寒夫最新版《十大中國(guó)偉人》隆重發(fā)布

寒夫

【作者簡(jiǎn)介】核心論文 《藝術(shù)家眼中的馬克思主義·演說綱要》《致當(dāng)代詩(shī)壇與文壇》《論“詩(shī)”當(dāng)為“民”而“歌”》《毛澤東主義論》《兩座巨峰之引領(lǐng)》《關(guān)于恩格斯〈自然辯證法〉》《紀(jì)念馬克思誕辰200周年?寒夫書畫文藝術(shù)展?獻(xiàn)詞》《關(guān)于〈共產(chǎn)黨宣言〉》《寓廟堂與生民之間》《再論“十九大”報(bào)告內(nèi)核之時(shí)代強(qiáng)音》《廉政領(lǐng)袖毛澤東》等。學(xué)術(shù)專著 代表作有《寒夫論馬克思》（思想學(xué)）；《藝術(shù)家眼中的馬克思主義》（哲學(xué)）、《寒夫天賦維新論》（思想學(xué)）；《寒夫藝術(shù)論叢》（美學(xué)）；《寒夫賦黃州》（文學(xué)）、《寒夫賦南雄》（文學(xué)）；榮獲“紀(jì)念歐陽(yáng)修千年誕辰”全國(guó)文學(xué)征稿金獎(jiǎng)作品集《醉翁神韻》；《寒夫多體書法》（史學(xué)版）；《寒夫中國(guó)畫》（詩(shī)文版）；《寒夫行楷?運(yùn)河春帖》；《寒夫行楷?共和潘家賦帖》；《寒夫碑刻銘文選》；《寒夫行楷?雷州青年運(yùn)河賦帖》；《寒夫行楷?長(zhǎng)壽歌帖》；《圣人造像》及《巨人的回聲》（多體書畫合集）等。 其中《寒夫賦黃州》《寒夫賦南雄》：由國(guó)家級(jí)出版社審定為“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典”。 十大中國(guó) 偉人 【編者論】 總之，《十大中國(guó)偉人》之隆重推出，以其詳盡、深刻而獨(dú)到之辯證唯物主義及歷史唯物主義科學(xué)立場(chǎng)——論成敗高低辨析精微，究大同深遠(yuǎn)以理服人。毛澤東指出：“沒有調(diào)查（研究），就沒有發(fā)言權(quán)。” 因此，上古偉人、圣哲如大舜及周公：其思想與拯救人類之恩澤不僅永遠(yuǎn)輝及后世，且當(dāng)下世界無人與之比肩！又如絕代英雄、中華民族堅(jiān)強(qiáng)自立之化身越王勾踐，其功績(jī)、思想和“大同觀”乃毛澤東、孫中山、孔子、孫子及老子外最不該忽略之曠世偉人（《十大中國(guó)偉人》排序法則與理由，敬請(qǐng)垂注內(nèi)文）！諸如此類人類救星，居然被多次“偉人甄定”機(jī)構(gòu)或組織所遺忘，此絕非人們工作之疏忽，而是源于人們高度昏聵與深度無知！ 寒夫最新權(quán)威版《十大中國(guó)偉人》立于“全人類大同觀”，不拘“偉人地域時(shí)代差異”，共享同一“自然辯證法”之科學(xué)甄比法則，以新人類、新思想、新時(shí)代科學(xué)論斷顛覆過去反人類、反科學(xué)、反人道、反民主、反自然存在觀之學(xué)術(shù)態(tài)度，推出人類文明史真正意義最為耀眼之偉大救星！是謂“權(quán)威”，是謂公允，是謂科學(xué)，是謂大同耳！ 北京寒夫創(chuàng)作研究室 2022年春節(jié)雪雨軒 【緒論】 今次（2022年）筆者便向全社會(huì)發(fā)布《十大中國(guó)偉人》（權(quán)威版）。這將對(duì)全人類持重理性思維把握現(xiàn)實(shí)世界之大是大非、判斷世界性之正義與邪惡以及科學(xué)地認(rèn)識(shí)主觀世界和改造客觀世界具有極其深遠(yuǎn)之現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義！ “偉人”，其涵蓋兩大意識(shí)定論：一是源自革命性；一是源自思想性。所謂“革命性”之偉人，即以“兼濟(jì)天下”、“大道之行也，天下為公?！薄ⅰ敖夥湃祟悺奔啊叭娜鉃槿嗣穹?wù)”為意志而采取武裝力量向一切反動(dòng)、人壓迫人、人吃人、人剝削人之黑暗統(tǒng)治階級(jí)宣戰(zhàn)之摧枯拉朽且為捍衛(wèi)人類正義與和平之戰(zhàn)爭(zhēng)行為。所謂“思想性”之偉人，即以“實(shí)事求是”、“自然發(fā)展規(guī)律”、“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠(yuǎn)?！?、“自然存在觀”及《自然辯證法三大原理》之“知行觀”作為思想武器對(duì)一切迷信、唯心、宗教（悖虣自然之道）、腐朽墮落之封建官僚資本主義之昏昧意識(shí)及一切迂腐、昏聵、反人類反科學(xué)、腐臭、麻木不仁之意識(shí)形態(tài)之思想革命與精神批判。固然，“革命性”之偉人當(dāng)以推動(dòng)人類政治經(jīng)濟(jì)及物質(zhì)革命為主要使命；而“思想性”之偉人則以引領(lǐng)人類正大意識(shí)形態(tài)之思想凈化及精神改造為主要使命。況且，“革命性”之偉人，他們同時(shí)又是偉大之思想家，然，其使命乃為革命——推翻腐朽專制而建立自由平等之人類新秩序而奮斗；同樣，“思想性”之偉人，他們亦是偉大之革命家——以科學(xué)之“存在觀”為翦除人類封建意識(shí)等齷齪之精神污染行為而斗爭(zhēng)。繼而，“思想家”以兩種形態(tài)顯現(xiàn)：一是仰仗其精神文化體系而建樹獨(dú)到之改造世界之意識(shí)觀點(diǎn)；一是憑借其改造世界之輝煌成就卻又來不及以理論方式將其科學(xué)之改造過程保留下來。諸如前者有馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等，后者有大舜、周公、勾踐及蘇軾等。因?yàn)?，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)往往決定于人之思想意識(shí)。 最新版《十大中國(guó)偉人》，一掃過往非甄定、非理性、非原則、非科學(xué)、非公正、非自然、非大同思想之假借空洞輿論而為之精神荼毒與意識(shí)流弊之頹廢行為；使真正意義上之“十大中國(guó)偉人”在科學(xué)之辯證唯物主義自然辯證法面前公正地復(fù)活為“實(shí)事求是”及“正本清源”之歷史真相！【標(biāo)準(zhǔn)】 經(jīng)上面所闡述甄定偉人“兩大定論”，遽由此清晰界定：“革命性”之偉人，必須是革命家、思想家、軍事家、政治家和國(guó)家元首，而非此五大貢獻(xiàn)者皆非“十大偉人”也。同時(shí)，尚必不可少地形成其特有之革命軍事學(xué)說體系與思想學(xué)說體系也。以此類推，“思想性”之偉人，同時(shí)必須是思想家、革命家、哲學(xué)家及改革家，其最高標(biāo)志乃是圣人。相形之下，因?yàn)椤案锩浴敝畟ト?，往往囿于歷史環(huán)境之左右，其思想難以到達(dá)圣人意識(shí)之爐火純青之臻美境界；相反，圣人往往囿于理想化之意識(shí)遙感，難以實(shí)施武裝革命——無法直接建立自由、民主、平等之新政權(quán)。此乃偉人與圣人間之兩大主要特征及主要標(biāo)準(zhǔn)；但他們共同屬性乃最終以“人類大同觀”拯救天下是也！【權(quán)威】 此次（2022年權(quán)威版），筆者鄭重審慎《十大中國(guó)偉人》且嚴(yán)格遵循世界人類之“大同觀”“兼濟(jì)天下”與“造福人類”為最高核定宗旨：故甄定偉人，不受國(guó)限；古今咸宜，杜絕強(qiáng)權(quán)；“英雄不問出處”——但為“解放人類而奮斗”；“擇其善者而從之”——以最大化發(fā)掘“偉人”精神內(nèi)涵并使之更好地造福世界人民。所謂“科學(xué)審慎”，遽是在辯證唯物主義自然辯證法三大原理學(xué)說規(guī)律之前提下以同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行甄定；所謂“權(quán)威發(fā)布”，遽是拒絕昏昧之權(quán)力干擾與封建意識(shí)之左右，并打破史上因襲迄今之個(gè)人崇拜、組織偏頗、政治操控、學(xué)術(shù)附炎等迂腐陋習(xí)之污染與禍亂；在同一正大之天理下使人民公認(rèn)之“中國(guó)偉人”之精神思想內(nèi)涵不斷刷新人類科學(xué)意識(shí)以改造主觀和客觀世界；讓倒行逆施之黑色政權(quán)及昏聵意識(shí)在辯證唯物主義知行觀與自然之道之守恒規(guī)律面前無所適從！但凡離開“人民性”“公允性”“科學(xué)性”及“辯證權(quán)威性”四要素者，皆為“反人類”之罪惡行徑。故，遵循自然，捍衛(wèi)自然；敬畏公理，踐行公理；是謂“權(quán)威”也者！【使命】 此次甄定“十大中國(guó)偉人”，由如下地域生卒、警世箴言、人類貢獻(xiàn)、精神遺產(chǎn)、排序理由、辯證評(píng)價(jià)及關(guān)鍵詞七個(gè)內(nèi)容輝映而成。面對(duì)當(dāng)下全人類邪惡地追名逐利與道德淪喪，尤其是“蘇共解體”以來全人類發(fā)生了驚人突變——非是喜變，而是憂變！譬如：一、現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)嚴(yán)重失業(yè)問題；二、國(guó)際社會(huì)大量人口之流動(dòng)與放逐；三、闕如人道之現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”；四、非自由與非自然觀之世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)概念與體制；五、虛存之聯(lián)合國(guó)世界發(fā)展均衡之管控模式；六、邪惡之軍火貿(mào)易競(jìng)賽；七、危機(jī)四伏之國(guó)際外債膨脹；八、全球日益猖獗之迂腐觀念之多重性破壞；九、全球性違背宇宙觀而釀至愚昧和邪惡之核擴(kuò)散；十、國(guó)際資本家與黑手黨組織及洗錢、販毒集團(tuán)之日漸強(qiáng)盛；十一、全球性因資本壟斷而招致天道毀棄與道德淪喪；十二、世界性之追求物質(zhì)享樂至上而導(dǎo)致人性蛻變與精神墮落；十三、世界人類逐漸喪失對(duì)真理之正大信仰而對(duì)名利之瘋狂崇拜；十四、國(guó)際社會(huì)監(jiān)管機(jī)構(gòu)傀儡專制之袖手旁觀與麻木不仁等國(guó)際重大危機(jī)令各國(guó)人民憂心忡忡！十五、全球性迂腐無知以美國(guó)為首之“北約國(guó)際邪惡組織”日漸加速與人類正義對(duì)抗等。遂然，鄭重發(fā)布《十大中國(guó)偉人》以不辱使命：撥亂反正，防微杜漸；擦亮視野，有備無患；居安思危，而儆人類長(zhǎng)治久安！遂“十大中國(guó)偉人”具體檔案甄定如下。【排序】第十位魯迅（浙江紹興） 寒夫版畫魯迅造像 100×80 厘米 【地域生卒】 魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日），出生于紹興，本名周樹人，又名周樟壽，字豫才。偉大之無產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家、文學(xué)家、教育家、民主戰(zhàn)士、“五·四”后新文化革命運(yùn)動(dòng)主將、現(xiàn)代文學(xué)奠基者，被毛澤東譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)第一等圣人”。【警世箴言】 一，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。二，唯有民族魂是值得珍貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步！三，偉大的心胸，應(yīng)該用笑臉來迎接悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來應(yīng)付一切的不幸。（略）【人類貢獻(xiàn)】 一，1903年留日期間率先“剪辮革命”以昭示新人類新思維“知行觀”開始。二，1906年1月由“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”教育片覺醒“與其說醫(yī)治人之病體，不如說首要醫(yī)治頹廢中之國(guó)體?！倍鴹夅t(yī)從文。三，1912年8月任北京政府教育部?jī)L事至1917年大量整理抄錄古碑帖、輯錄金石帖譜等?？惫偶ぷ?。四，1918年5月?lián)巍缎虑嗄辍菲陂g發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史第一篇白話文小說《狂人日記》以揭露封建專制下的黑暗與苦悶。五，1920年6月攻讀《共產(chǎn)黨宣言》遂發(fā)表批判小說《風(fēng)波》以警醒國(guó)民“革命”之偉大意義。六，1923年8月小說集《吶喊》以“革命斗士”之身份向腐朽之舊世界發(fā)出強(qiáng)烈抗?fàn)幹?。七?925年因“女子風(fēng)波”而奮起正義狀告教育總長(zhǎng)章士釗草菅人命之罪惡行徑。八，1926年“三·一八”慘案其因《記念劉和珍君》等作品對(duì)段祺瑞政府屠殺大學(xué)生之罪行進(jìn)行猛烈抨擊而遭追捕。九，1927年4月1日赴“黃埔軍校”發(fā)表題為“革命時(shí)代之文學(xué)”演講以覺醒軍民認(rèn)清即將到來之大革命之形勢(shì)。十，1928年與“創(chuàng)造社”“太陽(yáng)社”等文學(xué)組織進(jìn)步人士展開“革命意識(shí)”論爭(zhēng)以警醒革命志士丟掉幻想。同年大量收集和學(xué)習(xí)馬克思主義著作。十一，1930年2月組建“中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟”并出席“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”成立大會(huì)同時(shí)作“革命性”之演講。十二，1932年春與艾青等作家發(fā)起“春地美術(shù)研究所”以進(jìn)步人文思想為大革命推波助瀾。十三，1933年應(yīng)蔡元培之邀于宋慶齡寓所歡迎英國(guó)社會(huì)主義“革命作家”蕭伯納到訪；并以《為了忘卻之紀(jì)念》討罰柔石等進(jìn)步作家死難之始作俑者。十四，1936年大限前完成了《故事新編》《死魂靈》（第二部）及《答托洛斯基派的信》等重要著作于10月19日晨5時(shí)25分辭世。【精神遺產(chǎn)】 《魯迅全集》《魯迅譯文全集》《魯迅序跋集》（魯迅自選集）《魯迅全集補(bǔ)遺》等。【排序理由】 作為偉大之無產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家、文學(xué)家之魯迅，雖則未能創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，然，以其“辛亥革命”以來之“魯迅精神”為新人類之文化引領(lǐng)建樹了史無前例之“大同觀”之文化方向。故為“十大中國(guó)偉人”之一。【辯證評(píng)價(jià)】 鑒于其偉大之民族革命精神完美地吻合“量變到質(zhì)變”之科學(xué)規(guī)律；因此于“相互滲透之規(guī)律”中，其堅(jiān)韌之革命志向?yàn)橹腥A民族自立于世界之林。逝世迄今141周年，因?yàn)槠鋸奈础胺穸ā泵褡遄饑?yán)與偉大之抗?fàn)幘?，遂然，千千萬萬之文化學(xué)子遽未敢“否定”其永恒之莊嚴(yán)性！【關(guān)鍵詞】 其自始至終捍衛(wèi)民族之堅(jiān)強(qiáng)自立，于是中華民族之復(fù)興愿景與其悠悠同載；其從未放棄過至圣孔子“美刺”及“文必有用”為文之偉大主張，所以其思想與文學(xué)作品乃為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之巨人——庶幾日月同輝也！________________________________第九位蘇軾（四川眉山） 寒夫國(guó)畫蘇軾造像墨宣 100×80 厘米 【地域生卒】 蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），出生于四川眉山，字子瞻，號(hào)東坡。偉大之思想家、政治家、改革家、文學(xué)家、書法家、畫家、理論家、北宋文壇領(lǐng)袖、北宋儒家學(xué)說及仁政推行者、與民甘苦之廉政楷模、底層百姓之偉大救星、曠古通才、絕代“詞圣”。【警世箴言】 一，改革在即，但必徐立徐行，方可漸行漸遠(yuǎn)。二，古成就大事者，不惟有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志。三，君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。（略）【人類貢獻(xiàn)】 一，1057年《刑賞忠厚之至論》以仁政天下、寬猛相濟(jì)之論臧否千古頹廢之政壇。二，1061年以“賢良方正”之才上任鳳翔（今陜西）簽判且很快顯現(xiàn)其“賢良”濟(jì)世之功績(jī)。三，1063年仁宗逝世以至于朝變生亂因新黨（王安石派）干政被外放杭州通判并力舉“方正改革”而獲政績(jī)顯著。四，1074年改任密州（今山東諸城）一邊翦除匪患，一邊親力親為減稅與旱災(zāi)及蝗災(zāi)之中。五，1076年知河中府（今陜西永濟(jì)市）以推仁政改革。六，同年被知州徐州并于巨大之黃河洪患中與災(zāi)民同甘共苦最終取得抗洪勝利因而受朝中小人佞臣蠱惑而改任湖州。七，1079年知湖州因政績(jī)卓著被朝中惡人讒言“謗訕先帝”而嫁禍“烏臺(tái)詩(shī)案”。八，同年12月28日遭遇“莫須有”后以“團(tuán)練副使”之如黃州。其間以仁德君子之志扭轉(zhuǎn)了黃州“埋女嬰”之惡俗、以秧馬改善插秧之體力強(qiáng)度、勸農(nóng)興政等多種為民請(qǐng)?jiān)钢e。九，1085年神宗逝世高太后主政“元祐更化”期間，其以“參用所長(zhǎng)”之科學(xué)政治主張?jiān)僭庑∪宋谆暾?qǐng)外放。十，1089年再度受命杭州知州并以“江山故國(guó)，所至如歸；父老遺民，與臣相問?！保ā逗贾葜x表》）之為浚西湖、賑災(zāi)民、建醫(yī)坊等實(shí)績(jī)?yōu)槊衽艖n解難；尚于“蘇堤辦公”以打破衙門空談之暴政陋習(xí)。十一，1094年因政敵被貶英德途中而復(fù)貶惠州；其廣布仁德而救濟(jì)地方百姓。十二，1097年7月13日被謫居儋州。三年儋州吐哺萬民：以教施政，清廉務(wù)本；勸農(nóng)耕躬，豐衣足食；身處田間，拓路濟(jì)困；黎漢聯(lián)姻，和合人倫；節(jié)儉辦學(xué)，膏澤農(nóng)父；立足海外，心系廟堂；布衣與民，惠及蒼生。十三，詩(shī)歌三千首，懿德肖瓊樓；“詞圣”當(dāng)絕代，嗣者舳艫排。十四，書畫堪絕頂，兩圣動(dòng)乾坤。十五，論哲“八家”峰，氣度不與同。十六，珠文八百篇，璇璣文魁天。【精神遺產(chǎn)】 《蘇軾全集》《蘇軾書法集》《東坡志林》《蘇軾詞集》《蘇軾黃州作品集》等。【排序理由】 論政，其乃堯舜仁德；論文，其乃“八家”之首且風(fēng)騷倜儻；論詩(shī)，其乃哲中見性；論詞，其乃千古珠峰；論書，其乃“二王”之駢；論道，其乃丘孟之后而無以過也；論人生觀，其“不辭長(zhǎng)作嶺南人”“且看嚚佞萬骨枯”也者。所謂人之世范千古不朽也者！【辯證評(píng)價(jià)】 鑒于“量變到質(zhì)變之規(guī)律”，才使千年政治史在不斷羞辱北宋那些罪不可赦之昏君爛王何其五馬分尸、大逆不道乎；有賴“相互滲透之規(guī)律”之揭示，方使天縱之才得以風(fēng)化百代、輝炳千秋！于是，歷史與人民堅(jiān)信——真理、公理永遠(yuǎn)在“否定”一切罪惡政治及權(quán)利之存在！【關(guān)鍵詞】 蘇公以堯舜仁德喚醒史上那些昏君爛王何為政之恥及何謂政之罪；用藝德肇忻古今文人何謂君子之德及何謂君子之戒。是謂政治巨人、文壇珠峰、人類永恒精神之圣燈也者！________________________________第八位周公（陜西岐山） 圖為周公國(guó)畫移植 100×90 厘米 【地域生卒】 周公（約前1100—約前1030），姬旦，亦名周公旦，文王姬昌之子，武王姬發(fā)之弟，成王姬誦之叔；因采邑于周國(guó)（今陜西岐山一帶），爵位上公，故為周公。偉大之思想家、政治家、革命家、教育家、軍事家、改革家、儒學(xué)鼻祖、帝舜后第一位仁德圣君、吐哺天下之偉大救星，故被譽(yù)為“元圣”。【警世箴言】 一，執(zhí)政者不要以清水作為鏡子，應(yīng)以人民作鏡子；聽取人民之聲。二，能彰顯仁德，必慎用刑法；不能欺侮孤老、寡母，理應(yīng)在人民面前平易、恭敬、謙虛。三，作君主的，自始至終都不應(yīng)貪圖安逸。（略）【人類貢獻(xiàn)】 一，大同：《尚書》曰：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄（實(shí)現(xiàn)全面和諧），四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王。”二，攝政：七年攝政，事必躬親；禮賢下士，請(qǐng)?jiān)概c民；握發(fā)吐哺，天下歸心。三，立法：肇忻宗法，典章興政；分封賞罰，執(zhí)政清明；克己奉公，姬約四海；禮樂興邦，和合大周；太和文明，詡詡之以800載華夏。四，建國(guó)：深諳紂王乃人類進(jìn)程之大患，雖父未平定一統(tǒng)而寄望于武王，遂于武王11年由兄（武王）發(fā)令、太公望為軍師其為后方于“牧野之戰(zhàn)”（今河南商丘西南）大敗紂王以奠定大周開元。五，平叛：開國(guó)不久，鑒于弟蔡叔、管叔及霍叔等蓄意謀反，遂果斷戡亂翦除國(guó)患并一舉粉碎“三監(jiān)”而安定九州。六，分治：鑒于定邦尚未綏靖，其與召公奭（shi）商榷以身作則由召公管理陜西，自己管理陜東（以陜地三門峽立石碑為界）以確保大周長(zhǎng)治久安。七，遷都：滅紂后之周都鎬京（今西安）偏離政治中心，遂與召公著手東遷以定天下于中心洛邑（今洛陽(yáng)市于洢水、洛水及瀍水交匯處）以監(jiān)督殷人（紂王后裔等）禍亂與四海均途行政。八，戍守：“二次克殷”后，為使大周長(zhǎng)治久安，遂以“成周八師”“殷八師”及“西六師”由周天子親自派將（大貴族）為督軍鎮(zhèn)守以保周邦盛世護(hù)航。九，攝政：在位七年間，封建（分封安邦，建制逸民）肇忻，宗法護(hù)政；井田守業(yè)，避荒普耕；布政清廉，民愿與官；君臣有序，朝野有度；夜不閉戶，路不拾遺；上下有別，率土泰和。十，賡承（繼位）：其首創(chuàng)“嫡長(zhǎng)子”繼承帝位制。此制雖有板刻拘泥之嫌，然，那時(shí)卻避免和翦除了來自外來血統(tǒng)之政治霍亂與權(quán)力紛爭(zhēng)；故“成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王”等贏得了西周初盛之和絕非偶然。十一，文化：終身倡導(dǎo)“明德慎刑”“敬德保民”“《鴟鸮》仁愛”“禮樂興世”“《金騰》厚德”及“《無逸》惠民”等人類大同世界觀。十二，愛民：一生體恤百姓；如《康誥》《酒誥》《梓材》（《尚書》名篇）等著作業(yè)已闡明其憐愛天下民眾之心。【精神遺產(chǎn)】 《鴟鸮》及《金滕》等。【排序理由】 雖未帝位，卻超越了史上仁君善帝之功績(jī)；其乃帝舜之后，孔子之前唯一一位天下大和之君也者。故為“十大中國(guó)偉人”之一。【辯證評(píng)價(jià)】 緣于“量變到質(zhì)變之規(guī)律”，才得以證明800余載大同興邦當(dāng)感恩其厚德載物之志；因?yàn)椤跋嗷B透之規(guī)律”，所以被古今中外之人類競(jìng)相膜拜與鏡鑒！其大道天下則永恒于“否定”一切非理性之存在觀。【關(guān)鍵詞】 3000年之圣哲姬旦，不僅握發(fā)吐哺，天下歸心，讓大周得以延續(xù)800余祚輷輷行進(jìn)，尚因其“明德慎刑”及“敬德保民”之大同觀被古今中外藉為人類盛世；是謂“元圣”而不朽也者！________________________________第七位勾踐（浙江紹興） 圖為勾踐銅像移植《叱咤風(fēng)云》 【地域生卒】 勾踐（前520—前465），姒姓，出生于紹興；本名鳩淺，夏禹后裔，先帝越王允常之子。春秋末越國(guó)國(guó)君、“春秋五霸”之一、史上為民而忍辱負(fù)重甘為奴之帝君、以弱勝?gòu)?qiáng)富國(guó)強(qiáng)兵之絕代豐碑、臥薪嘗膽戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵之不朽楷模、被壓迫民族和被欺辱人民之偉大救星、人類富國(guó)強(qiáng)兵亂世復(fù)興之偉大革命動(dòng)能引領(lǐng)者、中華民族百折不撓由失敗走向勝利之堅(jiān)強(qiáng)化身。【警世箴言】 一，如果此仗敗了，寡人將黃沙掩面，尸骨不全。然則，即是上天要滅我越國(guó)，我們就不爭(zhēng)了，我們就不抗了。所以，我們?cè)饺嗣媾R的是一條什么路？二，何為人？是為忍君子藏器之身，待時(shí)而動(dòng)。三，你們聽著：先王給我的是怎樣一個(gè)亂攤子??？我們?cè)絿?guó)怎能那樣甘愿屈辱、受強(qiáng)國(guó)欺凌、任人宰割而不為天下之奇恥大辱末？（略）【人類貢獻(xiàn)】 一，前496年即位后為越國(guó)富強(qiáng)謀求軍事突破遂以“檇（zui）李之戰(zhàn)”大敗吳軍，首次為打擊以強(qiáng)欺弱之邪惡勢(shì)力而身先士卒揮兵前線。二，前494年（越王3年）因繼愿而敗于“夫椒之戰(zhàn)”，遂被迫向吳稱臣。三，為奴三年，其飽嘗世人難以承受之折磨：譬如被綁于大料歷經(jīng)數(shù)日風(fēng)雨淋漓、在監(jiān)倉(cāng)食不果腹地忍受著種種屈辱、愛妻雅魚被敵人肆意踐踏自己卻仍因強(qiáng)忍著“假癡不癲”而為越國(guó)謀求復(fù)興之大計(jì)等。四，三年后回國(guó)途中遭遇敵人刺客暗殺卻因“越國(guó)不倒”之志而寬宥了刺客。五，為續(xù)寫來日壯歌遂任用文種治國(guó)、范蠡治軍等戰(zhàn)略以盡快復(fù)蘇國(guó)民生計(jì)及民族尊嚴(yán)。六，后來七年里，其勤理政務(wù)，克己奉公；蓑衣稼穡，自力更生；禮賢下士，與民甘苦；勸農(nóng)興業(yè)，融通街市；撫民優(yōu)善，仁德安邦；富國(guó)強(qiáng)兵，百業(yè)昌盛；任人唯賢，朝野清政。七，以戰(zhàn)略家之遠(yuǎn)見卓識(shí)處理“吳越邦交”為恢復(fù)國(guó)力提供保障。八，以戰(zhàn)術(shù)動(dòng)能推進(jìn)“上兵伐謀”及“其次伐交”之策以加速實(shí)現(xiàn)“以弱勝?gòu)?qiáng)”之宏觀發(fā)展政治思想主張。九，前482（越王15）年乘吳王與諸國(guó)會(huì)盟而攻克吳都姑蘇（今蘇州）城，迫使吳王夫差求和。十，前478（越王19）年其再次率軍攻打吳國(guó)并于“笠澤之戰(zhàn)”三捷大敗吳軍主力。十一，前473（越王24）年其親力親為率越軍乘吳王“黃池會(huì)盟”之機(jī)大破吳都并迫使吳王夫差自盡，吳國(guó)覆亡。十二，“滅吳”后其以洪大志向渡淮水北進(jìn)圖偉業(yè)昌盛：先會(huì)盟齊、宋等國(guó)，后聯(lián)盟晉、魯?shù)戎T國(guó)于徐州（今為山東滕州南）以擴(kuò)張國(guó)土疆域；終成“春秋五霸”之最后一霸；終遂復(fù)興偉業(yè)。【精神遺產(chǎn)】 參閱歷史題材41集電視連續(xù)劇《臥薪嘗膽》。【排序理由】 史上第一位甘為天民為奴之帝君；第一位戰(zhàn)敗后稱臣并孝順敵君之國(guó)王；第一位帶領(lǐng)“稱臣之國(guó)”由災(zāi)難而奮起之平民領(lǐng)袖；第一位使瀕臨覆亡之國(guó)而走向復(fù)興之偉大救星；第一位在涅槃里事必躬親地從積弱多災(zāi)而振興富強(qiáng)之大同之民族堅(jiān)強(qiáng)化身！【辯證評(píng)價(jià)】 因?yàn)椤傲孔兊劫|(zhì)變之規(guī)律”之昭示，于是，古今中外之政治無非以“臥薪嘗膽”鏡鑒為勵(lì)志之坐標(biāo)；又源于“相互滲透之規(guī)律”之詮釋，所以，才得以每每在警醒天下那些怙惡不悛之昏君爛王。一切以權(quán)力“否定”天下百姓者，最終皆由百姓“否定”它們之存在：吳王夫差是為戒也！【關(guān)鍵詞】 清·蒲松齡聯(lián)曰：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！鄙锌芍^：復(fù)興巨人挾秦漢，為奴稱臣豈畏難？項(xiàng)羽沛公皆列土，越王霸業(yè)堪與天。所謂史上民族崇高尊嚴(yán)之化身耳！————————————————————第六位虞舜（山東諸城） 圖為舜帝石雕移植《祈福天民》 【地域生卒】 舜帝（約前2128—2025），出生于山東諸城北舜王街道諸馮村，一說山西垣曲縣諸馮山下“帝舜故里”。源自姚姓，一作媯性；史稱“虞舜”，亦稱帝舜、大舜，名重華。父系社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)、上古“三皇五帝”之一、東夷（今山東、江蘇沿海一帶）社會(huì)開創(chuàng)者、華夏東夷三苗融合之締造者、偉大之思想家、改革家、教育家、大自然之動(dòng)能征服者、史上第一位治水專家、史上第一位人與自然科學(xué)利用之知行者、史上推行仁政廉政孝行天下之偉大之仁君善帝，被后世譽(yù)為“天地德圣”。【警世箴言】 一，舜對(duì)十二州長(zhǎng)曰：“多加謹(jǐn)慎?。∧馨策h(yuǎn)者必使內(nèi)部親善，效厚德行，信任善人，遠(yuǎn)離巧言令色之小人；就能感化四方蠻夷之族競(jìng)相歸服?！倍瑢?duì)棄（后稷）曰：“現(xiàn)在老百姓缺乏凝聚力，父、母、兄、弟、子女之間禮法倫常也不講究，你來?yè)?dān)任司徒，大力推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這‘五教’，但不要太嚴(yán)峻，稍稍寬柔點(diǎn)！”三，對(duì)皋陶曰：“寬宥五刑相應(yīng)的流刑，遠(yuǎn)近各地需各有所居。但要明察刑案以定其罪，眾人才能信服?！保裕?lt;/p>【人類貢獻(xiàn)】 一，親政勤務(wù)：受任后遽奔走四方考察全境以便于國(guó)民防微杜漸、懲前毖后。二，勘驗(yàn)政績(jī)：每四年一次集中朝會(huì)總結(jié)各地官員政績(jī)；每五年一次決定“驗(yàn)政”后賞罰新措。三，仁政寔舜：以仁政布惠天下，使全國(guó)因仁德而翦除暴政之患。四，修明法度：以流放共工、放逐獾兜、徙過三苗及流遷鯀等罪人治理四方終使率土得以恢復(fù)政令、朝野暢通之大和社會(huì)局面。五，博愛人倫：帝堯逝世后三年盡孝期間以大愛普惠天下百姓、以敬愛回謝先帝、以父愛大赦犯人等為后世鐘鼎碑模。六，為民請(qǐng)?jiān)福浩涞近S河之濱做瓦器，就使那里作坊及出品堪為尚美；其于歷山耕種，就使那里人民和樂至上；其于雷澤漁業(yè)，遽與漁地豐衣足食；其率領(lǐng)人們開發(fā)山林，那里人民便暢通無阻；其到哪里視察，哪里就休戚與共鄰里和睦。七，仁德仰止：其任用堯帝九個(gè)兒子布政事業(yè)，但從未因懈怠而使它們心生不滿；先帝將女英、娥皇許配他，可他從未因貪圖安逸或驕奢淫逸而被世人行將指責(zé)；四海首領(lǐng)不約而賚地為其（朝廷）上貢，然而他仍那樣親如手足以待之；周圍發(fā)生紛亂，就自愿都在其面前競(jìng)相請(qǐng)罪。八，胸懷遠(yuǎn)大：父親（瞽叟）與繼母（季好）那樣虐待且怙惡不悛，其仍堅(jiān)信仁善和至德會(huì)給自己以伸張正義；于是，常年在莫大之沉痛里仍保持著孝德與感恩。九，以德報(bào)怨：繼母弟象等多次合謀并以“井埋”等方式殺害他，他仍持重忍耐及寬宥并以超凡脫俗之氣量承受一切源自父親、繼母及異母弟“莫須有”之罪罰。十，厚德行政：堯帝以多種人倫考察教化他，他始終以父義、母慈等孝道道統(tǒng)觀約束自己并以此作為自身政德之核心標(biāo)準(zhǔn)去接受天下人之檢驗(yàn)以達(dá)到人間和諧——天下大同之和境。十一，知人善任：其以先帝考察自己之法度去考察每一位執(zhí)政者，使他們各盡其才地造福一方；尚利用各種超度之才主政四方并使周圍得到了迅速發(fā)展。在眾杰出人群中遴選禹作為繼承人以保天下泰和。十二，除惡務(wù)本：其將帝鴻氏兇狠之后混沌、少皞氏歹毒之后窮奇、顓頊?zhǔn)蟽搭B之后梼杌及先帝堯貪婪之后饕餮等罪人貶謫四方并使它們?cè)诒娙吮O(jiān)督下以其自我反省去改造萬民最終治理了四海動(dòng)亂：遂然四方之門通暢、社會(huì)安定而贏得百業(yè)興盛。十三，勸農(nóng)安邦：繼承和發(fā)展先帝堯之時(shí)序立法，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使科學(xué)之立法成為護(hù)國(guó)安民之主流大計(jì)以確保社會(huì)安定。十四，肇忻藝術(shù)：史上首次提出“詩(shī)言志，歌永言?！甭晿匪囆g(shù)之動(dòng)能性定位；并確立了“宮、商、角、徵、羽”之樂律音準(zhǔn)，從而為世界人類奠定了“音樂和與天下”之偉大發(fā)明。十五，禮儀教化：其首次提出人類“父義、母慈、兄悌、弟恭、子孝”五常處世范式；并使“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而贏、真而遏、簡(jiǎn)而廉、刎而塞、強(qiáng)而文”之社會(huì)風(fēng)尚得以全面推行。十六，人君至善：終生清廉儉樸，弗擾而終。【精神遺產(chǎn)】 《南風(fēng)歌》等。參見重大歷史題材35集電視連續(xù)劇《大舜》。【排序理由】 故《詩(shī)經(jīng)》曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承；不坼不崩，若日之光；若月之明，與天地同常！”雖少有文字傳承，仍堪為古今完美“德圣”也者！【辯證評(píng)價(jià)】 若無“量變到質(zhì)變之規(guī)律”揭示，帝舜仍因“德圣”能量而肇忻萬年如太久；因“相互滲透之規(guī)律”剖析，其“德被四表”之輝更應(yīng)后世之所需矣！又因其從未“否定”天民之苦，于是4000余載亦從未被后世所“否定”其厚德之存在！稟性之與天地也者！【關(guān)鍵詞】 源自《史記》厜?鐫刻，其“圣德”堯堯千古無非令世人高山仰止矣；藉孔子《尚書·舜典》之以昭昭赫赫也；緣于屈子《九歌·湘夫人》“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云；”之曦曦爾爾。皆無非頌祇上古之人文巨人——生前治世踐行完與天下也者！————————————————————第五位老子（河南鹿邑曲仁里） 寒夫國(guó)畫老子造像 130×63 厘米 【地域生卒】 老子（約前571—前471）李耳，字聃，又字伯陽(yáng)，春秋楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑縣曲仁里）人。偉大之思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家創(chuàng)始人，史稱“道圣”及太上老君。【警世箴言】 一，上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)。二，天地不仁，以萬物為芻狗；圣賢不仁，以百姓為芻狗。三，合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。四，天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。（略）【人類貢獻(xiàn)】 一，東方人類第一位揭示出古典辯證唯物主義學(xué)說。二，古代以實(shí)際行動(dòng)否定與批判“封建迷信”、批判“唯心論”及“神鬼論”。三，第一個(gè)提出并踐行天地萬物“始于一”之自然科學(xué)規(guī)律。四，首位總結(jié)“以柔克剛”處世之行為典范引領(lǐng)。五，第一位提出君主“無為而治”之大和政治思想主張。六，主張上層建筑以“興正義之師”而“懷仁義天下”者。七，極力推崇以“道法自然”而和與天下。八，創(chuàng)建了以“樸素行德”之人類存系學(xué)說價(jià)值觀。九，極力倡導(dǎo)以“改虛極，守靜篤”之心性力舉天民善行養(yǎng)生之道。十，因其大周“守藏室”之職而使“千古歷史之謎”得以開啟并由此恢復(fù)歷史原貌。【精神遺產(chǎn)】 《道德經(jīng)》【辯證評(píng)價(jià)】 應(yīng)“量變到質(zhì)變”之規(guī)律論者：人類若不是兩千五百多年來“道圣”老子“道法自然”之弊弊傳承，自然，當(dāng)下便會(huì)是一個(gè)無規(guī)矩而言、無道理可行之盲動(dòng)世界。就“相互滲透之規(guī)律”言之，正因?yàn)榈靡云湮⒀源罅x之廣布天下，才使得人類文明循序漸進(jìn)、歷久彌新。然，又因?yàn)檎魏诎?、意識(shí)形態(tài)渾濁，當(dāng)人們不斷“否定”大道學(xué)說存在之時(shí)，于是天道就無情地“否定”了人之存在——讓那些蒙昧眾生時(shí)刻接受者災(zāi)難之懲罰。【排序理由】 鑒于以其畢生精力將“道法自然”之古典哲學(xué)思想凈化宇宙間之人類，并以大和之心改造這個(gè)滿是瘡痍之世界；雖說其未能以政權(quán)實(shí)現(xiàn)其科學(xué)之治世主張，然，在較大程度上，其以潛移默化之“心靈感召及意識(shí)革命”努力在推動(dòng)著人類思想進(jìn)步以至于物質(zhì)革命。故為“十大世界偉人”第八位。【關(guān)鍵詞】 反對(duì)封建迷信徹底批判唯心宗教開啟古典辯證法創(chuàng)建古典唯物主義和黎民和百業(yè)昌盛和宇宙和大道人倫和天下太平————————————————————第四位孫子（山東饒平） 寒夫國(guó)畫孫子造像 90×70 厘米 【地域生卒】 孫子（前545—470）字長(zhǎng)卿；世稱孫武、孫武子，春秋齊國(guó)樂安（今山東廣饒）人。偉大之思想家、兵家、軍事家、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)家、至謀、千古兵家宗師、人類兵學(xué)鼻祖、文學(xué)家，史稱“兵圣”。【警世箴言】 一，兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。二，故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。三，夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！（略）【人類貢獻(xiàn)】 一，古代第一位發(fā)現(xiàn)并遵循古典哲學(xué)“自然存系觀”而總結(jié)出了“兵者，國(guó)之大事”（《兵法十三章·計(jì)篇》）之強(qiáng)國(guó)意識(shí)。同時(shí)，將其提升到國(guó)家戰(zhàn)略制高點(diǎn)以開創(chuàng)“強(qiáng)國(guó)論”之思想戰(zhàn)略。二，總結(jié)并運(yùn)用古代樸素辯證唯物主義知行觀“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！保ā侗ㄊ隆ぶ\攻篇》）以闡述其“勝戰(zhàn)”之關(guān)鍵性與重要性。三，開創(chuàng)并靈活運(yùn)用“兵無常勢(shì)，水無常形。”古典自然辯證法以建樹東方戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)思想學(xué)說體系之形成。四，創(chuàng)建了“奇正相生”之戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)術(shù)理論以靈活多變之戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)武裝一切戰(zhàn)事之始終。五，以“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！敝?jīng)天緯地之兵學(xué)理論創(chuàng)建為雙方（敵我）贏得了一切皇權(quán)與意識(shí)力所無法替代之使人民生命得以安全及自然資源得以保護(hù)之偉大功績(jī)。正是這樣尊重生命與大自然保護(hù)之科學(xué)“存系觀”才使兩千多年來之人類保全了巨大之生命與資源得以免遭戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫。這一兵學(xué)思想學(xué)術(shù)（理論）之創(chuàng)建為走向人類大和鋪平了道路。六，其《兵法十三章》為世界人類叩開了“勝戰(zhàn)”之軍事大門。七，其強(qiáng)調(diào)“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也；夫兵久而國(guó)利者，未之有也?！敝畡駪?zhàn)思想為人類由分裂、殺戮走向團(tuán)結(jié)與和平創(chuàng)建了積極而科學(xué)之世界觀。八，若無法避免戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)戰(zhàn)事遂以其“軍令有所不受”之科學(xué)思想為挽救國(guó)家危亡及天民苦難而積極提供“勝戰(zhàn)”之行為支撐。九，終身踐行“殺人安人，以戰(zhàn)止戰(zhàn)”之道以安天下。十，《兵法十三章》乃世界百科成功學(xué)之學(xué)術(shù)經(jīng)典。十一，《兵法十三章》乃全人類兵學(xué)、軍事學(xué)、思想學(xué)、哲學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)及文學(xué)等領(lǐng)域之不朽經(jīng)典。十二，《兵法十三章》乃世界人類兵經(jīng)之首。十三，其“強(qiáng)國(guó)”“至謀”不僅哺育其后代“兵圣”孫臏，還哺育了吳起、諸葛亮、司馬懿，更影響了毛澤東及世界各國(guó)古今兵家。【精神遺產(chǎn)】 《孫子兵法十三章》。【辯證評(píng)價(jià)】 就“量變到質(zhì)變”而言，自春秋迄今兩千多年來“上兵伐謀，其次伐交；”之戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)思想定論：若悖義而行，顯然會(huì)導(dǎo)致無以計(jì)量之無辜生命和自然資源之破壞。緣于“相互滲透之規(guī)律”之羽化，于是，《兵法十三章》便筑成了全人類空前以“謀戰(zhàn)”勝于“實(shí)戰(zhàn)”之大和思想精神體系。這一為人類無法替代之貢獻(xiàn)乃舉世無雙，傲然獨(dú)存，且天地間無人比肩。依循“否定之否定”規(guī)律而論，如果原本科學(xué)之《兵法十三章》被無德無道之昏君爛王利益集團(tuán)所“否定”，然則，天下所等到的便是因被顛覆科學(xué)與正義而走向“否定”之混沌世界，亦即人類黑夜之降臨。當(dāng)然，人類也同樣“否定”那萬惡的統(tǒng)治階級(jí)之合理存在。【排序理由】 一，“兵者，國(guó)之大事”以固江山社稷之首要屏障而控因意識(shí)懈怠招致國(guó)民慘遭蹂躪。二，“將在外，君命有所不受（非專指于作戰(zhàn)）?！币灾劣诎盐兆o(hù)國(guó)之本而不受邪惡權(quán)力集團(tuán)之左右國(guó)家命運(yùn)。三，“富國(guó)強(qiáng)兵”乃高度警醒國(guó)人以“兵”“強(qiáng)國(guó)”之存系觀而確保國(guó)泰民安天下和之盛世大同。此三則立國(guó)安民，乃其他任何學(xué)說均無以替代之天下洪范也。《孫子兵法》以古典唯物主義辯證法自然觀把握戰(zhàn)爭(zhēng)而使戰(zhàn)爭(zhēng)化為和解；以“至謀”取勝戰(zhàn)爭(zhēng)而使戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平。緣于此，才使人類生命（敵我雙方）得以善處、人類資源（敵我雙方）得以善利。此貢獻(xiàn)乃如何力量均無法替代，亦無法駕馭；且惟孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”而福祜天地人倫。然，“道”可治世，卻不可“強(qiáng)國(guó)”；“道”可修身，但不可“克敵制勝”。故，其被甄定為“十大世界偉人”第七位。【關(guān)鍵詞】 兵之國(guó)強(qiáng)，民以國(guó)本。善謀而使天下大善，好戰(zhàn)而使天下大災(zāi)?！爸林\”當(dāng)開啟人類無限偉業(yè)，至勇必招致天下萬劫不復(fù)。人類當(dāng)以和為貴而論盛世陟遐，天地乃因窮兵黷武而為萬世之恥。———————————————————第三位孔子（山東曲阜） 寒夫國(guó)畫孔子造像 100×80 厘米 【地域生卒】 孔子（前551年9月28日—前479年4月11日）。生于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市）尼山。字仲尼，名孔丘。偉大之思想家、政治家、教育家、文學(xué)家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人、大成至圣文宣王，史稱“至圣”。【警世箴言】 一，三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善而改之。二，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。三，眾惡之必察之，眾好之必察之。（略）【人類貢獻(xiàn)】 一，第一位開啟古代東方人類人文教學(xué)學(xué)堂之文化先驅(qū)。二，第一位以“禮樂”顛覆和批評(píng)“天命論”及“鬼神論”學(xué)說之意識(shí)革命家。三，第一位傳承元圣姬旦儒教思想并創(chuàng)建世界人類儒家學(xué)說之先師。四，第一位倡導(dǎo)以“禮樂”文明開啟人類精神意識(shí)遠(yuǎn)征之改革家。五，第一位砸碎古代“有神論”而建立“無神論”之唯物主義者。六，《詩(shī)三百》（《詩(shī)經(jīng)》）首次向人類闡述“文必有用”與“美刺”學(xué)說及文藝批評(píng)觀。七，以《春秋》為史記工具為上古及后世國(guó)家取著斷代意義之鏡鑒功能。八，《禮記》以其嚴(yán)謹(jǐn)教化之世界觀為治世優(yōu)化了格物基礎(chǔ)。九，《尚書》以首部年史文獻(xiàn)為人類論述了上古仁君及圣哲匡扶天下之功德與治世洪范。十，終其一生以自己勤勉篤行踐行與傳播大道學(xué)說堪為后世仁君豐碑。十一，終生勇于探索、敢于思想、大膽革新、大放厥詞且與封建利益集團(tuán)進(jìn)行堅(jiān)決地斗爭(zhēng)。十二，其《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》與《春秋》乃全人類無可比肩地成為捍衛(wèi)人類主流意識(shí)之精神大廈。十三，其精神衣缽不僅哺育了亞圣孟子、復(fù)圣顏回、述圣子思、宗圣曾子，尚哺育了七十余賢人以至于今人。【精神遺產(chǎn)】 《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》及《論語(yǔ)》（弟子編修）。【辯證評(píng)價(jià)】 以“量變到質(zhì)變”進(jìn)行闡述：設(shè)若，沒有儒家學(xué)說之興起，自然，這兩千五百多年之天道人倫又是何等的荒唐可笑乎？如果，不是馬克思主義“相互滲透之規(guī)律”之深度詮釋，這兩千五百多年的人類又該如何為至圣孔子系列政治主張正言乎？倘若，今人“否定”這位思想巨人對(duì)人類之不朽貢獻(xiàn)，然則，將來之人文災(zāi)難遽自然“否定”今人之愚昧與昏聵。【排序理由】 鑒于其首次揭開了以“禮樂”開啟人類心智，從而用理性文明之“無神論”粉碎了“有神論”，讓天下回歸到“維新思變”健康之大和盛景。又因?yàn)槠洹叭柿x天下”肇忻歷代君王崇尚仁政治世以回歸“博愛”興邦之道，于是使天下出現(xiàn)漸漸步入大同愿景。故為“十大世界偉人”第六位。【關(guān)鍵詞】 幼年苦難勵(lì)志求知圖強(qiáng)偉業(yè) 開創(chuàng)儒學(xué) 聞道革新博愛天下仁義道德政治主張大道之行天下為公改變世道更新舊制引領(lǐng)人類拯救命運(yùn) 創(chuàng)建大和六經(jīng)和世 ———————————————————第二位孫中山（廣東中山市） 寒夫油畫孫中山造像 100×80 厘米 【地域生卒】 孫中山（1866年11月12日—1925年3月12日），出生于香山翠亨村；名文，字載之；號(hào)日新，又號(hào)逸仙；又名帝象，化名中山樵。偉大之民主革命先驅(qū)、民族英雄、愛國(guó)主義者、革命家、思想家、民主社會(huì)活動(dòng)家，中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨之締造者、三民主義創(chuàng)立者、中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)、20世紀(jì)世界“四位巨人（毛澤東、列寧、孫中山、斯大林）”之一。被后世譽(yù)為中華人民共和國(guó)“國(guó)父”。【警世箴言】 一，“天下為公”（孔子語(yǔ) 以推行儒家學(xué)說天下大同之政治主張）。二，革命尚未成功，同志仍需努力。三，人類要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，更要奮斗?。裕?lt;/p>【人類貢獻(xiàn)】 一，其行醫(yī)初便決定摒棄“醫(yī)治個(gè)體”而投入“醫(yī)治國(guó)體”。二，1894年于檀香山創(chuàng)立“中興會(huì)”向世界宣布“振興中華”之偉大決心。三，其起草《中興會(huì)章程》后遽領(lǐng)導(dǎo)骨干由組織成員到直接領(lǐng)導(dǎo)武裝起義革命在全國(guó)爆發(fā)。四，1911年10月10日“武昌起義”后其回國(guó)被推選為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)并于翌年南京就職后宣布晚清帝溥儀退位以終結(jié)幾千年來萬惡之封建帝王史。五，俄“十月革命”勝利后，其親自撰文、致電列寧并祝賀蘇維埃政府；為未來“共產(chǎn)國(guó)際”打下基礎(chǔ)。并于“五·四運(yùn)動(dòng)”前后安排朱執(zhí)信、胡漢民及廖仲愷等于上海創(chuàng)辦《建設(shè)》以加速傳播革命真理。六，其就職總統(tǒng)后大力推行《建國(guó)方略》《建國(guó)大綱》《三民主義》學(xué)說及《第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》等務(wù)實(shí)政綱以盡早恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。七，以《三民主義》作為引擎加速實(shí)現(xiàn)由癰疽之清政府脫胎換骨而創(chuàng)建共和國(guó)新民主社會(huì)制度。八，以“漸進(jìn)主義”之“軍政、訓(xùn)政及憲政”之“三段說”實(shí)行一黨執(zhí)政，多黨競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)代政治生態(tài)。九，以建樹國(guó)學(xué)“尊孔風(fēng)尚”使儒家學(xué)說之“大同觀”得以回歸與復(fù)興。十，以《建國(guó)方略》及“實(shí)業(yè)計(jì)劃”為經(jīng)濟(jì)動(dòng)力以推動(dòng)全國(guó)鐵路、公路、水運(yùn)、物產(chǎn)、工農(nóng)業(yè)等經(jīng)濟(jì)主動(dòng)脈一體化全面發(fā)展。十一，致力推動(dòng)由“元圣”至孔子以及法國(guó)啟蒙教育家盧梭為人類制定之“人本主義”、“大同觀”及“天賦人權(quán)”學(xué)說以肇忻與改造現(xiàn)代人類之精神世界。十二，以其“凡真知特識(shí)，必由科學(xué)中來也?！泵跃救祟惓缟锌茖W(xué)繼而“知行合一”地發(fā)展社會(huì)事業(yè)。十三，其倡導(dǎo)“振興中華”必以“立國(guó)強(qiáng)根”為鑒；然，“立國(guó)”又善當(dāng)以“教育救國(guó)”為先行也。十四，其強(qiáng)調(diào)：國(guó)之危亡乃君主喪失“兼愛”之德；天下怨聲載道乃上層建筑與民為敵之故也。十五，其以《上李鴻章書》警醒后來者務(wù)必深諳“富國(guó)強(qiáng)兵”之道；欲“富國(guó)”必在于“強(qiáng)兵”而后方“立國(guó)”也。十六，其于《中國(guó)國(guó)民黨黨章》強(qiáng)調(diào)“維護(hù)國(guó)際和平”以實(shí)現(xiàn)其東方大國(guó)之“人類命運(yùn)共同體”之偉大使命。十七，“戊戌失敗”后其深諳“改良主義”之利害性；遽闡明了“民族復(fù)興必須以國(guó)家振興為基礎(chǔ)”之長(zhǎng)治久安之道；而國(guó)家振興則應(yīng)依賴民族革命運(yùn)動(dòng)與民族事業(yè)革新為前提是也。【精神遺產(chǎn)】 《孫中山全集》《論三民主義與五權(quán)憲法》《三民主義》。【辯證評(píng)價(jià)】 應(yīng)“量變到質(zhì)變”之關(guān)系所論，于是世界人類才得知“國(guó)父”推翻封建帝制乃歷史和人民之抉擇。若非“相互滲透之規(guī)律”之昭示，人們?nèi)杂凇度裰髁x》之外作著仰賴“列強(qiáng)”行將瓜分之噩夢(mèng)！是樣，“國(guó)父”之“否定”意識(shí)才真正被新中國(guó)前夜近半個(gè)世紀(jì)之真理博弈徹底“否定”。然而，事實(shí)恰恰相反！【排序理由】 江河渾濁，當(dāng)以清流得以澄澈；病入膏肓者，當(dāng)以清流得以復(fù)蘇；樹木枯朽，當(dāng)以清流得以芽蘗重生；癰疽之朝統(tǒng)，當(dāng)以清流蕩滌得以大同和諧耳！“國(guó)父”于新舊人類叫交替處以清流巨象沖刷了幾千年來之封建濁流；開啟了人類民主大道之征程耶！【關(guān)鍵詞】 幼學(xué) 求知振興中華桑梓啟航置身革命奠基中華民國(guó) 推翻清朝政府反對(duì)封建反對(duì)帝國(guó)主義總統(tǒng)新政仁政天下天下為公民族事業(yè) 全面發(fā)展————————————————————第一位毛澤東（湖南湘潭韶山） 寒夫油畫毛澤東造像 100×80 厘米 【地域生卒】 毛澤東（1893年12月26日—1976年9月9日），湖南湘潭市韶山?jīng)_。偉大之馬克思主義者、無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師、國(guó)際共產(chǎn)主義先驅(qū)之一、思想家、政治家、哲學(xué)家、軍事學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、理論家、文學(xué)家、詩(shī)人、教育家、書法家、預(yù)言家、當(dāng)代兵圣、當(dāng)代德圣、全人類社會(huì)主義奠基者之一、中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨創(chuàng)立者、中華人民共和國(guó)締造者、中國(guó)人民解放軍創(chuàng)建者、毛澤東主義奠基者、中華民族之民族英雄、全人類無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民之救星、“20世紀(jì)世界四位巨人（毛澤東、列寧、孫中山、斯大林）”之首。【警世箴言】 一，全心全意為人民服務(wù)。二，領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)之核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。三，馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必須是這樣。正確的東西總是同錯(cuò)誤的東西在作斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展起來的！真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而存在的。四，歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意：一個(gè)路線，一種觀點(diǎn)，要經(jīng)常講，反復(fù)講。只給少數(shù)人講不行，要使廣大的革命群眾都知道。（略）【人類貢獻(xiàn)】 一，《湘江評(píng)論》借助俄國(guó)“十月革命”力量在長(zhǎng)沙以社會(huì)主義青年團(tuán)及共產(chǎn)主義現(xiàn)小組為拯救中國(guó)發(fā)出“奮起革命”之民族吶喊。二，1926年前后第一個(gè)識(shí)破蔣介石推行封建資本官僚主義荼毒天下之罪惡野心。三，《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》為日后“打土豪，分田地”贏得了無產(chǎn)階級(jí)政黨最前沿之革命科學(xué)依據(jù)。四，《論持久戰(zhàn)》為黨內(nèi)“亡國(guó)論”及“速戰(zhàn)輪”等錯(cuò)誤思想意識(shí)起得了撥亂反正之歷史作用；并成為無產(chǎn)階級(jí)專政奪取最后勝利之最核心之現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)說之樸素經(jīng)典教科書。且為“抗日”作好了大局計(jì)劃；最后粉碎了帝國(guó)主義陰謀。五，“第五次反圍剿”失敗后之“遵義會(huì)議”在其敏銳之“黨性覺醒”與高超之政治智慧引領(lǐng)里空前糾正了王明等“左傾冒險(xiǎn)主義”在中共之禍亂統(tǒng)治；從而挽救了黨、挽救了紅軍和革命。六，他說：“我們將不但有一個(gè)強(qiáng)大的陸軍，而且有一個(gè)強(qiáng)大的空軍和一個(gè)強(qiáng)大的海軍?！币詾榈於ㄖ腥A民族偉大復(fù)興提供了積極的國(guó)土防御與技術(shù)能量支撐。七，漫長(zhǎng)之革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，其中國(guó)化地將馬克思主義置入運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行運(yùn)用與實(shí)踐、總結(jié)和發(fā)展，最終成其為全人類現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)說空前之“以農(nóng)村包圍城市”之兵法而載入人類軍事史冊(cè)。八，其以改天換地之氣象推翻了“三座大山”開啟了全人類泱泱中華民族之新紀(jì)元——中華人民共和國(guó)。九，半個(gè)多世紀(jì)之偉大實(shí)踐，其始終秉承“實(shí)事求是”“自力更生，獨(dú)立自主”之優(yōu)秀民族傳統(tǒng)價(jià)值觀遂集大成地奠定了“舊民主主義”“新民主主義”“社會(huì)主義”及《實(shí)踐論》《矛盾論》以及深邃之軍事學(xué)說之洪大精神思想體系——毛澤東主義；且使之成為全人類獨(dú)一無二繼馬克思主義后之另一座文明巨峰！十，1950年其與周恩來等決定“抗美援朝”之舉，不僅警惕國(guó)人毋忘“帝國(guó)主義”死灰復(fù)燃，尤其是為中華民族躋身于國(guó)際戰(zhàn)略發(fā)展平臺(tái)大大提升了全球國(guó)際影響力。十一，其主張“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”使黨內(nèi)“左、右傾主義”得以徹底清算；黨外文藝服務(wù)對(duì)象思想根源性問題得以澄清；各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行批判與自我批評(píng)等工作讓長(zhǎng)期以來在黨內(nèi)積重難返之痼得到全面醫(yī)治。故為“大革命”以來的一次“懲前避后、治病救人”新時(shí)代之政治清音。十二，其以巨人之仁德敢于作自我批評(píng)并承擔(dān)了由“大躍進(jìn)”“大煉鋼鐵”“大搞浮夸風(fēng)”“大行共產(chǎn)風(fēng)”及“大字報(bào)（文革）”等悖逆自然觀所導(dǎo)致之一切嚴(yán)重后果。故為千古以來尚屬唯一之厚德領(lǐng)袖（元首）故為德圣。十三，其以精湛之詩(shī)詞藝術(shù)品豐富了人類文學(xué)藝術(shù)殿堂。十四，其以巨像之毛體書法藝術(shù)為東方人類豐富和彰顯了人文藝術(shù)之特有氣度。十五，其以“身教重于言教”清正廉潔之執(zhí)政范式為世界人類建樹了不可再生之偉岸豐碑。十六，其以“大同觀”為全人類率先“知行合一”地履行了“維新思變、思而無邪”之君子之道。十七，其以“全心全意為人民服務(wù)”之公仆心為普天下勞苦大眾獲得了永恒之精神慰藉。【精神遺產(chǎn)】 《毛澤東全集》《毛澤東詩(shī)詞集》《毛澤東書法集》《毛澤東評(píng)點(diǎn)歷史人物文集》【辯證評(píng)價(jià)】 鑒于由“量變到質(zhì)變”之關(guān)系審慎，毛澤東主義遽成為世界人類最為核心之“大同觀”；又因“相互滲透之規(guī)律”之能量所致便使其成為國(guó)際社會(huì)和平走向之永恒坐標(biāo)。緣于當(dāng)下之資本主義復(fù)辟猖獗旨于“否定”毛澤東主義之本質(zhì)動(dòng)能；然，此昏昧浪潮必將被未來之莫大災(zāi)難“否定”其為宇宙間之人性——即淪為低級(jí)動(dòng)物與物質(zhì)混合之群。否則，于苦難中覺醒之人民，遽不至于如此渴望毛澤東主義之再生！【排序理由】 其不僅如馬克思那樣創(chuàng)造了偉大之思想理論高峰，尤其是創(chuàng)造了偉大之實(shí)踐高峰——繼而解放了全人類四分之一之東方大國(guó)。其執(zhí)政之功績(jī)，乃古今中外執(zhí)政者之克星；故其“大同觀”之愛民，乃人類仁德君子永恒之“心經(jīng)”！【關(guān)鍵詞】 他——如同一輪紅日由韶山與湘江上空升起！以83載吐哺之志，用改天換地之浩然氣節(jié)推翻了“三座大山”最終解放了全世界最偉大之中華民族。其“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”地從馬列主義再到毛澤東主義，其科學(xué)地豐富與發(fā)展了東方人類“以農(nóng)村包圍城市”之戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)說；從而由偉大之社會(huì)實(shí)踐到偉大之理論實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬列主義之超越！于是，他締造了以思想學(xué)引領(lǐng)人類與戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)解放人類之兩大文明高峰；遂創(chuàng)造了全人類曠古以來不可再生之偉大奇跡！是謂當(dāng)今人類譽(yù)之天地間第一位偉大之人類救星！—————————————————

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