<p class="ql-block">學(xué)習(xí)內(nèi)容：</p><p class="ql-block">第三十一章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">兵器是不祥之物，人們都很厭惡它，所以有道之人不去使用它。君子平時(shí)以左邊為貴，但在戰(zhàn)場(chǎng)上卻以右邊為貴。兵器是不吉利的器物，不是君子應(yīng)該擺弄的東西，只有在不得已時(shí)才去動(dòng)用它，平時(shí)最好漠然處之。征戰(zhàn)獲勝了也不應(yīng)去慶賀，如果去慶賀，這等于以殺人為快樂(lè)。以殺人為快樂(lè)的人，是不可能得志于天下的。吉慶事以左邊為尊貴，兇喪事以右邊為尊貴。打仗時(shí)副將居于左側(cè)，主將居于右側(cè)，這是說(shuō)要用辦理喪事的悼念心情去處理戰(zhàn)爭(zhēng)的事務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)死人眾多，要帶著沉痛的心情參戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了也要用辦理葬事的禮節(jié)去處置它的后事。</p><p class="ql-block">第三十二章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">規(guī)律永遠(yuǎn)處于一種虛無(wú)狀態(tài)，這種狀態(tài)幽微無(wú)形，天下沒(méi)有人能夠支使它。王侯餓能遵循規(guī)律去處理政事，萬(wàn)物將會(huì)自然而然地順?lè)熘畾夂偷刂畾饩蜁?huì)相互交合而降為甘露，這不用人去指令，它會(huì)自己均勻地灑向大地。人類(lèi)開(kāi)始活動(dòng)，也就呈現(xiàn)了各種物質(zhì)。名稱(chēng)被確定了，也應(yīng)該知道適可而止。知道適可而止就能避免危險(xiǎn)。打個(gè)比方，普遍規(guī)律與天下（萬(wàn)物的特殊規(guī)律）的關(guān)系，就好像江海與河川的關(guān)系一樣，是互相貫通的。</p><p class="ql-block">第三十三章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">能夠透析別人的人是聰明的，能夠透析自己的人是明智的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠克制自己的人是堅(jiān)強(qiáng)的。知道滿(mǎn)足的人是一種富有，堅(jiān)持力行的人是志向高遠(yuǎn)的。不違反規(guī)律的人是能夠長(zhǎng)久，死而精神永存的人是真正的長(zhǎng)壽。</p><p class="ql-block">第三十四章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">大道泛兮其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲?？擅谛?，萬(wàn)物歸焉而不為主；可名為大，以其終不自為大，故能成其大。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">規(guī)律的作用是那樣的廣泛，可以說(shuō)無(wú)處不在。萬(wàn)物依靠它才能生存，而它從不拒絕萬(wàn)物；成就了功業(yè)，名望卻不占有；護(hù)養(yǎng)了萬(wàn)物而不做其主宰，永遠(yuǎn)沒(méi)有什么私欲?？梢园选暗馈笨醋魇潜靶〉?，因?yàn)槿f(wàn)物歸屬于它，而它卻不當(dāng)主宰者；也可以把它看作是偉大的，因?yàn)樗冀K不自稱(chēng)是偉大者，所以才成為偉大者。</p><p class="ql-block">第三十五章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">誰(shuí)掌握了規(guī)律，天下人就會(huì)歸從于他，歸從他不會(huì)有什么妨害，都能過(guò)上寧?kù)o祥和的生活。然而各種生活享樂(lè)的誘惑，往往使人們半途而廢。規(guī)律這個(gè)東西說(shuō)出來(lái)平淡無(wú)味，觀之又看不見(jiàn)，聽(tīng)之又聽(tīng)不到，可運(yùn)用起來(lái)卻是無(wú)有窮盡。</p><p class="ql-block">第三十六章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">要想縮小它，必須暫時(shí)擴(kuò)張它；要想削弱它，必須暫時(shí)加強(qiáng)它；要想廢除它，必須先要縱容它；要想奪取它，必須暫時(shí)給予它。這叫做韜晦。柔弱的必能勝過(guò)剛強(qiáng)。魚(yú)不能離開(kāi)水的掩護(hù)，國(guó)家的優(yōu)良武器，不能在別人面前顯示。</p><p class="ql-block">第三十七章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">道常無(wú)為而不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">“道”永遠(yuǎn)是無(wú)為的，然而卻又成就了所有的事物。統(tǒng)治者如果能遵循它，萬(wàn)物將自我發(fā)育進(jìn)展。在發(fā)育進(jìn)展的過(guò)程中如果有欲望產(chǎn)生，我將用無(wú)聲無(wú)形的“道”去鎮(zhèn)撫他們，使之平靜下來(lái)。無(wú)聲無(wú)形的“道”鎮(zhèn)撫住欲望，也就不會(huì)再有欲望滋生了。如果萬(wàn)物沒(méi)有了欲望，都能歸復(fù)平靜，天下自然就會(huì)安寧了。</p><p class="ql-block">第三十八章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫居其厚不居其薄；居其實(shí)不居其華。故去彼取此。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德；不重視美德的人卻處處想夸耀自己的美德，所以他就沒(méi)有了美德。擁有美德的人清凈無(wú)為，無(wú)為是因?yàn)闆](méi)有私欲；不重視美德的人碌碌多為，多是為了滿(mǎn)足私欲。重視“仁”的人施恩于別人，多是無(wú)意而為；重視“義”的人幫助別人，多是有意而為；重視“禮”的人講究繁雜的禮數(shù)，如果得不人響應(yīng)，就會(huì)卷起袖子，強(qiáng)迫人就范。所以說(shuō)失去了“道”才會(huì)有“德”，失去了“德”才會(huì)有“仁”，失去了“仁”才會(huì)有“義”，失去了“義”才會(huì)有“禮”。“禮”，是忠信不足的產(chǎn)物，是禍亂的開(kāi)端。所謂的先見(jiàn)之明，對(duì)道來(lái)說(shuō)是華而不實(shí)的東西，是愚昧的開(kāi)始。因此大丈夫呀篤守誠(chéng)信，摒棄淺?。灰裱?guī)律，不崇尚浮華。也就是說(shuō)要舍棄仁義禮智，選取忠厚誠(chéng)實(shí)。</p><p class="ql-block">第三十九章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯得一以為天下正。其致之，天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂“孤”、“寡”、“不谷”。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">過(guò)去凡是能夠與道保持一致的：天由此而清凈；地由此而安寧；神由此而靈驗(yàn)；川谷由此而豐足；萬(wàn)物由此而繁衍；侯王由此而成為天下主宰。推而論之，天無(wú)法清朗，恐怕要崩裂；地?zé)o法安寧，恐怕要塌陷；神無(wú)法靈驗(yàn)，恐怕要失去供奉；川谷無(wú)法豐足，恐怕要枯竭；萬(wàn)物無(wú)法繁衍，恐怕要滅絕；侯王無(wú)法維持高貴的地位，恐怕要夭亡。所以貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)。因此侯王自稱(chēng)“孤”、“寡”、“不谷”，這不正是以賤為根本嗎？不是嗎？所以說(shuō)過(guò)分地追求榮譽(yù)反而會(huì)失去榮譽(yù)。因此即不要做什么華麗奪目的美玉，也不要當(dāng)堅(jiān)硬不化的頑石。</p><p class="ql-block">第四十章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是向相反的方向發(fā)展，規(guī)律的特點(diǎn)就在于它能保持柔弱的狀態(tài)。天下萬(wàn)物產(chǎn)生于道的實(shí)質(zhì)，而道的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生于虛無(wú)之中。</p>