚(yáng)開之后，各地前來朝圣的香客絡(luò)繹不絕，楊府廟的香火鼎盛至極。</p> <p class="ql-block">楊府爺作為溫州的開拓神、地方神，自然具有濃厚的水神性，因而溫州地區(qū)將他作為水神、海神祭祀，形成了獨(dú)特的海洋文化。作為水神、海神的楊府爺，其信俗活動(dòng)的主要形式是圍繞劃龍展開的。如蒼南鯨頭的楊府殿，每年春節(jié)至元宵期間都會(huì)在該廟附近的鄉(xiāng)村舉行大型民俗活動(dòng)：“劃太平龍”（即“劃太平龍船”），借此盛事來為一方水土祈禱太平。再如在蒼南、平陽等地區(qū)，還有配合劃龍、舞龍燈、劃龍舟、唱“娘娘詞”時(shí)進(jìn)行的說唱活動(dòng)：參龍?！皡垘煛鄙砼蠹t綢，一邊擊鼓一邊高唱七言一句的參龍?jiān)~，詞的內(nèi)容多為祈求神靈保佑新的一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、百姓安康的吉祥語。</p> <p class="ql-block">在山地、平原地區(qū)，由于民眾多以農(nóng)耕種植為主要生產(chǎn)方式，因而楊府爺?shù)纳衤毠δ芤舶l(fā)生了變化，成為了調(diào)劑風(fēng)雨的農(nóng)業(yè)之神。在陸地區(qū)域，楊府爺信仰活動(dòng)都以祈求農(nóng)業(yè)豐收、地方太平為主。楊府爺職能的轉(zhuǎn)便，鮮明地表現(xiàn)出農(nóng)耕文明和海洋文明之間不同的需求。山地平原地區(qū)的信俗活動(dòng)主要有：</p> <p class="ql-block">1、攔垟福</p><p class="ql-block">瑞安市桐浦、碧山、陶山等地每年在農(nóng)歷五月十八會(huì)舉辦一場(chǎng)“攔垟?！奔漓雰x式活動(dòng)，其祭祀儀式及其所祀主神就是楊府爺?！皵r”就是攔住，“垟”是田垟，“?！笔歉?。“攔垟?！保褪钦?qǐng)農(nóng)業(yè)之神楊府爺攔住田垟上的各種蟲病和災(zāi)害，確保農(nóng)業(yè)豐收、地方太平、民眾幸福。舉辦“攔垟?！奔漓雰x式正是基于生產(chǎn)與生活需求的實(shí)際功效，百姓希望通過祭祀楊府爺，使其降伏蟲害、保佑田垟豐收、人口平安。</p> <p class="ql-block">2、坐刀轎</p><p class="ql-block">“坐刀轎”是最具有神秘氣息和特色的楊府爺祭祀活動(dòng)。坐刀轎，就是讓楊府爺?shù)摹巴印弊诓紳M刀子的轎子里，其赤腳板始終不離刀刃，不時(shí)起立舞動(dòng)一些動(dòng)作，全身重量都在兩腳刀刃上。</p><p class="ql-block">在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，也有一種沒有安裝刀子的轎子，為平轎，稱“桌轎”，即在光滑的八仙桌面讓四位“童子”各赤腳站立一頂，四周無依無靠，全憑腳板與桌板的著力。站在刀轎和桌轎上的“童子”，要始終擺著雙臂打著令劍及法器，不論迎神隊(duì)伍走在平地還是山路，“童子”的起坐等活動(dòng)都要揮灑自如。</p><p class="ql-block">從這項(xiàng)祭祀活動(dòng)中，我們可以確定它是人民群眾在長期農(nóng)耕生活中形成的一項(xiàng)絕技和習(xí)俗，通過表演“坐刀轎”，不僅體現(xiàn)了祭祀的娛神功能，也表達(dá)了民眾對(duì)楊府爺?shù)某缇粗閷?duì)于楊府爺與刀轎之間的關(guān)系，目前尚不能說出其所以然，能知道的僅是每當(dāng)楊府爺要出巡，必備此轎，據(jù)說這是他的“武轎”。</p> <p class="ql-block">隨著溫州商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，溫州人現(xiàn)在大多以做生意為主，以漁業(yè)和農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來源的需求逐漸弱化，楊府爺?shù)暮Ｉ裥叛龊娃r(nóng)神信仰也逐漸淡化下來，現(xiàn)代人給楊府爺增加了許多附屬神職，如求財(cái)、求子、求學(xué)、求工作、求平安等，將其神職擴(kuò)展運(yùn)用到民眾生活的各方各面。楊府爺職能的再一次轉(zhuǎn)變，恰恰說明其民眾信仰具有十分廣泛的基礎(chǔ)，是值得代代傳承的信仰民俗文化。</p>