傳統(tǒng)節(jié)日探源之八 七夕節(jié) <p class="ql-block">我國(guó)先民是最早仰望星空、占候天象的人群之一，并由此演繹出了一套完整深刻的觀星文化。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，追求秩序的古人們不僅將天空規(guī)劃得井井有條，還將星宿與地面區(qū)域一一做了對(duì)應(yīng)，這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系就天文來(lái)說(shuō)，稱(chēng)作“分星”，就地面來(lái)說(shuō)，稱(chēng)作“分野”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，古人就是將天上每個(gè)星座都與地上的實(shí)體地理區(qū)域一一對(duì)應(yīng)，主要目的是為了配合占星理論進(jìn)行天象占測(cè)。作為北半球夏半年，特別是農(nóng)歷七月夜空中隔著銀河相望的兩顆格外耀眼的明星，牽牛星和織女星自然不會(huì)逃過(guò)祖先的觀察。</p> <p class="ql-block">牽牛、織女之名早在《詩(shī)經(jīng)》中便已出現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！币馑际牵嚎椗敲咳找苿?dòng)七次位置，但不能織出布帛，牽牛星雖叫“牽?！?，卻不曾驅(qū)牛駕車(chē)。細(xì)玩詩(shī)句，尚不能于天漢（銀河）、牽牛、織女等元素中窺見(jiàn)后世牛郎織女浪漫神話的痕跡。但是從織女之名以及“七襄”（指多次移動(dòng)）、“報(bào)章”（指牽梭引線來(lái)回織布形成花紋）等與紡織相關(guān)的詞匯可以判斷，在周代，織女星就已經(jīng)有了和女紅相關(guān)的文化意義，這很有可能便是后世七夕節(jié)中穿針乞巧習(xí)俗的源頭。</p> <p class="ql-block">而將牽牛、織女同男女婚戀聯(lián)系在一起，最遲在戰(zhàn)國(guó)末年已有端倪。1975年，湖北省云夢(mèng)縣出土的睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》里，便有“戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄”等文字。勸誡大家不要選擇戊申和己酉這兩個(gè)“晦氣”的日子舉辦婚禮。此時(shí)牛郎織女并不是我們熟悉的那樣情深義重、恩愛(ài)有加，反而和先秦文學(xué)屢見(jiàn)不鮮的“棄婦詩(shī)”中的男女形象頗為近似。</p> <p class="ql-block">直到西漢中期以后，七夕的分離禁忌才逐漸消退，演進(jìn)到男女的約會(huì)。其中，雄才大略的漢武帝起到了一定的推動(dòng)作用。據(jù)記載：“帝以乙酉年七月七日生于猗蘭殿?！逼咴缕呷兆鳛樘熳拥纳?，重要性自然不言而喻。好事神仙的武帝對(duì)牽牛、織女格外垂青。元狩三年（公元前120年），武帝在上林苑開(kāi)鑿昆明池訓(xùn)練水軍，模擬牽牛、織女分列銀河兩岸的天象，以昆明池象征銀河，在池兩側(cè)各擺放一尊石像，東側(cè)象征牽牛、西側(cè)象征織女。此事在班固《漢書(shū)》等文獻(xiàn)里都有記載。這兩尊石像至今仍然佇立在陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)斗門(mén)鎮(zhèn)漢代昆明池遺址內(nèi)。</p> <p class="ql-block">魏晉南北朝是牛郎織女神話和七夕節(jié)俗的成形期?！疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許！盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！边@首出自《古詩(shī)十九首》里的詩(shī)篇傳頌近兩千年了，可見(jiàn)，從漢魏時(shí)起，這七夕的主人公牽牛和織女便已在文人筆下隕涕了。其相關(guān)的故事元素、情節(jié)也逐漸豐滿。梁代殷蕓的《小說(shuō)》首次記錄了情節(jié)較為完整的牛郎織女神話：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度會(huì)?！痹摪姹境恕谤o橋”元素缺失外，和今日主要流傳的故事版本已經(jīng)沒(méi)有太大的區(qū)別了。</p> <p class="ql-block">而將“七月初七”作為節(jié)日，源于古人對(duì)星宿、時(shí)間、數(shù)字等的崇拜。在中國(guó)傳統(tǒng)歷法中，有重日為節(jié)的習(xí)俗，古代民間把正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九這“七重”列為吉慶日。“重日”在中國(guó)古代被認(rèn)為是“天地交感”、“天人相通”的日子。在這些“重日”中，不難看出古人對(duì)數(shù)字的崇拜，如九與五是重要的數(shù)字，九五至尊是地位的象征，而“一”是萬(wàn)物起始之意，是成就、地位和尊榮的象征。古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜?！捌摺庇质撬惚P(pán)每列的珠數(shù)，浪漫而又嚴(yán)謹(jǐn)，給人以神秘的美感?！捌摺痹诿耖g表現(xiàn)為時(shí)間的階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終結(jié)。因此，七月七日乞巧節(jié)也屬于重日設(shè)節(jié)。后又嵌入牛郎織女的神話傳說(shuō)，表達(dá)了人們追求幸福和美好情感的愿望…</p> <p class="ql-block">七夕牛郎織女相會(huì)，在傳說(shuō)中還需要喜鵲在天河上搭橋，也就是“鵲橋”。橋梁是超越自然障礙的建筑，變阻隔為通途，起連接、溝通作用，它促進(jìn)人際交往，當(dāng)然也為男女之愛(ài)創(chuàng)造方便條件，正因?yàn)槿绱?，古代的?ài)情往往會(huì)和橋聯(lián)系在一起，像許仙和白娘子的斷橋相會(huì)。在鵲橋神話中，喜鵲成了天河橋梁的架設(shè)者，是使夫妻團(tuán)聚的靈異之鳥(niǎo)。早在漢代，人們就發(fā)現(xiàn)，鵲巢在方向的確定和位置的選擇上都合乎建筑科學(xué)，可以說(shuō)喜鵲是鳥(niǎo)類(lèi)中的建筑大師，于是在幻想的神話世界中，去天河搭橋的任務(wù)就交給它們了。在中國(guó)文化中，鵲巢還是家庭的象征，“覆巢之下，安有完卵？”并且把喜鵲看做家庭的守護(hù)神，甚至有“燒鵲置酒中，令家無(wú)盜賊”這樣的觀念。古人把喜鵲看做家庭的守護(hù)神，就賦予它促成分開(kāi)的家人重新團(tuán)聚的功能，鵲橋神話體現(xiàn)了古人的這種觀念和理想，也體現(xiàn)了中國(guó)人重視家庭、重視親情的民族性格。鵲和橋的意義重合，都與愛(ài)情、家庭有關(guān)，所以“鵲橋”成為古代表現(xiàn)愛(ài)情婚姻的專(zhuān)用語(yǔ)。鵲橋神話表達(dá)了對(duì)夫妻離散的同情，以及重建幸福家庭的強(qiáng)烈愿望。而后世用來(lái)表達(dá)男女相逢的“鵲橋會(huì)”一詞，更是多了“愿天下有情人終成眷屬”的含義。</p> <p class="ql-block">牛郎織女，在先秦時(shí)代是一則星辰神話；漢朝時(shí)期成為一則美麗傳說(shuō)，表達(dá)民眾世俗的愿望和理想；唐宋詩(shī)歌中成為文人墨客的同情對(duì)象；而隨著元明清世俗文學(xué)的興起，牛郎織女故事從古典走向現(xiàn)代，經(jīng)過(guò)文人添彩、民間傳說(shuō)，將牽?？椗曌鞅缓坪铺旌幼韪舨坏孟鄷?huì)的戀人，再逐漸附會(huì)上天帝阻礙、喜鵲相助、架橋相會(huì)等其他元素，演繹出今天廣為流傳的神話故事。從此，牛郎織女為我們的愛(ài)情文學(xué)提供了范本，散發(fā)的魅力也一直影響到今天。</p>