（一）書(shū)籍<br><br>《鄉(xiāng)土中國(guó)》 南方出版社 2020年7月第1版<br>《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。它是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。 （2）體會(huì)<div> 這是我第一次認(rèn)真地去讀一本非故事性的著作，這也是我第一次接觸有關(guān)社會(huì)學(xué)的書(shū)。雖然讀的有點(diǎn)艱澀，但也有些心得體會(huì)。<br><br><div> 讀完這本書(shū)，最讓我印象深刻的是《文字下鄉(xiāng)》這一章中提到的，鄉(xiāng)下人在城里人的眼睛里是“愚”的，這點(diǎn)我贊同。在現(xiàn)實(shí)生活中，城里人一看到身著鄉(xiāng)下人的打扮，長(zhǎng)著鄉(xiāng)下人的模樣的人，就會(huì)感覺(jué)他們看起來(lái)就是笨笨的，光是外表就沒(méi)有一點(diǎn)聰慧的氣質(zhì)。并不是鄉(xiāng)下人長(zhǎng)得愚，而是因?yàn)槌抢锶艘呀?jīng)給鄉(xiāng)下人打上了“愚”的印記。<br><br> 什么是“愚”呢？從字面上來(lái)解釋“愚”就是智力不高。為了說(shuō)明鄉(xiāng)下人并不愚，他舉了一個(gè)例子：“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授的孩子，教授的孩子在田野里捉蟋蟀捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子。這好比文武狀元，文狀元知書(shū)達(dá)理，才華橫溢，武狀元身手敏捷，武藝精湛。將兩者放在一起其實(shí)沒(méi)有什么可比性，不能因?yàn)槲臓钤R(shí)淵博，就斷定武狀元的智力比不上文狀元。要知道電視劇中的文武狀元看起來(lái)都十分睿智，光看外表還感覺(jué)武狀元更聰明些呢！ 由此可見(jiàn)城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”并不是說(shuō)他們智力不高，而是說(shuō)他們知識(shí)不如人。這就是由于這兩群人所處社會(huì)的不同而產(chǎn)生了差異?！?lt;br> </div></div> 鄉(xiāng)下人生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中，是中國(guó)社會(huì)的基層。他們主要的活動(dòng)就是在土地里耕種，以農(nóng)為生，幾乎世世代代都依著土生活，一個(gè)勁往土里鉆。鄉(xiāng)下人離開(kāi)村子出去時(shí)還會(huì)在身上帶一包家鄉(xiāng)的泥土，在外面想家的時(shí)候會(huì)把泥土拿出來(lái)泡水喝。 由此可見(jiàn)“土”在這個(gè)社會(huì)，這種文化里所占的地位有多重要了。相比之下，城里人和“土”就幾乎搭不上邊了。城里孩子到鄉(xiāng)下去玩，像踏上了新大陸似的：見(jiàn)到地里高高的玉米，金黃金黃的麥子就開(kāi)心得又叫又跳，拿到鋤子也是興奮得不得了地要去鋤地，大喊著要去“種田”?？墒沁@些都是鄉(xiāng)下孩子最熟悉的事物。城里人所處的社會(huì)是個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，他們的日常生活與鄉(xiāng)下人截然不同，平時(shí)的工作大多是服務(wù)與交易，生活依靠于貨幣流通與買(mǎi)賣(mài)，生活的方式也有更多選擇。但不能因?yàn)槌抢锶说纳罡纳聘啵N近時(shí)代，就把“土氣”、“ 老土”這些帶著貶義意味的詞拿來(lái)形容鄉(xiāng)下人。 在我看來(lái)，我們這個(gè)國(guó)家就像一個(gè)小家庭，婦女主要在家做飯和做家務(wù)，男人則在外面賺錢(qián)養(yǎng)家。婦女們成日待在家里，便有了婦女們的圈子，還有婦女之間的共同話題；男人們常年在外，也有了男人們的圈子，還有男人之間的共同話題。雖然男人和女人沒(méi)法體會(huì)到對(duì)方的辛苦，但這個(gè)家庭是缺了誰(shuí)都不行的。這兩個(gè)社會(huì)的關(guān)系也是如此，鄉(xiāng)土社會(huì)好比“婦女”，現(xiàn)代化社會(huì)好比“男人”，鄉(xiāng)土社會(huì)專注于農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代化社會(huì)專注于工業(yè)和服務(wù)業(yè)，雖然兩個(gè)社會(huì)之間沒(méi)有“共同話題”，但它們都是身處同一個(gè)國(guó)家里，對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)最終來(lái)說(shuō)還是貢獻(xiàn)給了這個(gè)國(guó)家。倘若沒(méi)有鄉(xiāng)土社會(huì)的支撐，并且現(xiàn)代化社會(huì)也做不來(lái)鄉(xiāng)土社會(huì)做的事，那這個(gè)“家”就塌了。農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們更不應(yīng)因?yàn)閺氖挛覈?guó)最基礎(chǔ)的事業(yè)，過(guò)著最淳樸的生活而被看不起。更重要的是，作者在書(shū)中提到了一點(diǎn)，為什么鄉(xiāng)下人的知識(shí)會(huì)不如人？更確切的說(shuō)，為什么鄉(xiāng)下這么多文盲？這是因?yàn)猷l(xiāng)下人并不生活在易于識(shí)字的環(huán)境中，因此鄉(xiāng)下多文盲，這就和人的社會(huì)化有關(guān)了。<br>人的社會(huì)化指的是人在生活在社會(huì)中，通過(guò)不斷吸收社會(huì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的融合，從生物人變成社會(huì)人的過(guò)程。兩個(gè)不同的社會(huì)，其社會(huì)文化、生活習(xí)性還有價(jià)值觀念等等都是不一樣的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了“沒(méi)有生人”的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的信用也是由于相互間的熟悉而具有可靠性。并且由于其時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，再加上空間方面也沒(méi)有障礙，對(duì)于這同一生活定型的人們來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，因此鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字來(lái)傳情達(dá)意。正如城里人不會(huì)用鋤子一樣，事實(shí)上他們學(xué)會(huì)用了也沒(méi)多大用處，這項(xiàng)技能對(duì)他們?cè)诂F(xiàn)代化社會(huì)的社會(huì)化過(guò)程沒(méi)有促進(jìn)作用，他們自然就把這項(xiàng)技能忽略了。對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，文字就是知識(shí)，但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，累積的經(jīng)驗(yàn)才是知識(shí)。所以識(shí)不識(shí)字并不能衡量你是不是就高別人一等，要知道別人也是熟練掌握了很多你不會(huì)的東西。<br><div><br></div> 最后我覺(jué)得還是要辯證地看待文字下鄉(xiāng)這件事。雖說(shuō)鄉(xiāng)下文盲多是因?yàn)樯鐣?huì)性質(zhì)不同，但也不代表文字就沒(méi)有必要下鄉(xiāng)了。文字是信息的載體，若文字在鄉(xiāng)下得以推廣，這個(gè)社會(huì)便可能承載更豐富的文化，并更好地實(shí)現(xiàn)文化傳承。除此之外，我認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不僅僅是改造鄉(xiāng)村的行動(dòng)，更是加強(qiáng)城市和鄉(xiāng)村間交流的必要條件。城里人可以通過(guò)文字更加透徹地了解這個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)，鄉(xiāng)下人更是能夠?qū)W習(xí)一些利用高科技來(lái)管理和發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)，從而改善自己的生活，何樂(lè)而不為呢？<br> 雖身處不同的社會(huì)，但沒(méi)有高低的等級(jí)之分。以上是我讀完這本書(shū)后的一部分感受，莫名地想為鄉(xiāng)下人打抱不平。其實(shí)我們中國(guó)大部分人都來(lái)自鄉(xiāng)下，祖先都鄉(xiāng)下人，轉(zhuǎn)移到城市里生活，也不過(guò)是換了種生活方式罷了。希望鄉(xiāng)城之人都能拋開(kāi)對(duì)對(duì)方的成見(jiàn)，加強(qiáng)溝通，維護(hù)這個(gè)共同的“家”。