<p class="ql-block">重建的喇嘛蘇廟（宗喀巴寺）</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 喇嘛蘇廟</b></p><p class="ql-block"> 編/白曉梅</p><p class="ql-block"> 喇嘛蘇廟是查干哈達(dá)蘇木（鄉(xiāng)）轄區(qū)內(nèi)的一個自然村，據(jù)記載：康熙年間，有一個名叫老布僧的西藏喇嘛（人稱海布其嘎喇嘛），身背黃教創(chuàng)始人宗喀巴金像云游至此，最初在后召的石洞修行，后選定廟址，由巴林左和巴林右兩個旗的王爺共同在此建廟。</p><p class="ql-block"> 康熙四十年（1701年）此廟建成后，清帝御賜廟名"昭慈寺"，也稱作"強(qiáng)木恩林寺"，因其主尊供奉的是黃教教主宗喀巴，故又稱作"宗喀巴廟"，民間習(xí)慣稱作"喇嘛蘇廟"</p><p class="ql-block"> 該廟鼎盛時，有大的經(jīng)堂4座，小的經(jīng)堂3座，僧舍200多間。并建有佛塔6座。僧人400多人，每次舉辦法會的誦經(jīng)聲，在數(shù)里之外都能聽得清清楚楚。解放后蒙古族牧民陸續(xù)遷此定居，逐漸形成村落，村隨廟名。</p><p class="ql-block"> 喇嘛蘇廟位于喇嘛蘇廟村北背靠延綿起伏呼之欲出的龍狀山脈，村前是蜿蜒流過的河水，周圍農(nóng)田麥菽飄香，近年在緩坡地勢較高原址之上重建，曾經(jīng)蕩然無存的廟宇房舍自重建中初顯曾經(jīng)喇嘛蘇廟的大氣恢宏。</p><p class="ql-block"> 該廟曾建有一座規(guī)模較大的塔，塔下有洞能過牛車，據(jù)說早年間村上有個男孩是家里的獨苗，身上出現(xiàn)紅疹，體內(nèi)像有螞蟻在爬，折磨的非常痛苦，經(jīng)醫(yī)生確診為麻風(fēng)病，家人進(jìn)廟為男孩祈福，保佑孩子平安，聽說喇嘛蘇廟這個最大的塔有佛善之力，救民于病疾，于是用牛車載兒子在塔洞下走過，洞內(nèi)緩緩而來的微風(fēng)輕撫男孩的身體，幾日后男孩恙疾消失，因此眾人彼此相傳，凡是染上麻風(fēng)病的人只要從塔洞走過，麻風(fēng)病就不治而愈。這個塔的奇特也在于神奇的傳說，</p><p class="ql-block"> 喇嘛蘇廟的鼎盛之時正是四世活佛吉格木德勞瑞扎木蘇主持時期。</p><p class="ql-block"> 吉格木德勞瑞扎木蘇是傳奇活佛，1839年出生于巴林左旗土木富州（楊家營子）阿貴廟附近一戶臺吉門下，據(jù)說其父是牧人，在水草豐滿的草原上，聰靈秀慧的扎木蘇七歲被確認(rèn)為三世活佛的轉(zhuǎn)世靈童。</p><p class="ql-block"> 吉格木德勞瑞扎木蘇進(jìn)入廟內(nèi)學(xué)習(xí)，十四歲被迎請坐床。在此其間他的睿智非常人能比，深得廟內(nèi)大喇嘛的賞識 ，十五歲派去拉薩大昭寺學(xué)習(xí)佛經(jīng)。</p><p class="ql-block"> 五年后，即咸豐九年（1859年）學(xué)成回到本寺。隨后，開始主持寺廟，進(jìn)行廟宇修復(fù)，嚴(yán)格戒律。增置法器，完善法會，使該廟進(jìn)入繁榮時期。</p><p class="ql-block"> 吉格木德勞瑞扎木蘇再次去西藏大昭寺，一路講經(jīng)說法，化緣受施，帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)吉格木德勞瑞扎木蘇來到大昭寺，看見大昭寺四周已荒廢的供奉佛燈的石槽里瘀滿塵土砂石，立即帶領(lǐng)從人們進(jìn)行清理，以最快的速度清理干凈，斟滿黃油點燃萬盞石制佛燈，吉格木德勞瑞扎木蘇的虔誠理佛之心正如點燃的佛燈不熄不滅的照耀，令舉世敬慕。</p><p class="ql-block"> 虔誠是對信仰的忠誠，宗喀巴是藏傳佛教格魯派（黃教）的創(chuàng)立者、佛教理論家。宗喀巴佛像前的大青石上留下了大師健在時經(jīng)年行叩凹下的深深手印、腳印、額印。吉格木德勞瑞扎木蘇無論風(fēng)霜雨雪都行叩于大青石上，并嚴(yán)絲合縫的重合了所有印跡。仿佛宗喀巴大師的再現(xiàn)，是天意或是佛緣，令達(dá)賴?yán)飮@服。</p><p class="ql-block"> 據(jù)傳喇嘛蘇廟四世活佛吉格木德勞瑞扎木蘇曾兩度去印度朝圣。43歲帶領(lǐng)徒弟去印度朝圣。經(jīng)過長途跋涉，食斷水絕，其徒弟們近乎絕望之時，吉格木德勞瑞扎木蘇活佛面前出現(xiàn)金光耀眼的兩尊渡姆佛，一尊手持水瓶，一尊手托滿盤點心，即解了師徒燃眉之急，又除了朝圣路上的后顧之憂。正如人佛同一，吉人天相，相知相助。</p><p class="ql-block"> 師徒經(jīng)歷路途的千辛萬苦，也領(lǐng)略著仙山神境的旖旎風(fēng)光，每一段路程都有不一樣的景色，師徒亦忘卻疲憊，仰望高山，祥云繚繞，瑞氣升騰，風(fēng)光無限，師徒向高山攀登，在一向陽之處，寬敞的山洞吸引師徒而來，但見高僧打坐修行，吉格木德勞瑞扎木蘇上前深施一禮，稱其“師傅”，此大師是卡西拉瑪拉，印度東部的瑜伽大師，在此等候從草原而來的吉格木德勞瑞扎木蘇多年，瑜伽大師一句“怎么才來！”釋然中遺憾，“險誤大事！”埋怨中傷感。</p><p class="ql-block"> 高僧把西藏已經(jīng)失傳多年的佛法密笈傳授于他。吉格木德扎木蘇是宗喀巴的殊圣化身，有資格接受傳承稱作《布斯坦塔木吉德欽巴松布木》的秘笈，大師又叮囑他們在大師本人圓寂后做什么、不做什么，怎樣向甘丹寺主座喇嘛提出實踐當(dāng)年宗喀巴大師遺囑的建議。</p><p class="ql-block"> 印度大師卡西拉瑪拉圓寂后吉格木德勞瑞扎木蘇在印度苦修兩年回到西藏</p><p class="ql-block"> 據(jù)說當(dāng)年宗喀巴大師留下的遺囑是：第一、當(dāng)這位喇嘛邁上閻羅王親自賜給他的甘丹寺寺主法座---甘丹熱巴時，座前的墊不動，座席不動，這個喇嘛毫不慌張；第二、這個喇嘛跪在我多年行叩大頭的大青石上行叩大頭時，其手指印、腳印、額頭留下的印痕正好和我留下的印痕相吻合；第三、這個喇嘛能夠用黃油斟滿大昭寺外的萬盞佛燈，能夠做到這一切，即是我的真正化身。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)過驗證吉格木德勞瑞扎木蘇完全符合這三個標(biāo)準(zhǔn)的要求。隨后，他被邀請作了甘丹寺的甘丹赤巴的寶座，被尊為“布日吉格占巴仁布切”他在甘丹寺主持佛教兩年后，回到了巴林草原。十三世達(dá)賴?yán)镔浰鹱帧陡手闋柦?jīng)》120卷（111函）,藏文經(jīng)卷150卷，各種法器，樂器。從此喇嘛蘇廟進(jìn)入了鼎盛時期，吉格木德勞瑞扎木蘇的宗喀巴大師殊圣化身的圣名迅速傳遍了蒙藏地區(qū)。十三世達(dá)賴?yán)镆舶菟麨閹煟?lt;/p><p class="ql-block"> 光緒三十年（1904年），四世活佛吉格木德勞瑞扎木蘇應(yīng)十三世達(dá)賴?yán)镏M(jìn)藏，同年八月，陪同十三世達(dá)賴?yán)镅惨暱柨Γń衩晒艊?。光緒三十二年（1906年）回到甘肅拉卜楞寺，此年被十三世達(dá)賴?yán)镫贩鉃?#x27;諾門罕堪布'，即法王堪布。同時被清朝冊封為呼圖克圖。民國四年（1915年）圓寂，享年76歲。</p><p class="ql-block"> 迄今留與后人觀仰的文物有：1907年8月17日十三世達(dá)賴?yán)镉谒査沦浗o吉格木德勞瑞扎木蘇德法王堪布的封文，及當(dāng)年他使用的兩串念珠、一個法螺、一個手鼓、三個嘎巴拉碗（鑲嵌有銀飾的頭蓋骨碗）等法器，現(xiàn)存于赤峰市巴林左旗博物館。那部彌足珍貴的金字《甘珠爾經(jīng)》，現(xiàn)存于赤峰市博物館。成了該館價值連城的珍貴文物。</p><p class="ql-block"> 喇嘛蘇廟的流芳也是四世活佛吉格木德勞瑞扎木蘇的輝煌，點點的記憶珍藏在喇嘛蘇廟村樸素年久的街巷。</p><p class="ql-block"> （注釋 1、仁波切：是藏文 ren-po-che 的音譯，意指“珍寶”或“寶貝”，是信眾對德高望眾活佛的最親切、最為推崇的一種尊稱。</p><p class="ql-block">2、堪布：</p><p class="ql-block">堪布，藏傳佛教稱謂，意為佛學(xué)博士，通過佛學(xué)教育的出家僧侶，可以享有這個稱號?？安甲钤缡且环N資格，藏傳出家眾在通過九至十五年的學(xué)習(xí)考試之后，就可以取得這個稱號。</p><p class="ql-block"> 通常被稱為堪布的僧人，同時要兼負(fù)寺院的管理職責(zé)，與漢傳佛教中的住持類似。</p><p class="ql-block"> 3、呼圖克圖</p><p class="ql-block">呼圖克圖：是清朝授予蒙、藏地區(qū)喇嘛教上層大活佛的封號。原是藏語“朱必古”之蒙語音譯，意為“化身”?！昂魣D克”為蒙語音譯，其意為“壽”，“圖”為“有”，合為“有壽之人”，即長生不老之意。</p><p class="ql-block">嘎巴拉碗</p><p class="ql-block">嘎巴拉碗又名托巴，是用人的頭蓋骨、水晶、黃金做成的一種骷髏碗，又稱內(nèi)供顱器、人頭器，是修“無上瑜伽密部”舉行灌頂儀式的法器，為藏傳佛教法器之一。）（據(jù)百度及民間傳說）</p>