（原本想將這篇文章寫好再發(fā)出來，想想沒必要，反正也沒有地方發(fā)表，更掙不來稿費(fèi)。于是將未完成的稿件粘貼出來，使之呈開放的狀態(tài)，期待在盞友們的批判聲中完善起來！也算是拋磚引玉吧。） <h1 style="text-align:center;"><br></h1><h1 style="text-align:center;"><br></h1><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b><span class="ql-cursor">?</span>建盞的文化再生問題 （草稿）</b></p><h1 style="text-align:center;"><b>陳崇勇</b></h1><h1><br></h1><h1><br></h1><h1>建盞沒有文化。</h1><h1><br></h1><h1>建盞曾經(jīng)很有文化！但那已是八百年前的事了。</h1><h1><br></h1><h1>自上世紀(jì)七十年代末、八十年代初建盞復(fù)燒成功至今，也已經(jīng)四十多年，非旦沒有“不惑”，而且開始“大惑”！建盞“繁榮”背后存在的種種亂象，都與文化有關(guān)。表面上看，是如今這個物欲橫流的社會擾亂了建盞的生態(tài)，為其提供了一種野蠻生長的力量，而深層的原因卻是缺乏一種“通聯(lián)古今，審美融洽，存在合理”新建盞文化的支撐。本文嘗試就一些相關(guān)的問題展開探討。</h1><p class="ql-block"><br></p> <h3 style="text-align: center"><div style="text-align: left;"><b style="color: inherit;">一、建盞的文化主場回歸問題</b></div><div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;">建盞因茶而生，因茶而亡。這里的“亡”，主要指是的文化之亡，因為建盞一直都在。</span></div></div><div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;">建盞在宋代曾經(jīng)的輝煌無需多言……</span></div></div><div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;">然而，成于斯，亦敗于斯。到元朝，建盞隨著斗茶之風(fēng)的廢止而式微。特別是明洪武的禁團(tuán)茶令后，導(dǎo)致的飲茶方式的改變，建盞再無用武之地。建盞的興盛與消亡，其內(nèi)在的社會、文化邏輯脈絡(luò)清晰，達(dá)到事物在歷史舞臺中呈現(xiàn)與謝幕的圓滿。</span></div></div><div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;">再生，則是另一番生命的輪回，與前世雖無必然的因果，但仍存在有廣泛、隱密的關(guān)聯(lián)。建盞的再生最初與日本人的重視密切相關(guān)，是日本對中國文化反哺的一例。從唐代開始，日本遣唐的僧侶、留學(xué)生們就將在中國盛行的飲茶之風(fēng)帶回日本。南宋后，僧人們又帶去了系統(tǒng)的禪宗文化，禪宗的審美觀直接影響了日本的思想、文化及藝術(shù)，特別是日本茶道文化。在禪宗的審美觀指導(dǎo)下，僧人們創(chuàng)出了日本茶道中最基本的觀念——“閑侘”。而建盞，“以自然厚重的質(zhì)地，幽深的顏色、鈍黯的光澤、冷寂的觸感，承載了他們的美學(xué)理想?！毙纬闪艘浴瓣鬃儭偷巍煤痢睘榇淼慕ūK欣賞、審美體系，完成了建盞文化的再生（在我所構(gòu)建的中華文化再生體系里，這或許可以算是建盞文化的“前現(xiàn)代”階段。承認(rèn)這段歷史的存在，就是為了超越它，將它“踏實(shí)”，否則身陷其中，就會走不出這段“歷史的泥沼”）。</span></div></div><div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;">日本人20世紀(jì)初已經(jīng)到建窯遺址進(jìn)行考察研究，20世紀(jì)70年代末仿制出與曜變天目相似的建盞，20世紀(jì)90年代到建茶、建盞的故鄉(xiāng)尋根問祖……等等，都極大地刺激與啟發(fā)了閩北人對建茶、建盞的研究與開發(fā)，以及后來建盞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。</span></div></div><div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;">其過程大致可以分成以下幾個階段：一是上世紀(jì)70年代末到80年代初，在日本建盞尋根行為等的刺激下，開展的建盞科研，重新發(fā)明了“建盞燒制技術(shù)”（電燒）；二是隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，大約在2012年后，建盞市場開始興旺起來；三是資本的介入、電商產(chǎn)業(yè)的形成，建盞的產(chǎn)業(yè)的生態(tài)鏈開始復(fù)雜起來；四是新的建盞文化生態(tài)逐漸開始成形……</span></div></div><div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;">類似于圍棋，從唐朝開始，古代圍棋由中國傳到日本，而“現(xiàn)代圍棋”規(guī)則形成與完善是在日本。在不太遙遠(yuǎn)的過去，也就上世紀(jì)八九十年代以前，像小林光一、武宮正樹等棋手，最初還如神一般的存在。雖然如今的中國棋手在棋藝上已經(jīng)可以碾壓日本棋手，但不能改變“現(xiàn)代圍棋”再生于日本的事實(shí)，要感謝他們對活態(tài)中華文脈的保存。</span></div></div><div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;">可以說“圍棋”“建盞”等中華文化遺存的初級再生完成于日本。這些回流之后的中華文化，因天時地利人和的因素，其主場逐漸回歸中國大地。這種現(xiàn)象可稱之為“中華文化主場的回歸！”</span></div></div><div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;">（“禮失求諸野”，這里的“野”可以包括日本。在有關(guān)文化的包容氣度上，要呈現(xiàn)出真正的大唐胸懷，而非“抗日神劇”的意淫。）</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;">……</span></div></div></h3> <b>二、建盞的文化定位問題</b><div><b><br></b>建盞的文化定位，要從中華文化遺存在現(xiàn)今中國社會中的存在意義說起。什么是中華文化遺存？即產(chǎn)生于中國古代，至今仍存在的文化事物。如“漢字、漢語”“書法”“中醫(yī)”“瓷器”等。中華文化遺存的存在意義涉及到我們生活的方方面面、多個需求層級。如瓷器中的建盞，用來喝茶，可以滿足實(shí)用需求；用來欣賞，可以滿足審美需求……等等。那么，中華文化遺存在現(xiàn)代社會中存在的終極意義是什么？</div><div><br>自鴉片戰(zhàn)爭被迫打開國門開始，經(jīng)過近二百年的艱苦奮斗，中國人解決了大量的生存、發(fā)展的具體問題，取得了堪稱輝煌的成績。但對終極文化信仰方面的問題始終懸而未決?。ㄟ@里不展開）在農(nóng)耕文明時代成長、完善起來的中華文化，是我們的精神文化之母，那里有我們的精神家園，是文化信仰之所在。作為現(xiàn)代中國人，想要在文化層面找到“之所以有我存在的原因”，追根溯源，都要回歸到中華文化這個母體。</div><div><br>而中華文化太浩瀚了，我們不是古人，生活在現(xiàn)代社會，決定了我們只能選擇一些具有代表性的中華文化遺存，作為進(jìn)入的途徑。何謂“具有代表性的中華文化遺存”？比如建盞，斷燒了數(shù)百年后失而復(fù)得，與中華文化信仰在現(xiàn)實(shí)中的遭遇有某種“同構(gòu)性”；因坯釉的特殊性，使建盞無法像青瓷、白瓷那樣工業(yè)量化生產(chǎn)，因而具有原始性；在全世界僅存的三只半曜變建盞，至今無法完全復(fù)制，因而具有神秘性；等等。更特別之處還在于，建盞還是中國歷史上，文化最輝煌時期的宋朝，具有代表性文化事物之一——點(diǎn)茶的專用工具。宋徽宗在《大觀茶論》，蔡襄在《茶錄》都給予大力的推崇，范仲淹、蘇東坡等大批文人墨客參與點(diǎn)茶并為其題寫詩文稱頌，所以作為瓷器類中“最具代表性的中華文化遺存”，當(dāng)之無愧。</div><div><br>在現(xiàn)代社會中中華文化的遺存，與建盞相近的文化事物還有許多。如書法、國畫、中醫(yī)，器樂領(lǐng)域中的“古琴”，聲樂領(lǐng)域中的“長嘯”，棋類領(lǐng)域中的“圍棋”等等，她們也需要“抱團(tuán)取暖”，互為同盟，形成命運(yùn)共同體，生成新的中華文化聚落，如同恒星孕育般形成“新的中華文化母體”，使每一個熱愛中華文化的精神個體，暢游其中，都能左右逢源，發(fā)生聚變……這是后話。<br></div> <b>三、建盞的文化生長空間問題</b><br><br><div>一是現(xiàn)代建盞的技術(shù)發(fā)展空間問題?！敖ūK燒制技藝”是建盞文化最硬核的部分。雖然建盞斷燒了數(shù)百年，但與現(xiàn)代眾多的科學(xué)技術(shù)相比，燒制建盞的技藝，無疑是“雕蟲小技”，好在它還保持著由工匠個體手工完成的基本模式。而其它瓷器如景德鎮(zhèn)的青花、德化的白瓷等燒制技術(shù)千百年來從未斷絕，建盞因斷燒而形成的技術(shù)洼地，會很快就被填平。好在還有柴燒曜變，至今尚未被真正攻克，仍保持有一份神秘，否則它的技術(shù)發(fā)展空間就會變得更逼仄。<br>（但不是本文探討的重點(diǎn)。因為在如今的建陽，有成千上萬的建盞工匠，他們都在“建盞燒制技藝”之路上苦苦地探索，取得了或大或小的成果，算是專業(yè)人員，但他們中的大多數(shù)對建盞的“過去”所知甚少；對建盞的現(xiàn)狀，也只看到表象；對建盞的“未來”，還是一片茫然，所以才充滿困惑！更不用說處在魚龍混雜的建盞生態(tài)鏈中的消費(fèi)者、商家、玩家、文化看客等。這是目前建盞領(lǐng)域亂象叢生的根源。）<br></div><div><br></div><div>二是建盞的文化審美空間問題。在宋代，建立在點(diǎn)茶實(shí)用基礎(chǔ)之上，建盞形成了由宋徽宗欽定的“盞色貴青黑，玉毫條達(dá)者為上”的審美空間與等級秩序；大概在與中國明代相近的時間，日本形成以“曜變——油滴——兔毫”為代表的建盞審美空間與等級秩序。而理想的現(xiàn)代建盞審美空間，應(yīng)該是對二者的包容。主要包括：1、通過對建盞煉制技術(shù)的相對難度，由兔毫——油滴——曜變遞進(jìn)的大致輪廓；2、各種釉面斑紋的極致形成本身的審美秩序；3、由胎骨、器型、釉面等綜合形成的所謂建盞“宋韻”。<br>（目前，讓人困惑柴燒曜變的第一種可能的情況是：就像攀登喜瑪拉雅山脈上的珠穆瑯瑪峰，柴燒曜變處在最高的位置，只是目前還沒有到達(dá)，但在路上。另一種可能的情況是：柴燒曜變像一片尚未被發(fā)現(xiàn)，可能也是唯一尚未被現(xiàn)在今人貪婪欲望污染的處女地！只是她還能純潔多久？一旦到達(dá)的途徑被發(fā)現(xiàn)，曜變的神秘面紗不復(fù)存，成為很普通，人人可為的技術(shù)——就像現(xiàn)在所謂的電燒曜變，作為審美的制高點(diǎn)也就不再成立。</div><div>“新的建盞審美觀念”的形成過程，本質(zhì)上是一種新的文化精神需求，凝成了獨(dú)特的審美觀念，在新的社會文化條件下，發(fā)現(xiàn)了恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)表現(xiàn)方式的過程。）</div><div><br>三是建盞的文化儲備空間問題。即建盞未來可能的更大文化生長空間在哪里？</div><div><br>像圍棋、書法、建盞制作等都是極具中華文化特征的技藝門類，她們都是用極簡、原始的“語言”（黑白、土火等），很少的限制，在特定的時間、空間里來展現(xiàn)對某種特殊的精神需求（也可以看成是中華文化生命在不同領(lǐng)域中的呈現(xiàn)）。<br>舉一個現(xiàn)代圍棋的例子。在2016年以前，圍棋界普遍認(rèn)為人類的圍棋技術(shù)發(fā)展已經(jīng)到了很高的水平，那些定式、布局等也已經(jīng)固化。“阿法狗”的橫空出世，讓世人明白了，三千年人類的在圍棋方面的爭斗似乎只局限如同蝸牛觸須般大小的地盤，圍棋還有更廣闊的發(fā)展空間。也充分認(rèn)識了“人——人類存在”的局限性，黑白世界之上有“神”的存在，它召告、預(yù)示著可能的未來！……（建盞制作可能也有與之相似的地方，引入AI參與未必不可行。）</div><div><br>回顧中國飲茶的歷史，以明洪武年間朱元璋頒布禁團(tuán)茶令為標(biāo)志，可以相對分為“古茶”（即“吃茶”：連汁帶葉一同飲下）階段與“今茶”（“喝茶”：只飲汁而棄葉渣）階段。<br>《東京夢華錄》《水滸》等古籍中描繪古人吃茶時的生活場景，對比如今的“喝茶”現(xiàn)狀，雖也豐富多彩，但比起古代的“吃茶”仍遜色不少?！昂炔琛蔽幕瘺]有“吃茶”文化精彩，喝茶沒有喝出陸羽的《茶經(jīng)》，也沒有喝出盧仝的《飲茶歌》，更沒有喝出宋代點(diǎn)茶活動的文化高度。</div><div><br>反者，道之動。吃茶文化的傳統(tǒng)追溯，甚至可以到人類還是猿猴時，采食樹葉的階段。是對進(jìn)入現(xiàn)代社會，人類的胃口越來越嬌嫩的一種反動。這也是恢復(fù)“吃茶文化”意義之所在的一個方面。</div><div><br>所以我認(rèn)為，點(diǎn)茶文化，應(yīng)該不只是建盞營銷的一種手段，而是建盞文化的存在基礎(chǔ)?！包c(diǎn)茶”的背后有一個“吃茶”文化世界的支撐，是現(xiàn)行“喝茶”世界的前身。只是因朱元璋罷飲團(tuán)茶，導(dǎo)致飲茶方式的改變等原因，使“吃茶”漸成歷史。用一個流行的話來說，“吃茶”就是一項無比龐大、可以再生利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏，不僅有廣闊的文化生長空間，更蘊(yùn)含著巨大的商機(jī)。</div><div><br>有關(guān)開發(fā)“吃茶”文化再生空間，南平獨(dú)具天時、地利條件。從文化淵源上看，北苑御焙是宋朝貢茶產(chǎn)制中心，設(shè)有官署行衙，所產(chǎn)的“龍團(tuán)鳳餅”“密云龍”等貢品成為供皇家飲用的茶品。產(chǎn)于建陽水吉的兔毫盞，是宋代最佳“點(diǎn)茶”用具，風(fēng)靡一時……從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件上看，閩北仍有大片的茶山、繁榮的茶產(chǎn)業(yè)、建盞產(chǎn)業(yè)，以及正在萌發(fā)的點(diǎn)茶文化等。而人和，則是首先要在文化觀念上認(rèn)清這些問題，充分發(fā)揮人的主觀能動性。使“吃茶”行為成為“喝茶”日常習(xí)慣的一種補(bǔ)充，也是懷念歷史文化的一種具體的方式。</div><div><br>類似“吃茶文化”空間的存在，我將她命名為“文化寶藏”，知道她在那里就好，甚至不需要去挖掘，都能起到穩(wěn)定人心的作用。就像古人給我們留下的地下寶藏——古墓，其中的帝王陵是最高等級墓葬。如十三陵等，挖掘可能就是毀壞。未來的技術(shù)更先進(jìn)后，可以通過地層掃描技術(shù)，將它內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、埋藏物看得清清楚楚。<br>……<br></div> <b>四、建盞的文化實(shí)踐問題</b><br><br><div>我把建盞的文化實(shí)踐相對分成“本位實(shí)踐”“延伸實(shí)踐”“虛擬實(shí)踐”?！氨疚粚?shí)踐”，指的是所有有效文化實(shí)踐都與建盞直接相關(guān)，也只局限于建盞。它的優(yōu)點(diǎn)是可以進(jìn)入得很深，成為專家。但如果出不來，也可能成為井底之蛙?！把由鞂?shí)踐”，是建立在“本位實(shí)踐”基礎(chǔ)之上，有效文化實(shí)踐向建盞以外的區(qū)域延伸，一層層向外拓展。如由建盞——瓷器，再向相關(guān)聯(lián)的茶文化等延伸，形成一個關(guān)聯(lián)文化圈……因為建盞（甚至是中華文化），她們在現(xiàn)今社會中的存在，注定呈碎片狀。個體想歸依整體，碎片要恢復(fù)原狀，近乎本能。建盞文化要回歸她最繁榮的時代——宋朝，雖不可能。但現(xiàn)今有無所不能的網(wǎng)絡(luò)，“虛擬實(shí)踐”可以以另一種方式來實(shí)現(xiàn)。如果把建盞文化比作一棵樹，實(shí)踐的范圍比作泥土，建盞之樹的根須所能達(dá)到的層面，以及汲取到的文化養(yǎng)份，決定了此樹可能的生長狀況。那么，只限于“本位實(shí)踐”層面者，相當(dāng)于“文化盆景”；進(jìn)入“延伸實(shí)踐”層面者，相當(dāng)于道邊的“文化景觀樹”，它的生長空間依然很有限；因為建盞技藝的特殊性，只有立足于現(xiàn)實(shí)文化土壤并進(jìn)入“虛擬實(shí)踐”的層面，才可能成為屹立于原野的“文化參天大樹”……</div><div><br>有必要特別說明一下建盞“虛擬文化實(shí)踐”理想可能的內(nèi)容?！疤摂M文化實(shí)踐”包括個體“筑夢”部分與群體構(gòu)建部分。個體筑夢是群體構(gòu)建的基礎(chǔ)，群體構(gòu)建是對個體筑夢的綜合與包容。</div><div><br>個體“筑夢”就是通過“建盞”這個特定的對象，展開“我行”“我觀”“觀我”的過程。因為來建陽不到兩年，我對建盞文化的了解還不是十分深入，所以舉同樣是中華文化遺存的書法為例子來拋磚引玉：</div><div><br>如何解決“毛筆書寫與當(dāng)下的‘我’產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的大問題？”（參看拙作《書法文化內(nèi)涵的缺失》www.shufajianghu.com/bbs/thread-189332-1-1.html）</div><div><br>我用的方法有兩種：</div><div>一是“再象形——我的書法字典”系列中采用的“回歸文字之初——象形”與“我”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的過程（參看https://www.shufajianghu.com/bbs/thread-10313686-1-1.html）。舉幾個具體的例子：<br><br></div><div>二是“書為心畫——書法創(chuàng)作實(shí)驗”系列中采用引入“書法旁白”方法與“我”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的過程（參看https://www.shufajianghu.com/bbs/thread-1169685-1-1.html）<br>這兩種方法，歸結(jié)起來就一是“回歸原本路徑的創(chuàng)新”，二是“引入‘第三方’，帶有實(shí)驗性質(zhì)的創(chuàng)新”……<br><br></div><div>建盞文化的個體“筑夢”應(yīng)該也類似。<br><br></div><div>建盞文化的群體筑夢，即如拙作《虛擬建州》所言：</div><div><br>中華文化的整體，如同天上的月亮，虛空高懸，可以仰望，有向下照耀的光芒，起引領(lǐng)的作用，是由上向下的通連。中華文化遺存的局部，如書法、國畫、中醫(yī)等可以成為進(jìn)入中華文化世界的通道，是由下向上的通連。二者可交匯在“虛擬中華文化實(shí)踐平臺”上。所謂的虛擬中華文化實(shí)踐平臺，就是依托如今強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)、智能技術(shù)，建立起的數(shù)字化中華文化實(shí)踐平臺。平臺首先所展示的是具有典型性、高度概括的中國古代社會通用場景，所演示的是最普遍的人物，生產(chǎn)、生活、文化事件。通過穿越不同的文化時空，事物間廣泛的聯(lián)系，角色之間的關(guān)聯(lián)等，形成復(fù)雜的立體網(wǎng)絡(luò)，來模擬中國古代社會文化生態(tài)。平臺可檢驗參與個體的中華文化知識儲備與實(shí)踐、虛擬實(shí)踐能力……（參看拙作《重建中華文化生態(tài)》）當(dāng)然，這些只是艱難而漫長的重建中華文化生態(tài)的第一步，后面的路程還很長……<br> <br>建盞也是具體而微的中華文化遺存之一。目前的建盞文化仍處在混搭、紛亂、無序的狀態(tài)。像通過對建盞碎片等的研究、實(shí)驗，來恢復(fù)建盞制造技術(shù)，大體已經(jīng)實(shí)現(xiàn)；通過史籍記載中有關(guān)斗茶（點(diǎn)茶）文化碎片進(jìn)行整合，參考日本茶道，恢復(fù)宋朝的斗茶（點(diǎn)茶）技藝流程，也不太難。但要重新營造一種能夠讓建盞通聯(lián)古今，審美融洽，存在合理的新建盞文化，則太難了。只有形成了銜接自然、流傳有序的文化活體才是真正的文化生命之再生，具有了相對完整的文化生態(tài)鏈才有可能生成文化之靈魂。</div><div><br>如何使建盞這類極具傳統(tǒng)淵源的器物，重新成為凝聚中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的載體，達(dá)到“器”與“道”融洽？這就涉及到“重建建盞文化生態(tài)”問題，也可參照構(gòu)建“虛擬中華文化實(shí)踐平臺”方式來解決。（當(dāng)然，此類虛擬實(shí)踐平臺是綜合性的，建盞只是其中的有機(jī)組成的一部分）<br> <br>回顧建盞的故鄉(xiāng)——閩北的歷史文化，兩宋是最輝煌燦爛的時期。歷史文化名人眾多：有在閩北“琴書五十載”，建立了龐大的理學(xué)體系，成為后來統(tǒng)治階級官方哲學(xué)的朱熹；有對北宋初期婉約詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變起了開山的作用，“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”的大詞人柳永；有力主抗金，組織汴京保衛(wèi)戰(zhàn)的抗金名臣李綱；有撰寫《洗冤集錄》法醫(yī)學(xué)檢驗專著，被尊為世界法醫(yī)學(xué)鼻祖的宋慈；有撰寫《滄浪詩話》，隱居邵武莒溪的嚴(yán)羽……文化教育事業(yè)普及：既有府學(xué)合一的建寧府文廟，閩北第一所官辦學(xué)校延平書院；也有遍布于閩北大地的豫章書院、霄峰精舍、豸山草堂、云根書院、考亭書院等……圖書印刷業(yè)發(fā)達(dá)：建陽被譽(yù)為“圖書之府”，是我國歷史上的三大印刷中心之一，刊印的圖書統(tǒng)稱“建本”，行銷全國各地。建茶、建盞產(chǎn)業(yè)獨(dú)步天下：其中，北苑御焙是宋朝貢茶產(chǎn)制中心，設(shè)有官署行衙，所產(chǎn)的“龍團(tuán)鳳餅”“密云龍”等貢品成為供皇家飲用的茶品。產(chǎn)于建陽水吉的兔毫盞，是宋代最佳“斗茶”用具，風(fēng)靡一時……</div><div><br>因此，可以以兩宋時期的閩北歷史文化存在為藍(lán)本，統(tǒng)籌構(gòu)建虛擬文化實(shí)踐平臺。</div><div><br>取一個恰當(dāng)名稱是一個良好的開端?！敖ㄖ荨?，福建古州名，是“福建”名稱中“建”字的由來。唐武德四年( 621) 始置，乾元元年(758)再為，宋開寶八年(975)三為。行政管轄范圍大致是今天的閩北十個縣市以及部分閩中、閩東地區(qū)。所以將相關(guān)虛擬實(shí)踐平臺命名為“建州”，應(yīng)該是一個不錯的選擇。<br> <br>構(gòu)建“虛擬建州”，可以將現(xiàn)存與宋代那個閩北歷史上最輝煌的時代相關(guān)的一切資源整合起來，包括自然山水、文化、考古遺址、史料記載，現(xiàn)存文化遺產(chǎn)（如北苑茶山，演繹采茶，制作貢茶過程；各地書院，演繹傳播宋代文化，探討理學(xué)文化；古城茶肆，演繹斗茶習(xí)俗；古窯址，演繹燒制建盞……），等等。最大限度地恢復(fù)宋朝“建州”的虛擬場景?？梢宰屜嚓P(guān)的考古學(xué)者、文史專家，北苑貢茶、建盞技藝傳承人，普通歷史、文化愛好者，以及虛擬世界構(gòu)建專家、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)員……等等，都參與進(jìn)來。</div><div><br>建設(shè)者可以通過參與構(gòu)建虛擬“建州”來構(gòu)建自身的文化理想之境，使自己對中華文化的信仰有了一個具體依存之地。虛擬“建州”是一個開放的系統(tǒng)，基礎(chǔ)框架建成運(yùn)行后，還可以進(jìn)行不斷的補(bǔ)充與完善。</div><div><br>建成的虛擬“建州”可以使閩北人對自身的文化淵源、文化自信與自豪有一個清晰、具體的指向，并有一個可以進(jìn)行虛擬體驗的場景。對于外人或游客，一樣也可以進(jìn)入虛擬“建州”情境之中，通過虛擬體驗激起對閩北的歷史文化的興趣……<br>同理，中國的每一個地區(qū)都可以依據(jù)自身的歷史文化狀態(tài)來構(gòu)建虛擬的歷史文化理想之境，然后聯(lián)通各地的通道，形成虛擬網(wǎng)絡(luò)，就是一張廣闊無垠的虛擬中華文化理想之境……<br>……<br></div> <b>五、建盞的文化再生問題</b><div><b><br></b>目前，建盞的技術(shù)重構(gòu)早已開始，已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨扰c規(guī)模，但系統(tǒng)的建盞文化重建還遠(yuǎn)沒有跟上。對于文化產(chǎn)業(yè)而言，雖有順其自然的部分，但系統(tǒng)的文化構(gòu)建決非可有可無，因為這是決定了未來的發(fā)展方向，和可能的發(fā)展空間問題。<br>有恒產(chǎn)者有恒心。“恒心”即“恒常之心”，是傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)，也是處在農(nóng)耕文明時期孕育的中華文化精華所在。所謂“恒心”，是一種可以持之以恒地從事一項事業(yè)（產(chǎn)業(yè)）的心態(tài)，不易對一眼前的混亂的表面象所干擾。相對可分成兩部分，一是對來路有較明晰的描述及中肯的評判，二是對未來有相對滿意的預(yù)期。</div><div><br>也就是說，當(dāng)對建盞文化長遠(yuǎn)的發(fā)展前景有了較明晰的認(rèn)識后，整個建盞產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈就會穩(wěn)定下來，形成良性循環(huán)。產(chǎn)家（建盞工匠）就會注重品質(zhì)的提升，將家業(yè)向下傳（這就是最具體的文化傳統(tǒng)，在日本就有許多百年、數(shù)百年，甚至上千年的工匠家業(yè)）！商家也會注意品牌經(jīng)營，做長久的生意，開成百年老店；消費(fèi)者在實(shí)用的基礎(chǔ)上，向玩家、藏家轉(zhuǎn)化；因為注重文化，文人墨客更有了用武之地……</div><div><br>再打一個比方，建盞文化就好像水，當(dāng)只有一捧水時，只能用于解渴；如果有匯集成一條溪流的水量，清澈見底，則可以見到小魚小蝦；如果有匯集成一條大河的水量，則可以深不見底，且有點(diǎn)神秘莫測，可供江豚大鱷的出沒；如果有匯集成大海的水量，那就是無風(fēng)三尺浪，最深處永遠(yuǎn)是黑暗，可供狂鯊巨鯨翱游……</div><div><br>從精神個體而言，由盡量多的各種相關(guān)聯(lián)的中華文化實(shí)踐形式，而形成的中華文化之水，匯集成一個涵養(yǎng)、滋潤中華文化生命的“半畝方塘”；從整體而言，由條條中華文脈構(gòu)成的涓涓細(xì)流，匯集成中華文化重要的水源聚集地，進(jìn)而形成“中華文化的生命綠洲”……</div><div><br>這是一個漫長而艱難的過程，還不知道要經(jīng)歷多少代中國人的接力，才會真正完成！<br>魂歸來兮?。?lt;br>吾將上下而求索?。?！<br></div> 春節(jié)馬上就要到了。<br>祝“?！币幌?<br> 黃文忠老師：<div><br>你對建盞文化的思考已有一定深度，這就是懷疑困惑階段。其實(shí)閩北打朱子牌、建盞牌，旨在文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲，至于文化意義在哪里？無多在意。我個人粗淺覺得，當(dāng)下建盞就是一種工藝品.似壽山石雕之類，或許有一定藝術(shù)、收藏價值，至于有什么太高深玄奧的文化好像不好説……<br><br>蟲甬：</div><div><br>當(dāng)下的建盞就是一種工藝品，幾乎沒有收藏價值。</div><div><br>建盞是用來盛“茶、酒、飯”，還是欣賞盞本身？都會有區(qū)別。</div><div><br>但建盞作為一種容器，與任何文化形式類似，重要的是它究竟承載了怎樣的“內(nèi)容”，或者說“她”未來可能承載怎樣的文化內(nèi)涵？這是拙作想要重點(diǎn)探討的。</div><div><br>比如說書法，因時代的不同，因個體的不同，而存在的文化內(nèi)涵也不同。</div><div><br>“盞于天地間”，目前她只是承載了我個人的一種文化理想——即通過具體的一種中華文化遺存，來開通抵達(dá)中華文化勝境的一條途徑。如果有類似精神需求的人多了，聚集在一起，成為“同道”，朝一個方向走去，文化的理想國慢慢就會呈現(xiàn)！……<br></div>