<p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;"> 徽派書法對中國書法藝術(shù)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);"> 的擔當與貢獻</span></p> <p class="ql-block"> 中華文化博大精深，中國書法藝術(shù)淵源流長。在中國書法藝術(shù)長河中，作為中國書法藝術(shù)的主流派，徽派書法對中國書法藝術(shù)傳承與發(fā)展，曾經(jīng)做出了無以替代的重大貢獻?；张蓵ㄋ囆g(shù)的發(fā)展，極大豐富了中國書法藝術(shù)內(nèi)函，推動了中國書法歷史發(fā)展進程。在徽派書法藝術(shù)發(fā)展過程中，在各個歷史時期曾出現(xiàn)過一大批名家學者，湧現(xiàn)了眾多書法家、書法論著家和書法評論家。他們的書法藝術(shù)成就，書法藝術(shù)作品和書評論著，得到歷代書法界同仁高度評價、充分肯定而舉世矚目；代表徽派書法藝術(shù)特色的徽州書法的發(fā)展，使中國書法藝術(shù)更具有廣泛的民間參與書法的基礎(chǔ)；做為書法藝術(shù)必備工具和條件的徽墨、歙硯和宣紙的產(chǎn)生，為中國書法藝術(shù)的發(fā)展添磚加瓦；自秦代以后，篆書體的出現(xiàn)，提升了中國書法的藝術(shù)性和實用性?；张蓵?、金文學家、鄧派篆刻創(chuàng)始人鄧石如，將中國書法篆刻藝術(shù)提高到一個暫新階段?；罩菝耖g篆刻藝術(shù)的發(fā)展，更使得中國書法藝術(shù)中的一枝獨秀，書法篆刻藝術(shù)在中國文化大花園內(nèi)絢麗綻放?；张蓵ǔ蔀橹袊鴷ㄋ囆g(shù)的篆刻之鄉(xiāng)實屬當之無愧；“開張?zhí)彀恶R，奇異人中龍”。北宋徽籍著名書法家、道學家、養(yǎng)生家陳摶，開創(chuàng)了對聯(lián)書法，使書法藝術(shù)增添了趣味性、實用性和廣泛性，而陳摶被書法界稱為對聯(lián)書法藝術(shù)的開山鼻祖。</p><p class="ql-block"> 徽派書法的產(chǎn)生與發(fā)展，是中國書法藝術(shù)歷史發(fā)展的必然趨勢，是徽派歷代書法家和名家學者畢生貢獻的結(jié)晶。中華民族歷史悠久，代表中華文化藝術(shù)特色的中國書法藝術(shù)博大精深，淵源流長。在中國漫長的書法藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，徽派書法作為中國書法藝術(shù)的主流派，在中國書法發(fā)展史上曾經(jīng)發(fā)揮出無可替代的歷史貢獻?；张蓵ǖ膫鞒信c發(fā)展，極大地豐富了中國書法藝術(shù)的內(nèi)函，推動了中國書法藝術(shù)發(fā)展的歷史進程。做為中國書法藝術(shù)必備工具徽墨、宣紙、歙硯的產(chǎn)生，是中國書法藝術(shù)賴以生存的土壤，是徽派書法對中國書法藝術(shù)最為突出的歷史貢獻。</p><p class="ql-block"> 在徽派書法歷史發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過無數(shù)卓越非凡的優(yōu)秀書法家、書法論著家和書法評論家。江淮大地上最早的書法作品始見于壽縣發(fā)掘的西漢淮南王墓碑；宿縣市發(fā)掘的九女墳附近的“建寧四年”碑刻。這一發(fā)現(xiàn)使得徽派書法的起源可追溯到楚漢之爭。魏晉南北朝是中國書法最為輝煌的時期，也是徽派書法活動的鼎盛時期。東漢末年徽籍最杰出的政治家、軍事家、文學家和書法家魏武帝曹操，雄才偉略、文武雙全，平生尤為喜歡書法藝術(shù)。唐代書法家兼評論家張懷瓘在書法評論專著《書斷》中稱曹操書法“尤工章草，雄逸絕倫"，稱其章草作品為妙品。歷經(jīng)千年的歷史風云，如今唯一僅存曹操真跡，只有隸書《袞雪》二字，《袞雪》卻展現(xiàn)了曹操的風采神韻，剛?cè)岵臅L與強捍的武魏精神。清代關(guān)中學者羅秀書評《袞雪》“今見此書如此，如見其人矣”。現(xiàn)如今，《袞雪》石刻真跡拓片為陜西漢中物館的鎮(zhèn)館之寶。曹操是東漢末期的歷史風云人物，身居丞相位高權(quán)重，面對東漢末期政局風雨飄搖、群雄逐鹿、戰(zhàn)事平凡。滿杯政治抱負的曹操，沒有更多的閑情逸致，流傳于世的書法墨跡就目前而言發(fā)掘甚少。歷史上見過曹操書法作品者，都贊其書法遒勁華美。東漢末期被書法評論家譽為章草五大家之一。曹操政治名聲顯赫，他雖然精通書法，作為書法家的他卻鮮為人知，書法成就被政治名聲所掩蓋。曹操酷愛書法，也特別珍惜書法人材，他身邊的重臣及幕僚中聚集了不少當時最有名的書法家。如政治家、書法家鐘繇，助漢獻帝東征有功，封東武亭候。鐘繇擅篆隸楷行草多種書體，被譽為楷書的鼻祖。張懷瓘在《書斷》中稱其書法為神品。他的學生東晉有名的女書法家衛(wèi)夫人曾經(jīng)是書圣王羲之的老師。鐘繇在晉代為書法界的領(lǐng)軍人物實屬當之無愧。曹操對鐘繇青睞有加并委以重任，建魏以后，歷任大理、相國，累封定陵候。曹操幕僚中另一位書法家梁鵠，梁鵠原是劉表的手下，建安十三年（公元208年〉，曹操南征荊州，劉表之子劉琮舉州投降，梁鵠歸順曹操，被曹操待為上賓。梁鵠的主要成就是他書法，梁鵠的八分書法，一直受到了歷朝歷代書法家的贊美。曹操特別崇拜梁鵠的書法，甚至將梁鵠的的書法懸掛在賬內(nèi)，以供觀賞。同時他官邸內(nèi)所有的題詞，都是出自梁鵠的手筆，足見梁鵠的書法水平高超。曹操手下還有韋誕、邯鄲淳、孫子荊等都是三國時期的著名書法家。曹操一生政績顯赫、文筆超群，歷代史學家對曹操的評價褒貶不一。就書法而論，他鐘愛書法，珍惜、保護、重用書法人材，不可否認曹操高瞻遠矚，對徽派書法乃至中國書法的發(fā)展做出了杰出貢獻；中國書法史上，魏晉時期還有一位徽籍書法家恒溫，（312年-373年），字元子，譙國龍亢（今安徽懷遠）人。東晉政治家、軍事家、權(quán)臣，譙國桓氏代表人物，東漢名儒桓榮之后，宣城內(nèi)史桓彝長子?；笢匾簧鷳?zhàn)功累累，有遠見卓識和決勝千里的才能，不僅收復蜀地還多次北伐，為東晉立下顯赫戰(zhàn)功。他的功績不僅表現(xiàn)在帶兵打仗、攻城掠地，他還精通書法，是晉魏時期的書法家。其書法藝術(shù)倍受乾隆皇帝喜愛?；笢貢ㄗ髌贰恫h帖》為乾隆“三命堂”珍品之一?；笢亻L于行草，字勢遒勁，有王羲之、謝靈運之余韻，有《大事帖》傳世。唐代竇臮所著《述書賦》，收錄有晉代六十三位書法家，其中便有桓溫。明代陶宗儀的《書史會要》也將桓溫列入其中。根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，桓溫著有文集四十三卷，但在隋朝時只剩十一卷。而據(jù)《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》記載，《桓溫集》有二十卷。清人嚴可均在編撰《全晉文》時，收錄有其文十八篇，代表作有《檄胡文》、《上疏陳便宜七事》、《上疏廢殷浩》、《請還都洛陽疏》、《上疏自陳》、《辭參朝政疏》?，F(xiàn)存書法作品有《旱燥帖》；北宋龍圖閣待制，休寧人查道，出身官宦之家，自幼以書法辭章聞名鄉(xiāng)里。據(jù)《宋史.查道傳》記載，查道“幼沉靜不群，罕言笑，喜親筆硯，以詞學稱”；南宋最為著名的當屬大理學家婺源人朱熹。他在中國書法史上，是與陸游、范成大、張孝祥并稱“南宋四家”的代表人物之一。朱熹善行、草，筆精墨妙，有晉人之風，被譽為“漢魏風骨”、“韻度潤逸”。明王世貞《震澤集》說，朱熹的書法“無一不合書家矩度”；宋代另一書法名家張即之，安徽和縣人，生于名門顯宦家庭，張即之書法深受唐人影響，初學歐陽詢、褚遂良和顏真卿，后轉(zhuǎn)師米芾，參以漢隸及晉唐經(jīng)書，加上受禪宗哲學思想的影響，故形成一種獨特的書法藝術(shù)風格。并能“獨傳家學”，以張孝祥書為主調(diào)，而自成一家體系。這種體系是他在繼承古人前輩傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，汲取眾多營養(yǎng)而后大膽創(chuàng)新形成的。張即之擅長楷書和榜書，尤喜作擘窠大字。他博學多識，“性修潔，喜校書，經(jīng)史皆手定善本。” 張即之是南宋書壇首要人物，《中國書法發(fā)展史》宋六人，張即之在內(nèi)，另五人為北宋四家與趙佶。張即之是南宋后期力挽狂瀾、振興書法藝術(shù)、窮畢生之力以改變衰落書風的革新家，曾稱雄一時，且有“宋書殿軍“之譽”?！端问贰繁緜鞣Q其“以能書聞天下”，“大字古雅遒勁，細書尤俊健不凡”。其下筆簡捷凝練，運筆堅實峻健，點畫顧盼生情，結(jié)字俊秀而骨力遒勁，使字字結(jié)體生動明快，清爽不落俗套。其所書《大字杜甫詩卷》前人評為“有長風破浪氣象”。女真族雖然遠在北方，與南宋政權(quán)處于敵對地位，但對于張即之的翰墨作品，卻不惜用重金購求；在南宋還有徽籍著名書法家，則是精通詩書的賢明宰相程元鳳?，F(xiàn)藏臺北故宮博物院的程元鳳《識語》楷書帖和《呈提舉郎中札子》行書帖，一直被視作歷代著名碑帖；詹景鳳，也是南宋時期徽籍書法家，字東圖，號白岳山人，安徽休寧流塘村人。他一生愛好書法，并留下書法作品多件傳世。詹氏活動于明代晚期，在詩文、書畫等方面極賦盛名，當時有人把他和明代“吳中四家”書畫領(lǐng)軍人物祝允明、文徵明等相并稱；鄧石如為金石碑派書法創(chuàng)始人，形成以江淮書風這一獨特地域書法流派，代表了清代徽派書法發(fā)展趨勢和風格。</p><p class="ql-block"> 在徽派書法的歷史發(fā)展進程中，不僅書法藝術(shù)承前啟后，名家輩出，書法評論家及書法論著也是鳳毛麟角。清代時期梁巘字聞山，號松齋，亳州（今安徽省亳縣）人。乾隆二十七年（1762）舉人。后為湖北巴東知縣。鄧石如書法曾得到他的指點。其書與梁同書有南北二梁之稱。著有《承晉齋積聞錄》等；包世臣，安徽涇縣人，清代學者、書法家。28歲遇鄧石如，師從學篆隸，后倡導北魏。主要成就在于通過《藝舟雙楫》等倡導碑學，對清代中、后期徽派書風的變革影響很大，至今為書界稱頌。包世臣雖官位低微，但他學識廣博，上知天文，下知地理，社會經(jīng)驗極其豐富，成為當時許多封疆大吏的全才幕僚。1838年至1841年朝庭命官林則徐欽差大臣，曾兩次途經(jīng)南昌，與包士臣商討禁煙之計和御英國策。包世臣學書30余載，所著《藝舟雙楫》為中國書學理論重要著作，與《中衢一勺》《管情三義》《齊民四術(shù)》合刻為《安吳四種》36卷，又有《小倦游閣文稿》2卷。梁巇、包世臣除了評書論著名聲顯赫，書法作品也都是書法大家風范而倍受書法界廣泛贊譽。</p><p class="ql-block"> 徽派書法發(fā)展史上的這些書法精英，他們的書法藝術(shù)成就、書法作品和書法論著，得到了中國歷代書法界同仁的認可和評價而舉世矚目。</p> <p class="ql-block"> 徽州地域書法的發(fā)展，成為徽派書法藝術(shù)地域書法和民間書法的主力軍。古徽州一府六縣，徽州書法的發(fā)展，必須從徽州的綜合文化素質(zhì)論起。徽州文化是古徽州物質(zhì)文明和精神文明的總稱，是炎黃文化新階段的袖珍版。其中涉及徽州經(jīng)濟、社會、教育、學術(shù)、文化、藝術(shù)、工藝建筑等?；罩葸@一地域名稱始于宋宣和三年（1121年），方臘農(nóng)民起義遭鎮(zhèn)壓后改歙縣為徽州。直到民國元年（1912年）廢府留縣。作為一個地域名稱，有著悠久的歷史。在長達890年的時間里，歷經(jīng)改朝換代，經(jīng)歷了從“三天子都”、“蠻夷”地屬吳、越、楚、秦至黟歙，新都郡，新安郡及歙州的漫長歷史過渡。但徽州的地域范圍相對穩(wěn)定，始終保持徽州一府六縣的地域格局，這在中國行政區(qū)域史上實屬罕見?；罩菸幕且粋€極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，整體透露出東方社會文化的精髓，全息包容了中國晚期封建社會民間文化與生活全景的典型標志。正是尤于地域的長時期穩(wěn)定，給徽州文化有一個相對穩(wěn)定的發(fā)展時期和發(fā)展空間。古徽州文化雖屬地域文化，但它是我國封建社會的全景縮影，是新安郡人在歷史發(fā)展進程中創(chuàng)建的底蘊深厚的物質(zhì)和精神文明財富，它同時也是徽派書法的發(fā)祥地之一?？v觀中國歷史發(fā)展，東漢、西晉、唐末、北宋四次北方列強宗族南遷，也給古微州帶來了優(yōu)秀的中原文化，使古徽州書法藝術(shù)的發(fā)展和壯大如魚得水。古徽州文化堀起于北宋后期，鼎盛于明、清時期。代表徽州文化藝術(shù)精髓和特色的徽州刻書、徽州篆刻、徽州書法，這些徽派文化的豐富內(nèi)函，不僅體現(xiàn)了中國最正統(tǒng)的儒家思想，也受到釋家、道家思想的深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的典型反映。古徽州是儒家、釋家、道家文化的一個厚實沉淀區(qū)。古徽州人材輩出，自南宋以來，得天獨厚的地域環(huán)境和深邃的文化氛圍，造就了一代又一代名臣名儒、書法大家。據(jù)不完全統(tǒng)計，歷代徽州籍有進士2297人，占了全國的百分之十七。尤其是代表徽州文化的書法藝術(shù)尤為彰顯。特別是明清兩朝皇帝大多喜歡書法，有的皇帝還是書法大家。像清代順治推崇歐陽詢，康熙鐘愛“二王”，而乾隆則偏愛趙孟頫。因此在科舉考試中，所選拔出的進士乃至狀元大多是那些文才與書法同樣出眾的考生。康熙三十年（1691年），徽州休寧人戴有祺作為徽籍考生，參加朝庭殿試，讀卷大臣初定戴有祺為第二名?？滴醯壅J為戴有祺“書法尤嘉”，由于他書法出類拔萃，于是將戴有祺拔置第一名。被康熙欽點為狀元而一時傳為佳話，成為當時社會的一個主流導向。使得徽州地區(qū)“俗益向文雅”，文風日盛。徽州人自幼耳濡目染，加之師傳親授，“舞文弄墨、無倫老幼”，形成一種當時社會風尚。概括起來，徽州書法藝術(shù)具有以下明顯特征：一是整體水平高，歷代名臣名士多，徽州民間書法高手云集，且具有廣泛的民間基礎(chǔ)。眾多民間書法家們酷愛書法，視書法精品為珍寶，廣泛收集、珍藏?，F(xiàn)如今，在徽州的各類博物館乃至國家級和省級博物館珍藏的歷代徽州書法家們大量書法墨跡、書法碑刻和書法論著文獻資料。神奇秀美的黃山，現(xiàn)存歷代名家題字的摩巖石刻300多處，新南碑園、檀干園和云溪堂均珍藏有大量名家碑刻。還有不少書法藝術(shù)精品被民間書法世家收藏并世代相傳。在徽州無論是古亭書院，還是古街民居都懸掛著大量牌匾、楹聯(lián)，無不散發(fā)著古樸蒼勁的翰墨氣息。這些既是古代徽州書法家智慧的結(jié)晶，更是徽州人的精神文化家園；二是明清時期受“吳門書派”和“華亭書派”影響至深。在明代時期，徽州與蘇州都是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，兩地在經(jīng)濟和文化上相互影響。就書法而論，徽州地域書法受蘇州吳門書法影響較為明顯。從書法取向上看，徽州書法師從崇文徵明特點明顯，到明末清初，隨著吳門書派的日趨衰落，取而代之的是以董其昌為首的松江華亭書派。董其昌早年在徽州游學，成名后與徽商及徽州文人交往甚密。如著名的許國石坊上的“大學士”、“先學后臣”和“上臺元老”就是出自董其昌的手筆，由此可見董其昌對于徽州書法發(fā)展的貢獻尤為突出；三是以書入畫，書畫融合是徽州書法的一個明顯特征。出生于唐代三代相門之家的書畫家張彥遠，在《論顧、陸、張、吳用筆》中就明確提出“工畫者多善書”，意在畫家作畫要像書法家那樣重視線條的作用，強調(diào)用筆所包含的技巧與表現(xiàn)力。中國畫講究“骨法”用筆，要求繪畫應(yīng)具備書法的筆力雄健，整體氣韻要保持“氣脈相連，筆斷意連”的境界。新安畫派注重筆墨功夫，它的興起無疑是對徽州書法的提升產(chǎn)生過積極影響，使徽州書法自成風格，別具一格。新安畫派書畫融含，相得益彰，這也是徽州書法賴以生存人為魅力之所在；四是在徽州書法藝術(shù)發(fā)展過程中有一奇特現(xiàn)象，就是歷代徽州籍學者、書法家這一群體本來擅長書法，卻大多不屑以書法聞名，因此很多書法名人卻鮮為人知。如朱熹書法造詣極高，只因為他學問名譽天下，他的書法之名卻被忽視。這也是徽州書法雖內(nèi)函豐富卻不善張揚的又一特征。書法藝術(shù)是一個地域不同時期文化發(fā)展的風問標，它反映直接、感觀強烈，彰顯時代文化氛圍和走向?；罩輹壹茸⒅匚≈袊鴤鹘y(tǒng)文化精遂，同時注重研究、探索和創(chuàng)新。研究徽州書法藝術(shù)在不同歷史時期的發(fā)展脈絡(luò)，對促進徽派書法藝術(shù)發(fā)展進程有著十分重要的意義。</p><p class="ql-block"> 徽派篆刻藝術(shù)的發(fā)展，是徽派書法對中國書法藝術(shù)的又一杰出貢獻?；张勺趟囆g(shù)極大地豐富了中國書法藝術(shù)閃函，促進了南北文化、書法藝術(shù)與篆刻藝術(shù)的深度融合，使得中國書法藝術(shù)更具實用與觀賞價值。中華民族上下五千年文明史，篆刻藝術(shù)是一面見證中華文明發(fā)展史的旗幟。方寸間彰顯乾坤世界，體現(xiàn)中華兒女堅定不移的韌性和頑強不屈的性格。篆刻藝術(shù)融刀功、技法、文化修養(yǎng)、書畫藝術(shù)、美學選型為一體。篆刻藝術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，在古代大到皇帝傳國玊璽、官印，小到各類書畫印章及古代民間個人印章，為篆刻藝術(shù)提供了應(yīng)用廣泛和藝術(shù)欣賞的發(fā)展空間。在當今書畫界，篆刻藝術(shù)仍然具有至高無上的地位。中國的篆刻文化經(jīng)歷了幾個發(fā)展時期。始于商代印章的出現(xiàn)，是根據(jù)安陽出土的三枚銅質(zhì)古璽為證。（現(xiàn)藏臺北故宮博物院），距今約3000年歷史。（約公元前16－11世紀）。經(jīng)董作賓、徐中舒、于省吾、容庚、胡厚宣等專家考證，定為殷商時代璽印。從陶器的銘文可以看到西周時代璽印的痕跡。高明先生《古陶文匯編》斷為西周已有印章。此后經(jīng)歷漫長歲月。印章發(fā)展到秦漢時期，印章的刻制使用、文字已日臻完善。還專門設(shè)有專職官員管理印章，各類文獻資料記載較多。因此，秦漢時期印章是我國篆刻藝術(shù)的鼎盛時期。中國篆刻藝術(shù)發(fā)展到隋唐宋元時期，隨著中國的文人書畫的興起與發(fā)展，印章開始用于書畫作品上，詩、書、畫、印成為當時的文化時尚?；张蓵v來崇尚篆刻藝術(shù)，篆刻藝術(shù)名家輩出，促進篆刻與書法的深度結(jié)合，這也是徽派書法賴以生存、展現(xiàn)自我的又一藝術(shù)特征。明清時期徽派善篆刻的書法家眾多，他們篆刻藝術(shù)精甚，技法超群，體現(xiàn)了徽派篆刻的藝術(shù)整體實力雄厚。其主要表現(xiàn)為：一是古徽州地域篆刻藝術(shù)的的崛起，徽州篆刻講究傳統(tǒng)手工技藝，始于明朝的何震。其后著名的有以程邃為首的"歙中四子"、以黃士陵為代表的"黟山派"?；罩葑讨v究用筆運刀，刀隨意動，章法整齊活潑。一改當時篆刻庸俗怪異、擅改篆字型義、趨向屈曲乖繆的風格。真正開創(chuàng)文人刻印風氣，自篆自刻，把篆刻推向藝術(shù)高峰?；罩葑碳液握稹⑻K宣、朱簡、汪關(guān)，世人稱之為“徽派”，他們?yōu)榛张勺痰陌l(fā)展曾立下過汗馬功勞；二是徽派篆刻勇于標新立異，獨辟蹊徑。清代徽籍篆刻家、書法家，鄧派篆刻創(chuàng)始人鄧石如，少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，盡摹所藏秦漢以來金石善本。篆書以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，有《完白山人篆刻偶存》存世。鄧石如擅長篆、隸、行書，融合諸體，獨具風格。工刻印，世稱鄧派。鄧石如篆、隸、楷、行、草書無所不工，但以篆書最為人稱道?！栋资喜萏糜洝肥瞧渥瓡拇碜?此書作為鄧石如六十二歲所書即嘉慶九年甲子（1804），是其謝世前一年寫成的。《白氏草堂記》之書風既盎然著濃濃的古氣，又洋溢起陣陣新意。既老成持重，又清秀灑脫。技藝與情致并重，行氣整飭工穩(wěn)，體勢森嚴剛毅，韻度豪邁醇厚。此書寫六十四卦之一“謙卦”，下筆爽利，勢猛氣足，從中可以感受到漢碑所特有的恢弘氣勢。其篆書能突破清初鐵線玉箸篆的藩籬，直承秦漢諸家，創(chuàng)造性地將漢碑筆意參入其中，促進了南北篆刻文化藝術(shù)的交融，在確立和完善碑派篆刻書法技法和審美追求方面具有開宗立派的意義。</p><p class="ql-block"> 正是由于徽派篆刻的崛起，才真正確立了中國篆刻造型藝術(shù)地位。實現(xiàn)了由印章實用藝術(shù)向篆刻造型欣賞藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。徽派篆刻為中國書法篆刻藝術(shù)的第一篆刻流派，形成了徽派書法創(chuàng)新求變的特點?；张勺倘缰袊幕囆g(shù)花園中一枝獨秀，當之無愧成為中國書法藝的篆刻之鄉(xiāng)。</p> <p class="ql-block"> 陳摶開創(chuàng)對聯(lián)書法，使得徽派書法乃至中國書法藝術(shù)，逐步走向完美，開始面向社會，加大了書法藝術(shù)拓展空間。陳摶，字圖南。安徽省亳州渦陽縣義門鎮(zhèn)人。號扶搖子，賜號“白云先生”、“希夷先生”。北宋著名的道家學者、養(yǎng)生家，尊奉黃老之學。唐僖宗文德元年（888年），陳摶受皇帝召見，賜號“清虛處士”。后晉天福四年（939年），游峨眉山講學，號“峨眉真人”。著有《觀空篇》等。并拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。陳摶多才多藝，文化綜合素質(zhì)高，對書法藝術(shù)的研究也是造詣頗深。陳摶開創(chuàng)對聯(lián)書法藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的體現(xiàn)，集中反映時代精神風貌、地域文化習俗，彰顯時代氣息、極具文化氛圍。陳摶作為對聯(lián)的開創(chuàng)者，他在文化和道學方面的成就巨大，他當時寫的“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”對聯(lián)書法被后世書法家奉為傳世經(jīng)典。全聯(lián)書法取法于北魏《石門銘》。為明人據(jù)真跡摹刻上石，今存于龍門嶒，雖然很少有牽帶縈回，卻能承上啟下，筆斷意連，可謂對聯(lián)中之稀有珍品。此聯(lián)真跡曾先后經(jīng)李梅庵、康有為、曾農(nóng)髯收藏，對后世書法影響很大，稱為“天下第一聯(lián)”。對聯(lián)作為一種文化藝術(shù)形式融入書法藝術(shù)，陳摶成為開創(chuàng)對聯(lián)書法藝術(shù)的開山鼻祖實至名歸、當之無愧。但是紙本對聯(lián)的隆興體現(xiàn)在明代中期。主要依賴于中國明代造紙技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，以及明式房屋的廳堂設(shè)計和陳式有關(guān)。明代以后的徽派建筑講究廳堂主座的背壁上，務(wù)必要張掛大畫軸，兩側(cè)則張掛左右對稱、詩句關(guān)聯(lián)且裝裱精良的上下聯(lián)，字畫的主題及題名往往是與主人其地位身份相稱。這種廳堂文化藝術(shù)格局，極受徽派歷代書法家的喜愛和推崇。在明清以后這種廳堂書法藝術(shù)在江淮大地如沐春風，經(jīng)久不衰。筆者出生皖南，記得七十年代參軍此以前，親身經(jīng)歷、耳聞目睹徽州人幾乎是所有人家廳堂都會設(shè)置中堂書畫藝術(shù)，所不同的是中堂書法藝術(shù)的內(nèi)容和檔次而已?？上攵?，飽含中國書法藝術(shù)的對聯(lián)藝術(shù)對后世影響之深、普及之廣。對聯(lián)書法藝術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，婚慶嫁娶、開張大吉要張?zhí)猜?lián)；老人仙逝、英烈犧牲要掛挽聯(lián)；中國傳統(tǒng)新年，家家戶戶都喜歡掛春聯(lián)祈盼來年平安吉祥、風調(diào)雨順。</p><p class="ql-block"> 徽派書法藝術(shù)特色，個性突出，特征顯著，書風純撲，標桿立影，獨樹一幟。在近現(xiàn)代徽派書法藝術(shù)人才濟濟，在中國歷屆書法大賽中成效顯赫、名列前矛。徽派書法藝術(shù)的堀起與發(fā)展，伴隨中國書法歷史發(fā)展的步伐，在中國歷史文化長河中歷經(jīng)滄桑，大浪淘沙，逐步走向繁榮，迎來了中國文化藝術(shù)百花齊放的春天。作為中國書法主流的徽派書法藝術(shù)任重道遠，徽派書法工作者要不忘初心、勇于擔當，為中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，牢記新的歷史時期賦于我們的新的歷史使命，將中國書法藝術(shù)推向更為輝煌的明天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者簡歷：呂積寶，昵稱東坑居士、迎客松，安徽黃山市人。</p><p class="ql-block"> 軍事院校大專學歷，中國書法函授大學91屆畢業(yè)。</p><p class="ql-block"> 中國書法家協(xié)會會員，中國楹聯(lián)學會會員，中國楹聯(lián)學會書法研究會常務(wù)理事；中國楹學會書法研院書法系教授；中國關(guān)公書畫院海南分院副院長，關(guān)公書畫院海南分院瓊中書畫創(chuàng)作基地主任；江西毛體書法協(xié)會會員；中國詩書畫家網(wǎng)名家委員會副主席。</p><p class="ql-block"> 1986年部隊轉(zhuǎn)業(yè)后向書法導師李振亞，袁清夷（曾經(jīng)是蔣經(jīng)國先生在贛南任行政公署專員時的秘書）系統(tǒng)學習書法。2013年開始師從張呈祥老師學習篆體書法至今。</p><p class="ql-block"> 從事書法活動三十多年，擅長行草書，兼攻篆書。多年來書法作品在全國和江西省書法大賽多次獲獎，近年來曾榮獲第四屆“華廈杯”全國書畫藝術(shù)大賽金獎；第十一屆“羲之杯”全國詩書畫家藝術(shù)邀請賽獲一等獎；《相約北京》全國文學藝術(shù)大賽榮獲一等獎；《萬里長城杯》全國書畫藝術(shù)大賽銀獎；第四屆《潤德獎》江西毛體全國書法大賽榮獲優(yōu)秀獎。撰寫書畫人物《張呈祥老師傳奇的書法藝術(shù)人生》，其中《我的書法導師》，《鄔江和他的國畫藝術(shù)》文章于2020年4月、8月分別在中國書畫報發(fā)表。並著有書法論文《徽派書法對中國書法藝術(shù)的擔當與貢獻》。</p><p class="ql-block"> 作者感言：下過鄉(xiāng)，當過兵，從過政，經(jīng)過商，對生活充滿感悟。</p>