子曰：“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？?lt;br><br> 夫子說(shuō)：“我不曾見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人。”有人回答說(shuō)：“申棖（是一個(gè)剛強(qiáng)的人）?！狈蜃诱f(shuō)：“申棖欲望太多，怎么能做到剛強(qiáng)呢？”<br><br> 子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！?lt;br> “吾未見(jiàn)”是“我覺(jué)得沒(méi)有”，后面一般情況下，都是名詞。如剛者，好德如好色者等等。<br> “剛”的本義是馴服的意思，《增韻》給出的解釋是“剛，堅(jiān)也?！眻?jiān)硬，堅(jiān)定，堅(jiān)強(qiáng)的意思。<br> 《論語(yǔ)》中，“剛”出現(xiàn)了四次，本章句以及《論語(yǔ)?子路篇》記載，子曰：“剛毅木訥，近仁?！薄墩撜Z(yǔ)?季氏篇》記載“及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗?！薄墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨篇》記載“好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?lt;br> 孔子這句話意思是說(shuō)；在那個(gè)時(shí)代，他不曾見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人?！皠傉摺庇袥](méi)有??？肯定有??！只是孔子沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到而已。其實(shí)，歷史上有很多這樣的人，如堯舜禹湯，文武周公等，他們就是這樣的“剛者”。<br> 如周文王，當(dāng)年他被商紂王拘于羑里，一下子關(guān)了七年，周文王能不生氣嗎？肯定生氣啊？但他能忍??！這就是《中庸》記載的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！毕才?lè)的情感沒(méi)有發(fā)生，可以稱之為“中”；喜怒哀樂(lè)的感情發(fā)生了，但都能適中且有節(jié)度，可以稱之為“和”。“中”是天下最為根本的，“和”是天下共同遵循的法度。達(dá)到了中和，天地就會(huì)各安其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育了。<br> 周文王能心平氣和地面對(duì)恥辱，然后忍耐發(fā)展自己，壯大自己，不輕易表露出來(lái)，這就是“中”，這就是“有容乃大”。<br> 或?qū)υ唬骸吧陾枴！?lt;br> 表示回答的時(shí)候，“對(duì)”本身有回答的意思，一般用于同級(jí)或者下級(jí)回應(yīng)上級(jí)。古代，臣下答對(duì)君主、或地位下的人答對(duì)地位上的人詢問(wèn)時(shí)，用“對(duì)”字，以表示尊重。魯哀公是魯國(guó)國(guó)君，孔子是魯哀公的臣民，從身份上來(lái)說(shuō)是“下”對(duì)“上”，一個(gè)“對(duì)”字，顯示出孔子對(duì)禮儀的通達(dá)以及記載本章句《論語(yǔ)》的孔門弟子的懂禮。晉朝史學(xué)家陳壽在《隆中對(duì)》記載，先主劉備問(wèn)諸葛亮“計(jì)將安出”的時(shí)候，諸葛亮回答時(shí)，用的也是“對(duì)曰”。<br> 申棖，姓申，名棖，字周，一字子周，年齡不詳，魯國(guó)人，精通六藝，孔門七十二賢之一，奉祀在孔廟的西廡。<br> 《論語(yǔ)》關(guān)于申棖的記載只有這一次?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是“棖也欲，焉得剛”。據(jù)說(shuō)；申棖早年跟隨孔子學(xué)習(xí)的時(shí)候，愛(ài)好和別人辯論，每次辯論都不輕易讓步，態(tài)度強(qiáng)硬。申棖學(xué)習(xí)很刻苦，是孔門七十二賢之一，被稱為申子。<br> 據(jù)傳，申棖為避戰(zhàn)亂，在文登隱居講學(xué)，死后葬在城北村南。申棖等的言傳身教是“文登學(xué)”的最早源泉，使文登成為頗有名氣的“文士之鄉(xiāng)”。<br> 《史記?仲尼弟子列傳》記載未見(jiàn)“申棖”，只記載了“申黨字周”，列在77名弟子中的第57名。與申棖是否為同一人，看法不一。<br> 《孔子家語(yǔ)?七十二弟子解》也未見(jiàn)記載“申棖”。只記載了“申績(jī)，字子周”，排在第70位。<br> 古人把申棖、申黨、申績(jī)視做一人。唐開(kāi)元二十七年（公元739年）追封申棖為“魯伯”；宋大中祥符二年（公元1009年）封申棖為“文登侯”，同時(shí)加封申黨為“淄川侯”；明嘉靖九年（公元1530年）封申棖為先賢。由此可以推斷，在一段時(shí)間內(nèi)，一些儒家認(rèn)為“申棖與申黨是兩人”，但也有人堅(jiān)持申棖就是申黨，理由是古代“黨”與“棖”的讀音相近。<br> 宋詩(shī)人樓鑰在《沈憲敏公挽詞》一詩(shī)中寫到：“徐邈今非介，申棖焉得剛。”當(dāng)年的徐邈也有些特立獨(dú)行的意思，不隨于俗，但終究還是要遵守規(guī)則的。<br> 子曰：“棖也欲，焉得剛？”<br> “欲”是“谷”+“欠”組合而成，“欠”表示有所不足，故產(chǎn)生欲望?！坝钡谋玖x是欲望；嗜欲。《說(shuō)文》給出的解釋是：“欲，貪欲也?！?lt;br> 其實(shí)《論語(yǔ)》這本書，講的最多的就是自我控制。“欲”是指人的欲望、私欲，想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。“欲”，來(lái)源于我們的內(nèi)心，如果你想成為君子，你就要學(xué)會(huì)善于控制自己的欲望。<br> 孔子并不反對(duì)人有正常的生理和物質(zhì)欲望，但需要克制自己的私欲。做任何事情要符合道義。如謀取富貴，孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”（《論語(yǔ)?里仁篇》）（富裕和高貴，是人人都想得到的，用不符合道義的方式得到它，君子不會(huì)接受。）<br> 如何才能克制自己的私欲?。磕蔷托枰皠偂??！皠偂笔侵竸傄?、堅(jiān)強(qiáng)，是孔子提倡的一種君子品質(zhì)。孔子說(shuō)：“剛毅木訥，近仁?！边@是一種有助于修仁的優(yōu)秀品質(zhì)。俗話說(shuō)：“吃人家的嘴短，拿人家的手軟。”人欲望一多，為了滿足欲望，做事就會(huì)畏首畏尾。不論為官也好，做個(gè)小老百姓也罷，人一旦陷入貪得無(wú)厭的欲望之中，就會(huì)淪為金錢和物質(zhì)的奴隸，陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵之中，哪里還有剛毅可言呢？<br> 這里，需要說(shuō)明一下的，“欲”不是專指貪財(cái)愛(ài)色。其實(shí)，凡是沒(méi)有明辨是非，就一味地和別人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，想勝過(guò)別人的心，這也是“欲”?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)；申棖雖然性格正直，但他卻逞強(qiáng)爭(zhēng)勝，這樣呢往往會(huì)感情用事，或者說(shuō)，人一急的時(shí)候，不好控制自己的情緒的。有了這樣的“欲”，他會(huì)被情欲束縛住手腳，講得白一點(diǎn)，就是做了情欲的奴隸，他怎么能稱為“剛”？所以多情欲者必然會(huì)有求于人，他要滿足欲望，必定會(huì)有求于人，求人這哪能“剛”起來(lái)？孔子在這里教我們一切隨緣，隨緣才得自在。成天到晚地求人，看別人的臉色過(guò)日子，這種生活注定是很辛苦的。<br> 我們單位以前的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，特別的能干，前幾年偏癱了。走著一瘸一拐的。有次見(jiàn)他，我問(wèn)他，如果送給他兩樣?xùn)|西，一個(gè)是健康的身體，一個(gè)是一筆豐厚的金錢，你說(shuō)他會(huì)選擇哪一個(gè)？<br> 他看了看我，毫不猶豫地說(shuō)；當(dāng)然是健康了！<br> 其實(shí)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，我現(xiàn)在很健康啊，我不需要選擇的，倒是什么都不缺，就是羅鍋腰上樹(shù)——前（錢）緊！一看到金錢、名利的時(shí)候，就很難控制自己的欲望了。<br> “剛”，并不是指逞強(qiáng)好勝，而是一種克制自己的工夫。能夠克制住自己的欲望，無(wú)論在任何環(huán)境中，都不違背天理，而且始終如一，不輕易改變，這才算是真正的“剛”啊!” <br>《論語(yǔ)·子路篇》記載：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！本印坝兴鶠槎兴粸椤?，說(shuō)的就是，人要審時(shí)度勢(shì)，決定取舍，選擇重要的事情去做，而不做或暫時(shí)不做某些不該做的事情，表示為人有原則、底線。<br> 人的“欲”，是一個(gè)人成為君子，乃至成為圣賢的主要敵人，有“欲”就不可能做到“剛”?！盀槲宥访渍垩钡模窃从谝粋€(gè)人的本能，這是凡人；“不為五斗米折腰”的，這是為儒家文化塑造成功的君子。正如顏回那樣，他能“一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，（《論語(yǔ)?雍也篇》）在貧賤當(dāng)中，不僅不會(huì)動(dòng)搖顏回希圣希賢的志向，反而讓他“不改其樂(lè)”，仍能樂(lè)在其中，這才是真的剛者。<br><br> 對(duì)于“修身齊家”來(lái)說(shuō)，正確處理“欲”與“剛”的關(guān)系，很是必要。<br> 欲望太多，很多也不一定能得到實(shí)現(xiàn)！這樣呢，人活得就會(huì)很累。人之所以不快樂(lè)，不是我們擁有的太少，而是我們計(jì)較的太多。所以說(shuō)，修行必須先過(guò)“欲”這一關(guān)！具體來(lái)講，那就是“克己復(fù)禮”，一切按照“禮”來(lái)行事；二呢，從自己內(nèi)心中堅(jiān)定理想信念，“欲仁而得仁，又焉貪？”（《論語(yǔ)?堯曰篇》）最終達(dá)到“無(wú)欲則剛”的境界。<br> 在修行中，同時(shí)要注重“剛”的培養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）（好剛不好學(xué)，這樣的話，弊病是狂妄。）“狂”是膽大妄為，這種人在死亡面前也許會(huì)堅(jiān)定不移，在困苦面前也許會(huì)頑強(qiáng)奮斗，但在更多時(shí)候則可能表現(xiàn)出縱情任性、放蕩驕恣或超出常態(tài)的猛烈氣勢(shì)，最終把事情搞砸。<br> “欲”與“剛”是一對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系，如何把握兩者之間的合適度，全在個(gè)人修為。我們知道；孔子也是通過(guò)自己一生的修行，到了“七十而從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·為政篇》）的，孔子七十歲時(shí)，才達(dá)到隨心所欲，而不越出規(guī)矩的境界的。如此來(lái)講的話，不要說(shuō)申棖，就是“孔門十哲”也難以企及的，所以，孔子對(duì)申棖做出“焉得剛”的評(píng)價(jià)，這不是批評(píng)，而是勉勵(lì)。<br><br>