<p class="ql-block"> 早有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《論語》的想法，一直沒有勇氣嘗試，覺得自己根本理解不了。偶然的機(jī)會(huì)知道樊登老師要開一個(gè)免費(fèi)學(xué)習(xí)《論語》的訓(xùn)練營，毫不猶豫地報(bào)名參加。剛開始學(xué)習(xí)就發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)過了第1期和第2期，我只能跟著第3期的課程學(xué)習(xí)。幸運(yùn)的是《論語》是語錄體的著作，每一部分之間沒有存在必然聯(lián)系，即使錯(cuò)過了第1期和第2期，依然可以跟著樊登老師無縫銜接到第三期的內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 原本的國學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，本著“笨鳥先飛”的學(xué)習(xí)原則，用心地學(xué)習(xí)、記錄，以期在原有基礎(chǔ)上有盡可能大的提高。</p> <p class="ql-block"> 孔子致力于培養(yǎng)士和君子，即為實(shí)現(xiàn)仁政、德治培養(yǎng)人才，他很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)，曾提出“文質(zhì)彬彬(外表形貌和思想品質(zhì)配合恰當(dāng))，然后君子”的主張，認(rèn)為表里一致才能算是大雅君子。因此，他的教育方針是德才并重，道德教育和知識(shí)教育并重?！墩撜Z·述而》中說“子以四教，文、行、忠、信”。</p><p class="ql-block"> 孔子最基本的教育內(nèi)容是德育，即加強(qiáng)弟子們的品德修養(yǎng)?？鬃右浴叭省睘樽罡吣繕?biāo)，為了使弟子們準(zhǔn)確地把握仁、理解仁，曾多次詳盡地回答過弟子們提出的問題。如“剛、毅、木、訥，近仁”，意思是指剛強(qiáng)正直、果斷樸實(shí)、言語謹(jǐn)慎，都可以說是接近于仁的?？鬃雍苤匾晫W(xué)生的道德情操。他說：“貧而無怨難，富而無驕易。”他又說：“關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”這說明個(gè)人的喜怒哀樂應(yīng)有一定的限度，不要過分。另外，“仁者愛人”也不是無原則地什么都愛；“君子亦有惡”，“唯仁者能好人，能惡人”?？鬃佑终J(rèn)識(shí)到人的感情是容易沖動(dòng)的，需要有所抑制，掌握分寸。為此，孔子提出了“中庸”的主張，作為平衡道德感情的準(zhǔn)繩，以防止“愛之欲其生，惡之欲其死”的片面性，防止感情用事或極端化，做到不偏不依，適可而止。</p><p class="ql-block"> 孔子認(rèn)為仁人必須立志，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。一個(gè)人如果具備了求仁的意志，就可以求仁而達(dá)仁：“我欲仁，斯仁至矣?！薄爸臼咳嗜耍瑹o求生以害人，有殺身以成仁。”說志士仁人寧可犧牲生命來保衛(wèi)仁的原則，不可貪生怕死而損害仁的原則。體現(xiàn)“仁”的外在形式是“禮”。他說“克己復(fù)禮為仁”，就是能約束自己，自我克制，使自己的日常行動(dòng)都合于禮。而“不學(xué)禮，無以立”。</p><p class="ql-block"> 在具體的教學(xué)中，孔子以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材?！对姟吩诋?dāng)時(shí)主要是用于典禮、諷諫、言語和賦詩言志等各個(gè)方面?？鬃咏淌凇对姟芬浴皽厝岫睾瘛钡脑娊虨橹?，如他評(píng)價(jià)《詩》的第一篇《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為學(xué)《詩》可以鍛煉人的語言表達(dá)能力，“不學(xué)《詩》，無以言”?！蹲髠鳌飞嫌涊d各國君臣賦詩引詩共達(dá)二百五十一次之多。當(dāng)時(shí)的士大夫如果不能賦詩，就要被人瞧不起。有一次，他對(duì)弟子們講解《詩》教的重要意義時(shí)說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！痹谒磥恚x《詩》不僅可以鼓舞情緒，還可以觀察風(fēng)俗民情的盛衰，可以建立相互間的諒解，可以諷諭或批評(píng)時(shí)政的得失，甚至還可以運(yùn)用其中的道理來侍奉父母，以至從政事君，認(rèn)識(shí)自然界中的鳥獸草木?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)《詩》的目的，實(shí)質(zhì)上還是為了從政：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為！”指出學(xué)了《詩》要能靈活地應(yīng)用，如果單是死記硬背，而不能據(jù)以處理國政，又不能獨(dú)立地運(yùn)用于外交，即使背得再多，那又有什么用呢？孔門弟子中最善于外交活動(dòng)的子貢，就是學(xué)《詩》能用的代表人物，因此曾受到孔子的稱贊。</p><p class="ql-block"> 《書》即是《尚書》，是上古時(shí)代有關(guān)政治大事及言論的實(shí)錄資料?？鬃影阉鳛檎谓滩暮蜌v史教材來用，要求弟子們以此作為從政、行道、立身的法典依據(jù)?！墩撜Z》中記錄孔子三次引《書》，都是以古喻今，講解如何從政、行道的。</p><p class="ql-block"> 《禮》指《儀禮》，是一本專門講解各種典禮節(jié)儀及行為規(guī)范之書。其中“士禮”占了很大部分，是當(dāng)時(shí)的士階層立身行事的具體規(guī)范。孔子既把《禮》作為文獻(xiàn)教材進(jìn)行講解，又把《禮》作為學(xué)習(xí)禮的儀式技能的重要教材?？鬃舆M(jìn)行的禮教，重在實(shí)用。因?yàn)槎Y是立身處世的行動(dòng)準(zhǔn)則，所以他告誡自己的兒子孔鯉說：“不學(xué)禮，無以立?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《樂》也是孔子教學(xué)中的一項(xiàng)重要教材，今已亡佚。樂教不僅指學(xué)習(xí)音樂的基本功，同時(shí)也包括學(xué)習(xí)音樂理論和審美等內(nèi)容。孔子主張禮樂治國，以禮來規(guī)范制約，以樂來陶冶浸染。他是把《詩》《禮》《樂》融為一體的：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹诳鬃拥男哪恐校⒅径髮W(xué)詩，學(xué)詩而后知禮，知禮以后才能從音樂的啟迪中自覺地陶冶性情。</p><p class="ql-block"> 《易》分《經(jīng)》《傳》兩部分?！督?jīng)》的內(nèi)容在孔子以前就已經(jīng)有了，《傳》的內(nèi)容則是后儒完成的。在孔子時(shí)代，《易》是一部講陰陽八卦的占卜之書，內(nèi)容神秘龐雜，在魯國保存得比較完整。據(jù)《史記·孔子世家》記載，“孔子晚而喜《易》”，“讀《易》，韋編三絕”，他曾深入研究過《易》，并吸取書中樸素的辯證法思想來教育弟子。</p><p class="ql-block"> 《春秋》成書于孔子去世前二年，是他親自編著的。孔子以當(dāng)時(shí)的《百國春秋》為藍(lán)本，將各國“史記”中的主要大事統(tǒng)于一體，先作為教材用，后來才整理成現(xiàn)今的傳本?！洞呵铩分邪丝鬃拥纳鐣?huì)政治理論，定名分，寓褒貶，微言大義，是孔子對(duì)學(xué)生們進(jìn)行政治和歷史教育的教科書。</p><p class="ql-block"> 孔子還以“六藝”來培養(yǎng)弟子們的才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，也就是行禮、演奏音樂、射箭、駕御車馬、書法、算數(shù)等六種具體技藝的講解和操練，這是當(dāng)時(shí)貴族階層所必備的基本修養(yǎng)。故孔子的學(xué)生大都多才多藝。</p>