<p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);"> 試論中國書法藝術(shù)的</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);"> 氣結(jié)神韻 </span></p> <p class="ql-block"> 書法是中國文字升華的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的結(jié)晶，更是華夏文化與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。中國書法藝術(shù)是當(dāng)之無愧的中華文化瑰寶和民族國粹。中國書法講究氣、結(jié)、神、韻，充分體現(xiàn)了書法本身所具有的氣息貫通，結(jié)構(gòu)優(yōu)美，筆意傳神，韻味無窮的特征，從而造就了中國書法藝術(shù)的無窮魅力和博大精深。</p> <p class="ql-block"> 書法講究氣勢，所謂氣，即人的精神意志所凝聚的一種特殊的力量。孟子云“我善養(yǎng)吾然之氣”，即指博大精神經(jīng)過長期積累形成的一股正氣，也是一種境界。書法講氣，是指書者習(xí)書精神要高度集中，全神貫注、一脈貫通。清代梁同書說“寫字要有氣，氣須從熟來，有氣則有勢”。具備了一定的書法功底，能靈活駕馭書法技巧，才能使書法作品產(chǎn)生靈動(dòng)的氣息，有句形容書法氣息的話叫作氣韻生動(dòng)。趙壹為東漢靈帝光和年間著名的辭賦家，書法史上，第一篇書論，就有趙壹的《非草書》對(duì)書法氣息的論述“凡人各殊血?dú)?，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書有好丑，在心在手，可?qiáng)為哉”。東漢書法家蔡邕也認(rèn)為書法應(yīng)是“襟懷的流露，即成之書，必然透之抱、情、性的氣息”。又如右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣平和，不激不厲，而風(fēng)規(guī)志遠(yuǎn)?？梢姎庀⒄搶?duì)書法藝術(shù)的要求具有極為深刻和深遠(yuǎn)的意義。</p><p class="ql-block"> 一幅書法作品氣息的運(yùn)用和貫通，通常必須掌握以下幾點(diǎn)：一是看書法作品的整體氣場。書法家也要像久經(jīng)沙場的優(yōu)秀指揮員一樣，在書寫一幅作品前要顯得沉著冷靜，胸懷大局；謀劃在先，胸有成竹；不急不燥，從容落筆。還要做到意在先、筆在后，意到筆到；全部氣息凝聚于筆尖，全神貫注，一氣呵成。這樣才能使創(chuàng)作的書法作品顯得氣勢恢宏，氣脈順暢，氣息貫通，從而形成較強(qiáng)的書法氣場，往往能達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果。二是如指揮員指揮一場戰(zhàn)役一樣，要有主戰(zhàn)場和次戰(zhàn)場之分。書法作品的形成，在書寫過程中氣息的分布同樣有主次之分。要根據(jù)不同的書寫內(nèi)容及篇幅，有時(shí)大雨傾盆，有時(shí)細(xì)雨無聲，形成波浪起伏緩緩而行態(tài)式，字里行間都能感受到氣息無處不在。三是一幅好的書法作品，必須同時(shí)具有生命氣息和時(shí)代氣息。從書法審美的角度看，最先為人們感受到的是點(diǎn)劃結(jié)構(gòu)間透露出生命氣息。由于不同書者的文化修養(yǎng)，審美氣質(zhì)的差異，書法作品所表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和生命氣息都各有千秋。隨著書法藝術(shù)的發(fā)展，及人們對(duì)書法藝術(shù)審美視野的拓展和提升，當(dāng)今書法界進(jìn)而提倡書法藝術(shù)必須具有時(shí)代氣息。時(shí)代氣息，個(gè)人認(rèn)為指的是價(jià)值觀、世界觀和人生觀所體現(xiàn)的思維和理念。書法藝術(shù)的生命氣息與時(shí)代氣息融合貫通，使中國書法藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)更具魅力。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 掌握了扎實(shí)的書法基礎(chǔ)知識(shí)，處理好書法與平衡、變化、連貫之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能充分展現(xiàn)出書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美。書法的結(jié)構(gòu)之美，主要指字本身間架結(jié)構(gòu)的合理搭配，所形成的形體之美。而了解書法的結(jié)構(gòu)之美，應(yīng)該從書法諸體的個(gè)性與共性兩個(gè)方面去探索，發(fā)掘和掌握書法結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵并加以運(yùn)用。字的結(jié)構(gòu)，又稱布白，因字由點(diǎn)畫連貫穿插而成，點(diǎn)畫的密集與空白處都是字的組成部分。實(shí)者虛之、虛者實(shí)之，虛實(shí)相生，才能體現(xiàn)字的結(jié)構(gòu)美。中國書法藝術(shù)里這種空間美，所表現(xiàn)的布白在篆、隸、真、行、草、各書體里都有著不同的表現(xiàn)。如篆書（通常指小篆）的結(jié)構(gòu)在外型呈豎直長方形，基本筆劃少，只有橫、豎、弧、圈。其筆畫結(jié)構(gòu)與楷書有很大差異，有些字還帶有濃厚的象形因素。篆書的書寫要求字體平整、對(duì)稱，通編文字排列整齊。書法結(jié)構(gòu)還表現(xiàn)在筆畫的書寫順序，通常的寫法是先上后下，先左后右，先撇后捺。但書體不同也略有變通，如在寫篆書時(shí)，為了達(dá)到左右筆畫對(duì)稱的目的而改變筆畫書寫順序，要以書寫效果為準(zhǔn)，不必拘泥于所謂“倒筆字”。又如草書，其結(jié)構(gòu)尤為復(fù)雜、多變，多姿多彩。對(duì)草書的結(jié)構(gòu)把握，重在用筆的靈活，熟練掌握各種草書符號(hào)的運(yùn)用和書寫技巧，草書的結(jié)字與章法要協(xié)調(diào)一致，形成前后呼應(yīng)的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 在書法結(jié)構(gòu)美的通常思維里，常有以線條及運(yùn)筆為主的誤區(qū)，而忽視了書法結(jié)構(gòu)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這里所講的書法結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，指的是結(jié)字，即框架的平衡對(duì)稱 、變化連貫的技法，其次才是線條及運(yùn)筆技巧。以當(dāng)今選拔時(shí)尚模特為例，模特本體外型所具有的體型胖瘦、高矮及四肢比例，是成功如否的關(guān)鍵因素，而服飾及走臺(tái)技巧次之。對(duì)于書法結(jié)構(gòu)的研究也應(yīng)以技法為主，技巧輔之，不能一味地去追求線條美而忽視書法結(jié)構(gòu)美的本源。在建筑學(xué)中，不論是歐式建筑還是徽派建筑，都一樣重視房屋的建筑結(jié)構(gòu)。它即影響房屋的造型是否美觀，更決定了房屋的牢固和穩(wěn)定性。不同書體其書法的結(jié)構(gòu)決定了書法的造型美和獨(dú)特的氣質(zhì)美。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 書法作品，“神"的體現(xiàn)在于書法作品的內(nèi)涵和靈氣，它雖然看不見摸不著卻無處不在。它是書法家們辛勤耕耘和智慧的結(jié)晶，它是集作者文化修養(yǎng)、精神風(fēng)貌，功底技法于一體的精氣神。一幅精氣十足的書法作品，總能令人為之振奮，神又是書法作者內(nèi)心的自我展現(xiàn)，是心領(lǐng)神會(huì)的寫照，是書法家豐富的內(nèi)心世界通過書法形式的自然表露。書法藝術(shù)的神是由筆墨所構(gòu)成的一定形象的精神面貌、意境則進(jìn)而表明這一特殊形象所處的特殊環(huán)境及其給人的啟示。有一種說法，字如其人、筆墨傳神。古人在評(píng)判書法作品時(shí)提出了"神"、"妙"、"能"三品，分別代表上、中、下的意思，這個(gè)劃分也是唐朝書法家、書法理論家張懷瓘在《書斷》中首次提出的。他對(duì)王羲之的書法評(píng)價(jià)是："隸、行、草、章草、飛白俱入神"，另外，他還說，"以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下"等相關(guān)思想。北宋學(xué)者朱長文對(duì)張懷瓘的三品之分有一個(gè)說明，他認(rèn)為，神品之作應(yīng)當(dāng)極具創(chuàng)造力，倉頡造了漢字，李斯創(chuàng)造了小篆，而王羲之五體皆能，是集大成者。書法中神的定義，它是獨(dú)特的個(gè)性體現(xiàn)，不同與字的筆劃結(jié)構(gòu)，它無規(guī)可循，不具備普遍性。寫一個(gè)字固然可以構(gòu)成一幅有意境的書法作品,但是斷篇?dú)埡喭鶅H得字之神彩,無法捕捉全幅的意境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 書法作品中的韻是指書法的外在表現(xiàn)形式，韻在書法作品中大多體現(xiàn)在創(chuàng)作和表現(xiàn)書法作品的技法和技巧。書法是藝術(shù)，必講究其“味”，即“ 書味”。 這種“味”能使人“賞心”，這種“味”就是書法藝術(shù)的靈魂。書法藝術(shù)又是一種“意味”，一種“情調(diào)”，一種“趣味”。也就是說，當(dāng)你看到宣紙上的黑白世界，能使你在精神上產(chǎn)生“愉悅”的感覺，“亢奮”的心理。不但“悅目”，而且“賞心”，甚至無法用語言來直接表達(dá)這種“愉悅”的味，這種“興奮”的心，只能用一些玄妙的比喻來表示這種感悟的贊嘆。諸如，“龍飛鳳舞”，“鐵畫銀鉤”，“清風(fēng)厲水”,“龍?zhí)扉T”，“虎臥鳳闕”，“ 清風(fēng)出袖”，“明月為懷”，“游煙連云”等。這種贊美而且還往往是“書不盡意”，給欣賞者留有充分的想象和聯(lián)想的空間。宋代書法家黃庭堅(jiān)曾經(jīng)這樣論述：“書畫以韻為主”“書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路??！比藗冊谛蕾p一幅書法作品的時(shí)候，有時(shí)會(huì)贊美其有“韻味”。有“韻味”、“韻致”，這是人們對(duì)書法感觀的審美標(biāo)準(zhǔn)。五代的荊浩在《筆法記》里云：“韻者隱跡之形，備遺不俗”，就是說“韻”的表現(xiàn)很隱晦，隱隱約約而不露痕跡，是暗示的而非和盤托出的。就書法而言，早在晉代就有“尚韻”之說，六朝謝赫的《古畫品錄》，他提出品評(píng)人物畫六條標(biāo)準(zhǔn)，稱為“六法”，首先標(biāo)出“一氣韻生動(dòng)是也”。書畫同源，將氣韻視為六法之首。五代荊浩的《筆法論》中，又將“六法”分析整理成“六要”，在氣韻中單獨(dú)突出了“韻”，把書畫藝術(shù)講求“韻味”、“余味”和“象外”等審美追求突顯出來。</p><p class="ql-block"> 書法作品中的“神”與“韻”是書法的精髓，“神”注重內(nèi)在，“韻”則偏于表象，二者互為映襯丶相得益彰，也是書法藝術(shù)家畢生追求的最高藝術(shù)境界。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者簡歷：呂積寶，昵稱東坑居士、迎客松，安徽黃山市人。</p><p class="ql-block"> 軍事院校大專學(xué)歷，中國書法函授大學(xué)91屆畢業(yè)。</p><p class="ql-block"> 中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)書法研究會(huì)常務(wù)理事；中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)書法研院書法系教授；中國關(guān)公書畫院海南分院副院長，關(guān)公書畫院海南分院瓊中書畫創(chuàng)作基地主任；江西毛體書法協(xié)會(huì)會(huì)員；中國詩書畫家網(wǎng)名家委員會(huì)副主席。</p><p class="ql-block"> 1986年部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后向書法導(dǎo)師李振亞，袁清夷（曾經(jīng)是蔣經(jīng)國先生在贛南任行政公署專員時(shí)的秘書）系統(tǒng)學(xué)習(xí)書法。2013年開始師從張呈祥老師學(xué)習(xí)篆體書法至今。</p><p class="ql-block"> 從事書法活動(dòng)三十多年，擅長行草書，兼攻篆書。多年來書法作品在全國和江西省書法大賽多次獲獎(jiǎng)，近年來曾榮獲第四屆“華廈杯”全國書畫藝術(shù)大賽金獎(jiǎng)；第十一屆“羲之杯”全國詩書畫家藝術(shù)邀請(qǐng)賽獲一等獎(jiǎng)；《相約北京》全國文學(xué)藝術(shù)大賽榮獲一等獎(jiǎng)；《萬里長城杯》全國書畫藝術(shù)大賽銀獎(jiǎng)；第四屆《潤德獎(jiǎng)》江西毛體全國書法大賽榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。撰寫書畫人物《張呈祥老師傳奇的書法藝術(shù)人生》，其中《我的書法導(dǎo)師》，《鄔江和他的國畫藝術(shù)》文章于2020年4月、8月分別在中國書畫報(bào)發(fā)表。並著有書法論文《徽派書法對(duì)中國書法藝術(shù)的擔(dān)當(dāng)與貢獻(xiàn)》。</p><p class="ql-block"> 作者感言：下過鄉(xiāng)，當(dāng)過兵，從過政，經(jīng)過商，對(duì)生活充滿感悟。</p>