沖破二維束縛，開(kāi)創(chuàng)三維書(shū)法

任麟[墨易齋主]

沖破“二維”束縛開(kāi)創(chuàng)“三維”書(shū)法 ——從《中國(guó)立體相融篆書(shū)》論書(shū)法的創(chuàng)變 任麟 [內(nèi)容提要] 中國(guó)人在“二維”的文字造型上浸淫了三千多年，書(shū)法只用“二維”來(lái)表達(dá)。被當(dāng)今書(shū)壇譽(yù)為“中華第一篆 ”的《中國(guó)立體相融篆書(shū)（任氏篆體）》，首開(kāi)先河，大膽沖破“二維”的束縛，成功創(chuàng)建“三維”立體書(shū)法，并且將大篆的古拙雄渾與小篆的優(yōu)美造型有機(jī)相融，合二為一，實(shí)現(xiàn)了古典美與現(xiàn)代美的完美結(jié)合，創(chuàng)變出當(dāng)今世界獨(dú)一無(wú)二的“三維”書(shū)法藝術(shù)奇葩?！度问献w》的最大成就，在于創(chuàng)新創(chuàng)變，在于開(kāi)派，在于唯美，在于技法上創(chuàng)后人難以達(dá)到的高度?！度问献w》在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)變、開(kāi)拓與反思的精神，必將使我們進(jìn)一步找到書(shū)法創(chuàng)變及現(xiàn)代性探尋的基本理路，使之走向嶄新的古典，聳立起一座座“后世莫能繼焉”的當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)豐碑。 關(guān)鍵詞：書(shū)法任氏篆體三維藝術(shù) 中國(guó)書(shū)法創(chuàng)變的發(fā)展歷程，同時(shí)反映時(shí)代精神和政治意識(shí)形態(tài)。瀏覽歷代書(shū)法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)，清人尚質(zhì)”。追尋三千年來(lái)書(shū)法發(fā)展的軌跡，我們清楚地看到它與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展同步。這正是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)變，建立歷史地位重要性的緣起。 我們身處一個(gè)尷尬的境地：回首傳統(tǒng)，我們望“古”興嘆，茫然若失；直面當(dāng)代，心浮氣躁，我們難以純正。而《中國(guó)立體相融篆書(shū)》帶給我們一種開(kāi)拓與反思的“創(chuàng)變”精神，并轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美發(fā)展的動(dòng)力。 從藝術(shù)史而言，人類最早的視覺(jué)藝術(shù)便是二維平面，中國(guó)人在二維的書(shū)法（文字）造型上浸淫了三千多年。而《任氏篆體》變古出新，用毛筆一次性地完成書(shū)寫(xiě)，超越了二維的哲學(xué)內(nèi)涵，造就了世界上獨(dú)一無(wú)二的三維立體書(shū)法藝術(shù)奇葩——《中國(guó)立體相融篆書(shū)》，即《任氏篆體》。 《任氏篆體》使欣賞者以視覺(jué)為觸發(fā)，全面感覺(jué)到書(shū)法所蘊(yùn)含的審美境界。三維空間在這里以直觀的視覺(jué)效果幫助闡釋了書(shū)法的審美境界，作品畫(huà)面像是宇宙中的一個(gè)橫切面，而這個(gè)“宇宙”就是書(shū)法的宇宙，是無(wú)盡之“道”。 由此可見(jiàn)，書(shū)法可以彰顯出世界的維度，書(shū)家之理想可通過(guò)書(shū)法改造當(dāng)下。因此，在這個(gè)意義上，書(shū)法參與著天地人神的溝通，它介入這個(gè)世界進(jìn)而能干預(yù)漢民族生存的時(shí)空，它自然地對(duì)人文世界進(jìn)行著參贊化育，從而打開(kāi)其理想的“天下”之維。 書(shū)法史上的創(chuàng)變 它本是飄落于蒼頡時(shí)代一粒善的種子，人之初，性本明，世人需要“書(shū)”于是它化作筆墨紙硯，身披方塊狀紋樣外衣，有種種名號(hào)、化身，它俗名“寫(xiě)字”，道號(hào)“書(shū)法”。這位行者在文化的旅途中苦行了幾千年，幾經(jīng)“道”的沐浴，數(shù)歷菩提灌頂，在“四大創(chuàng)變”的歷史進(jìn)程中，行至今日，終于以實(shí)用書(shū)寫(xiě)而化身純粹的書(shū)法藝術(shù)。 1“體”之創(chuàng)變。秦統(tǒng)一六國(guó)，也統(tǒng)一了文字，這種字體，它息胎李斯，出世名“小篆”程邈在變化小篆的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制隸書(shū)。兩漢開(kāi)化，“書(shū)”經(jīng)黃老而儒，同時(shí)化身為篆、草、隸、楷、行。蔡邕多藝，見(jiàn)工匠用堊帚寫(xiě)字而悟變出前無(wú)古人的“飛白”書(shū)法；劉德升草創(chuàng)行書(shū)，妍美風(fēng)流，獨(dú)步當(dāng)時(shí)；草圣張芝“匆匆不暇”之“草書(shū)”，世人寶之；鐘繇機(jī)捷善論，其真書(shū)“獨(dú)探神妙”，“秦漢以來(lái)，一人而已”。 2“韻”之創(chuàng)變。魏晉南北朝三百年，“文學(xué)已進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代”（魯迅語(yǔ)），文人士大夫在書(shū)法中，情不自禁地貫注了一種精神意念。于是，陸士衡從“平復(fù)”二字中慢慢幻化出“韻”來(lái)。王家多靈慧，“韻”寵羲、獻(xiàn)。被世人稱為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》，“韻”如蓮花般盛開(kāi)，清香溢遠(yuǎn)。后人評(píng)說(shuō)“失法得法”，“不見(jiàn)一切法，乃名其法”，“是以圣人不將心求法，亦不將法求心。法將心悟，不將心求心，將佛求佛”。（《達(dá)摩性悟論》）。 3“法“之創(chuàng)變。世人至唐而合，天下一統(tǒng)，立規(guī)矩定法度，更“以文德綏海內(nèi)”，“節(jié)之中和，不系于浮放”（唐太宗語(yǔ)）。天下文人士大夫皆以“楷法遒美”為樂(lè)，歐、虞、褚、薛、顏、李、徐、柳，與楷法最具善緣。最可敬者顏真卿，真草皆通，包羅篆隸，一變古法，出神入化?？雌洹都乐陡濉罚灰运婪ㄊ救?，顏公得開(kāi)悟之真法。 4“意”之創(chuàng)變。世人至宋三百年，歷代未曾有過(guò)盛世。之于“書(shū)”，宋人追求無(wú)法之法，不工之工，“蘇黃米”的筆下淋漓盡致寫(xiě)出個(gè)“意”字來(lái)。最具禪意的是蘇東坡，詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，出世入世皆悟妙道?！叭∑湟鈿庵?，得其意思所在”（《蘇軾文集》）。黃庭堅(jiān)創(chuàng)變狂草書(shū)法，“出神入鬼，謂之草圣宜焉”（明·沈周語(yǔ)），黃氏曾自言：“老夫書(shū)法，本無(wú)法也”，“意之所到，輒能用筆”?！皶?shū)”曾化身為“韻、法、意”，滿足晉、唐、宋人求新創(chuàng)變之樂(lè)。歷史變幻，文化更替。至趙孟頫、董其昌、王鐸、鄧石如、趙之謙、康有為、吳昌碩、于右任，一個(gè)個(gè)鮮活的生命大徹大悟。于是，“書(shū)”的化身也總是在善緣具足時(shí)，不期然潛入其心化出，乃幻元明之“態(tài)”、清代之“質(zhì)”、清末民初之“樸”…… 書(shū)法藝術(shù)的歷史至今，時(shí)人不禁感嘆，到底是“書(shū)”明了世，還是世人讀懂了“書(shū)”——或許它正如莊周夢(mèng)中的那只翩翩彩蝶?！肮拍p磨滿幾香，觀池新浴燦生光”，展現(xiàn)的是一種生命狀態(tài)的喜悅?！叭四ツ?，墨也磨人”又是書(shū)法歷史在創(chuàng)變中的一種茫然與無(wú)可奈何的真實(shí)寫(xiě)照。書(shū)法的創(chuàng)變談何容易！ 誰(shuí)拈花示眾？誰(shuí)破顏微笑？——圣人五百年才出一個(gè)？余秋雨先生在《文化苦旅》中講：“只好請(qǐng)當(dāng)代書(shū)法家們好生努力了，使我們?cè)诩赖熘筮€能留下較多的安慰”。我們感嘆之余，是否換個(gè)角度將其語(yǔ)改寫(xiě)成——“請(qǐng)當(dāng)代書(shū)法家們好生努力，使世人在驚嘆之后充滿更多的希望”。而《中國(guó)立體相融篆書(shū)（任氏篆體）》的誕生或許就是我們當(dāng)代希望中的一縷曙光！ 任氏篆體的三維創(chuàng)變與超越傳統(tǒng)的基礎(chǔ) 傳統(tǒng)書(shū)法依附于文字，極盡了二維造型之能事，然而在視覺(jué)上并不涉及三維空間。況且，傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)決定了書(shū)法的審美觀念，也使得書(shū)法在視覺(jué)上停留在二維平面。 這正是二維書(shū)法的問(wèn)題所在。那么，書(shū)法的現(xiàn)代拓展創(chuàng)變的方向何在？表現(xiàn)形式的空間拓展即“三維立體”則是一條大道。 其實(shí)，傳統(tǒng)書(shū)法對(duì)三維空間的涉及已露端倪，那就是：其一，用墨使得書(shū)法與三維空間掛鉤?！澳治迳?，曰渴、潤(rùn)、濃、淡、白”，在同一幅書(shū)法作品中，變換地使用不同色澤的墨，能夠分出層次，造出不同的質(zhì)地，使作品趨向縱深，增強(qiáng)三維的視覺(jué)效果。 其二，用筆的節(jié)奏變化、線質(zhì)變化。譬如提按輕重，疾澀徐遲、粗細(xì)滑燥、逆順?lè)綀A、使轉(zhuǎn)翻折、光線折射、陰陽(yáng)剛?cè)?、凹凸穿插等，都可以制造出不同的縱深感，氣與勢(shì)貫穿而趨向三維立體。 《中國(guó)立體相融篆書(shū)（任氏篆體）》，在三維立體的處理技法上，既吸取了前者在“用墨”上的技巧，而重要的是運(yùn)用后者在“用筆”上的變化，也即“手腕”的功夫。且將《易經(jīng)》的陰陽(yáng)和諧哲理融于技法，在一次性完成（篆體）書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，使其字體產(chǎn)生強(qiáng)烈的三維立體視覺(jué)，成為“浮雕在紙上的書(shū)法”。 不論“三維”或“浮雕”，說(shuō)到底是書(shū)法的“空間形式”，而空間形式是書(shū)法藝術(shù)本體之主要內(nèi)容。中國(guó)書(shū)法之所以高深莫測(cè)，之所以是民族文化的象征，文化核心中的核心，并不僅僅是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)漢字，她在深層里蘊(yùn)含著“道”的精神，才是其傳統(tǒng)的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)、生命的本質(zhì)。書(shū)法空間形式要素中黑與白、虛與實(shí)、聚與散、剛與柔、燥與潤(rùn)、動(dòng)與靜，奇與正、巧與拙等的矛盾統(tǒng)一，正是其生命的真諦所在。 世人欣賞《任氏篆體》“三維”與“相融”之創(chuàng)變時(shí)，亦領(lǐng)悟其在傳統(tǒng)書(shū)法之“古相”上的把握和再現(xiàn)能力。《任氏篆體》的創(chuàng)變介乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，很開(kāi)放地運(yùn)用“空間”并突破單一書(shū)體的限制，造成書(shū)體的融合相用，三維凸顯。作品整體格調(diào)厚重，古拙雄渾而又瀟灑俊逸，線條凝重而又連綿流動(dòng)，珠聯(lián)璧合，渾然天成。 縱觀《任氏篆體》創(chuàng)變不離漢（篆）字，格局不失傳統(tǒng)，借用三維空間構(gòu)成意識(shí)，講究的是“線的塑造”，表達(dá)的是有關(guān)“生命的主題”，追求的是用筆上的“節(jié)奏感”、“空間感與線條上的立體感”的有機(jī)統(tǒng)一。用傳統(tǒng)漢（篆）字構(gòu)造原理，表現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“時(shí)空感”，體現(xiàn)了“以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)極傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵”的主張。我們通過(guò)欣賞《任氏篆體》，似乎可以上窺古人，而把握當(dāng)下；啟迪心靈，而開(kāi)示未來(lái)；創(chuàng)書(shū)法藝術(shù)時(shí)代之變，開(kāi)書(shū)法書(shū)體妙法之道。說(shuō)到底《任氏篆體》的創(chuàng)變。三千年來(lái)不同于前人和“書(shū)法主義”中他人的套路，且在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)變，乃是《任氏篆體》創(chuàng)變的永恒主旨。我們相信，以傳統(tǒng)書(shū)法為基礎(chǔ)的創(chuàng)變，必將以某種形式載入中國(guó)書(shū)法史乃至世界藝術(shù)史。 任氏篆體帶給我們的思考 《任氏篆體》這朵書(shū)法的藝術(shù)奇葩，帶給我們以及整個(gè)書(shū)壇怎樣的思考呢？ 第一，解放思想，大膽突破，在“三維空間形式”中探索書(shū)法創(chuàng)變的法門(mén)。 突破二維的束縛，用三維空間形式力求對(duì)傳統(tǒng)體驗(yàn)進(jìn)行分解、闡釋，以求現(xiàn)代形式與傳統(tǒng)體驗(yàn)的接軌。在書(shū)法創(chuàng)作與創(chuàng)變時(shí)，我們有意識(shí)的將此納入構(gòu)思，巧妙運(yùn)用，能把欣賞者帶入墨相的宏大空間，感受到一種藝術(shù)力量的無(wú)極和震撼，并全面感受書(shū)法所蘊(yùn)含的審美境界。依靠“三維空間的藝術(shù)視覺(jué)形式”，把原本濃縮式的、感悟的效果顯明化，亦即超越二維空間的體驗(yàn)手段，去尋求用多維表現(xiàn)的自我詮釋的藝術(shù)形式。開(kāi)拓與反思的精神，必將讓我們找到屬于中國(guó)人并且屬于世界的書(shū)法藝術(shù)之法門(mén)，書(shū)法藝術(shù)也必將走向嶄新的古典。 第二，樹(shù)立書(shū)法發(fā)展進(jìn)步觀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。 我們后人決不能抱殘守缺，充當(dāng)文化守財(cái)奴，拖住古人不放。書(shū)法的現(xiàn)代性創(chuàng)變，應(yīng)堅(jiān)持“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”（石濤語(yǔ)）的觀念，突破保守、沿襲、封閉、漸變的古典模式，以順應(yīng)并推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展。 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就必須張揚(yáng)個(gè)性，突出“三要素”。即個(gè)性要素、時(shí)代要素、民族要素。個(gè)性者，即消除那種張三李四一個(gè)臉，千人一面，令人生厭的狀況。誰(shuí)也不嚼誰(shuí)的饃，“我行我道”，突出個(gè)性。時(shí)代者，決不再去扮演“歐褚顏柳”的叩頭蟲(chóng)角色，創(chuàng)變出一種在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的極符當(dāng)代性的造型與力度、強(qiáng)烈的節(jié)奏感和動(dòng)作高度夸張的書(shū)法藝術(shù)。民族者，即我們必須禪悟本民族藝術(shù)傳統(tǒng)中的“魂”，吃透?jìng)鹘y(tǒng)之韻，發(fā)揚(yáng)民族之光，在當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)變上闖出一條新路。 第三，堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)變，獲得超越自我的生命力。 書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，是一種在相對(duì)穩(wěn)定的形式承繼中，追求深層次的氣韻、神韻方面的拓展。所以我們?cè)诔袀鞯囊龑?dǎo)下，深入到精神內(nèi)核去探究形式，去追求形式內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)換與開(kāi)拓，從而給我們帶來(lái)發(fā)展的動(dòng)力。 中華文化之中，效法“天地之道”是其根本精神?！疤斓刂馈笔菚?shū)法藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，是任何人無(wú)法改變的，也是無(wú)法擺脫的。而“書(shū)之道”，又超出任何具體的學(xué)術(shù)之上，因?yàn)?“道”是無(wú)止境的?！兑捉?jīng)》系辭上傳曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)無(wú)數(shù)的輝煌，其人文精神至今依然煥發(fā)出熠熠光彩。無(wú)視傳統(tǒng)，拋棄經(jīng)典，就無(wú)所謂進(jìn)步。只有在追求大美的過(guò)程中，我們才能獲得真正的藝術(shù)的自由，獲得自我超越與無(wú)限的生命力。時(shí)下提倡之“求新創(chuàng)變”，充耳盡是“新、奇、險(xiǎn)、絕”之調(diào)。人們認(rèn)為不“新”就難有藝術(shù)魅力；不“奇”就引不起關(guān)注與爭(zhēng)議；不“險(xiǎn)”就無(wú)法剌激人，感染人；不“絕”則太容易被模仿和復(fù)制。的確，藝術(shù)家的任務(wù)就是發(fā)展、創(chuàng)變與超越?！度问献w》之其它不言而喻，僅就“絕”而言，其后人是極難模仿和復(fù)制的。 第四，回歸書(shū)法的本位，符合書(shū)法創(chuàng)變的游戲規(guī)則。 那些大肆叫囂用西方的藝術(shù)規(guī)則改造中國(guó)書(shū)法，玩其抽象性的水墨游戲（玩玩倒可以，豈敢叫“中國(guó)書(shū)法”），如果不然，可謂貽笑大方。我們是以符合中國(guó)書(shū)法創(chuàng)變的歷史發(fā)展規(guī)律為前提，以努力提高自身創(chuàng)作素質(zhì)與修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以促進(jìn)祖國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的繁榮發(fā)展為宗旨，以積極提升高雅書(shū)法的審美品格為目標(biāo)，最終統(tǒng)一在書(shū)法作品上，提倡雅逸真美，反對(duì)丑怪惡俗，創(chuàng)作與創(chuàng)變出對(duì)書(shū)法的歷史與未來(lái)負(fù)責(zé)，對(duì)當(dāng)代書(shū)壇負(fù)責(zé)，并對(duì)自己負(fù)責(zé)的具有劃時(shí)代意義的書(shū)法作品。 第五，辨析傳統(tǒng)，重視書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)變效果與建設(shè)。 傳統(tǒng)是一條流動(dòng)的河，每一個(gè)時(shí)代都可能為傳統(tǒng)這條河注入新源。與其自我作古，不如立足當(dāng)下，才有可能創(chuàng)作出新時(shí)代的藝術(shù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是為了超越傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)輸入新鮮血液。一生步傳統(tǒng)后塵，即使能夠達(dá)到傳統(tǒng)上某位書(shū)法家的水平，對(duì)書(shū)法發(fā)展又有什么意義？正如唐釋亞棲《論書(shū)》所說(shuō)：“凡書(shū)，通即變”，“若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為奴書(shū)，終非自立之體”。 創(chuàng)變是藝術(shù)的基本法則，問(wèn)題是創(chuàng)變重要建設(shè)更重要。沒(méi)理由的創(chuàng)變沒(méi)有意義，錯(cuò)誤的創(chuàng)變更是害人害己。我們既要知道創(chuàng)變什么，又要知道建設(shè)和發(fā)展什么，這才是當(dāng)代書(shū)法家所應(yīng)具備的時(shí)代理念。 如吳昌碩對(duì)《石鼓文》的取法；沈曾植對(duì)北碑和章草的汲??；于右任對(duì)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的研習(xí)；黃賓虹對(duì)金文的領(lǐng)悟；當(dāng)代《任氏篆體》對(duì)大篆與小篆的有機(jī)相融，建立三維立體書(shū)法；等等。所以說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的借鑒，如果沒(méi)有創(chuàng)變的辨析能力，就不能思辨時(shí)代，也就很難確立當(dāng)代的書(shū)法語(yǔ)言。 如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)書(shū)法創(chuàng)變性的建設(shè)，中國(guó)當(dāng)代書(shū)法就不能實(shí)現(xiàn)對(duì)封建時(shí)代書(shū)法之傳統(tǒng)的超越和發(fā)展，而只能退回到傳統(tǒng)之中陶醉不已。若如此，祖宗的書(shū)法就在我輩手中終結(jié)，那將是歷史的悲哀。中國(guó)書(shū)法只有堅(jiān)持多元化發(fā)展，以創(chuàng)變的激情和責(zé)任感，努力建設(shè)中國(guó)書(shū)法的“當(dāng)代性”，書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)變與未來(lái)才有可靠的希望。 余論 我們身處一個(gè)變革的時(shí)代，世界多極化，信息網(wǎng)絡(luò)化，經(jīng)濟(jì)全球化和文化一體化，已成為當(dāng)代社會(huì)的主要特征。表現(xiàn)在藝術(shù)上，即各種文藝思潮盛行，多種審美趣味并存，是一種多元的價(jià)值取向。也正是這一文化背景的意義上，才有了注重表象的審美理念，創(chuàng)變理念，致多種書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格流派共存，書(shū)法家的個(gè)性得到了充分的張揚(yáng)。 石濤說(shuō)：“今問(wèn)南北宗，我宗耶，宗我耶，我自用我法”。齊白石也說(shuō)：“我行我道，下筆要我有我法?！笨涤袨橐浴稄V藝舟雙楫》對(duì)碑學(xué)總結(jié)，其尊碑抑帖，體現(xiàn)的是創(chuàng)變求新的精神；梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)：“寫(xiě)字有線的美，光的美，力的美，表現(xiàn)個(gè)性的美”，從而開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代書(shū)法美學(xué)的先河；陳寅恪一生秉持“獨(dú)立之精神，自由之思想”。上述五位先賢以獨(dú)有的人格魅力與學(xué)術(shù)精神影響后世，并作為后繼者之典范。只要我們遵循規(guī)律，繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新思路，堅(jiān)守品格，朝著個(gè)性化、多元化、學(xué)術(shù)化、精品化以及“新、奇、險(xiǎn)、絕”的方向邁進(jìn)，以其至誠(chéng)的學(xué)術(shù)力與文化自覺(jué)的態(tài)度，在歷史與現(xiàn)代的維度里，不斷提升詩(shī)意性品格與現(xiàn)代性藝術(shù)表征，才能在和諧文化的構(gòu)建中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)書(shū)法特有的價(jià)值與使命。 “江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。書(shū)法求新創(chuàng)變，這是藝術(shù)的規(guī)律，歷史的必然。王國(guó)維在《宋元戲曲考》開(kāi)頭之語(yǔ)講：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”。這里我沿用先賢之意作為結(jié)束語(yǔ)：處在盛世中華文化復(fù)興時(shí)代的書(shū)法家，必將能創(chuàng)變出“后世莫能繼焉”的當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)，讓歷史為我們作證和喝彩吧！ 任麟教授與張海主席會(huì)于中國(guó)書(shū)協(xié)九屆國(guó)展

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沖破二維束縛，開(kāi)創(chuàng)三維書(shū)法

任麟[墨易齋主]