<p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">李叔同出家後的書法被稱為“弘一體”，近代包括魯迅、葉聖陶、徐悲鴻等文化名人都對“弘一體”極盡讚美之詞，認(rèn)為其書法平淡歸真卻不失精神氣質(zhì)，毫無一絲煙火氣息。觀其書令人心如止水，其書法境界與佛家的大徹大悟，無欲無求的思想頗為契合。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">一法萬緣五言聯(lián)（1919）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">1999年《中國書法》雜誌組織專家和羣衆(zhòng)採用無記名投票評選出了“二十世紀(jì)十大傑出書法家”。李叔同赫然當(dāng)選，這意味著“弘一體”的藝術(shù)價值得到了書法界業(yè)內(nèi)專家的普遍認(rèn)可，而李叔同也被推舉為上個世紀(jì)最有成就的書法家之一。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">很多人發(fā)出疑惑：從書法藝術(shù)的角度來看，李叔同的書法到底好在哪裡？是筆法高妙？還是結(jié)體奇巧？是章法取勢有其獨到之處……</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">其實“弘一體”既沒有什麼筆法上的高妙之處，在結(jié)構(gòu)上也絲毫沒有刻意安排，章法上也取順其自然之勢，一切都是文字原生態(tài)的樣子。李叔同的“弘一體”放棄了書法中諸如筆法上的中鋒、側(cè)鋒並用，結(jié)字上的險絕與奇趣共求，章法上的取勢求奇之類的筆法與結(jié)字乃至章法上的一切技巧性的東西。李叔同出家後用最簡單、最原生態(tài)的管道來做書寫字?？紤]到李叔同人生變化對他書法藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響，我們在分析“弘一體”時就必須以超越藝術(shù)，體會人生，感知洞察人心，並以佛家思想對他的影響來全面審視“弘一體”。因為只有這樣，我們對其書法的分析才會更全面，才更有高度和境界。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">這裡引出一個問題：到底應(yīng)該怎麼評估一個人的書法，書法到底是什麼？其實，在中國傳統(tǒng)文化中，書法被賦予的內(nèi)涵極其豐富，書法從來就不只是單純筆法、結(jié)字、章法這些純技術(shù)性的東西。在中國傳統(tǒng)文化中，書法廣泛包含時代、人生，正直忠義、高遠(yuǎn)境界，情感表達(dá)等各種內(nèi)涵。在中國書法的評價體系當(dāng)中，評估一個人的書法往往會與他的時代背景、人生境遇、精神內(nèi)涵、思想境界、人品學(xué)識等很多因素相聯(lián)系。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">正是在這種評價體系下，才產(chǎn)生了《蘭亭序》這樣的千古經(jīng)典，而如果沒有這種綜合衡量體系，《祭侄文稿》也許會無人問津，會被拋到角落裏，蘇東坡率性而為的《寒食帖》也不會被奉為經(jīng)典，更不會被推舉為“天下第三行書”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">說到這裡，又引出另外一個問題：那就是書法中的綜合評價體系會不會產(chǎn)生誤判，會不會將一幅垃圾作品錯認(rèn)為經(jīng)典之作？會不會將一個水品低劣的書者錯捧為傑出的書法家？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">在傳統(tǒng)的書法綜合評價體系中，這種情況是基本是不存在的，因為這種綜合評價是多方面考量，基本能準(zhǔn)確衡量一幅作品或一個書法家的藝術(shù)價值與藝術(shù)境界。就拿李叔同的“弘一體”來說，“弘一體”在科技上的返樸歸真是建立在李叔同早期深厚的傳統(tǒng)書法功底之上的，是李叔同書法藝術(shù)長期的深厚積累後，有意識地追求的一種藝術(shù)境界，而這種境界又是有著極高深的佛教思想來作為其引導(dǎo)的。這種藝術(shù)追求與佛教思想的高度融合，使之成為極有意義的書法藝術(shù)探索，這在書法史上是非常難得的嘗試。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">我們通過仔細(xì)觀察可以看到，在李叔同出家後，書法風(fēng)格有一個逐漸轉(zhuǎn)變的過程，由早期的極具魏晉神韻的書風(fēng)慢慢的向著純靜至簡方向發(fā)展，直至摒棄了各種修飾技法進(jìn)而返樸歸真。從李叔同書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變之中，我們可以清晰地窺見到佛教“一切皆空”思想對他所產(chǎn)生的影響，書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)出他在感悟佛家所給予他的超逸的處世態(tài)度。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">李叔同出家後諸藝皆廢，唯有書法不輟，在談及他繼續(xù)作書的原因時，李叔同說道：</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">從這段話中，可以看到李叔同棄俗剃染之後繼續(xù)作書是為了弘揚佛法，對於佛法與書法的關(guān)係，他曾說：</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">此後李叔同將研究佛法作為他的本分，他的書法只是他弘法的一種工具，而他書風(fēng)的轉(zhuǎn)變也是為了更好地弘揚佛法。李叔同出家後的書法作品更多是以抄寫佛教經(jīng)文的形式呈現(xiàn)，而寫經(jīng)對字體是有嚴(yán)格的要求的，《宣和書譜》中記載：</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">從這段話中可見，寫經(jīng)要一筆一畫，要工整認(rèn)真，不容茍簡，這種要求與李叔同的“弘一體”的特徵極為吻合。除此之外，寫經(jīng)還須將“精誠”貫注到筆端。李叔同出家後，他曾將自已所書的佛經(jīng)展呈給印光大師，求其加以指點，印光大師認(rèn)為李叔同的字“文人習(xí)氣未脫”，告誡他“唯有精誠”才能得寫經(jīng)之法。在“唯有精誠”佛義的教誨下，李叔同的書法於一點一畫的書寫中體現(xiàn)出寫經(jīng)時的虔誠之心、禪定之意，並通過書法風(fēng)格向著純靜至簡的轉(zhuǎn)變來擺脫“文人習(xí)氣”，來烘托淡泊空靈的佛法境界。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">李叔同“弘一體”書風(fēng)的形成，是基於李叔同扎實的書法功底，廣博的學(xué)識修養(yǎng)，豐富的人生經(jīng)歷。而佛教思想對他的巨大影響更是主要因素?！昂胍惑w”經(jīng)歷了數(shù)載的錘煉與打磨，是李叔同人生經(jīng)歷與感悟的一種濃縮，學(xué)習(xí)和欣賞“弘一體”要注意領(lǐng)會其內(nèi)涵，感受其背後高深的佛家教義。切不可僅看其表像，或?qū)ζ浜唵文７拢驗椴痪邆淅钍逋姆鸱ň辰缗c審美意象，難免流於簡單評估，或愧顯東施效顰之態(tài)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">弘一法師臨終絕筆《悲欣交集見觀經(jīng)》。弘一法師于1942年10月13日晚圓寂，“悲欣交集”四字手書寫于10月10日下午，寫在一用過的字紙上，字跡仍舊有力。令人感謂的是弘一法師落筆時的超脫隨意，這份對后人而言極為重要的手書在他似信手拈來。</span></p>