<p class="ql-block"><i style="font-size:15px;">因為太長，所以把這篇筆記分為上下兩部分。上篇是理性主義、經(jīng)驗主義產(chǎn)生的背景和關(guān)于理性主義的介紹，下篇是經(jīng)驗主義，以及兩者對世界的影響。</i></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">經(jīng)驗主義 Empiricism</b></p><p class="ql-block">經(jīng)驗主義認(rèn)為，除了邏輯與數(shù)學(xué)之外，人類所有的知識都來源于經(jīng)驗。<b>經(jīng)驗不僅是人類知識的來源，而且是證實(shí)我們所知的唯一手段。</b>知識最終一定會回推到人的感官經(jīng)驗之上，知識是不能直接由演繹或推理憑空得出的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因為主要經(jīng)驗主義哲學(xué)家都生活在英國，經(jīng)驗主義也是英國哲學(xué)思想的主流，所以經(jīng)驗主義也被冠以英國經(jīng)驗主義的稱謂。主要代表人物有弗蘭西斯·培根，約翰·洛克，喬治?貝克萊和大衛(wèi)·休謨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>弗蘭西斯·培根 Francis Bacon</b></p><p class="ql-block">培根1561－1626，英格蘭人。培根出身名門，年青時就開始從政，官位一直升到大法官，但是后來因為受賄被革職。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在認(rèn)識論上，培根是個正統(tǒng)的天主教徒，他是理性真理和啟示真理二重真理的擁護(hù)者。但是他認(rèn)為<b>哲學(xué)應(yīng)當(dāng)僅依靠理性，主張把哲學(xué)與神學(xué)分開</b>，而不能象經(jīng)院哲學(xué)那樣把兩者糾纏在一起。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">培根在哲學(xué)上的重要性在于，他是近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學(xué)研究程序進(jìn)行組織化的先驅(qū)。這兩點(diǎn)奠定了他在哲學(xué)史上的地位。歸納法的核心就是對經(jīng)驗的觀察與總結(jié)，用在科研上，就是對實(shí)驗結(jié)果分析整理，從中找出規(guī)律。培根是第一個系統(tǒng)地運(yùn)用這一方法的哲學(xué)家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“知識就是力量”，這是培根最為人所知的一句格言?？墒沁@只是硬幣的一面，無知也是力量！無知者無畏，烏合之眾被人利用時所釋放出來的破壞力，也是駭人聽聞的。可是培根對這種力量似乎沒什么興趣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>約翰?洛克 John Locke</b></p><p class="ql-block">約翰?洛克1632－1704，英格蘭人。洛克是最具影響力的啟蒙哲學(xué)家之一，并被廣泛形容為自由主義之父。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在認(rèn)識論上洛克提出了白板論。洛克在《人類理智論》中討論了人類知識與理解的基礎(chǔ)，他認(rèn)為<b>人在出生時的心智猶如一塊白板，隨后由從經(jīng)驗所得的知識把這塊白板逐步填滿。知覺作用是“走向認(rèn)識的第一步和第一階段，是認(rèn)識的全部材料的入口”</b>。即便是幾何學(xué)中的公理，比如“兩點(diǎn)間直線最短”也是來自經(jīng)驗。正是因為白板論，洛克被認(rèn)為是認(rèn)識論中經(jīng)驗主義的奠基者?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">洛克在政治哲學(xué)上的成就是無人可以企及的，他的學(xué)說是現(xiàn)代英美政治的基礎(chǔ)，美國憲法就是洛克政治學(xué)的踐行。他主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由、和財產(chǎn)的自然權(quán)利時，其統(tǒng)治才有正當(dāng)性。只有在取得被統(tǒng)治者的同意時，社會契約才會成立，否則人民便有推翻政府的權(quán)利。洛克將國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)，并主張立法權(quán)與行政權(quán)分立。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">洛克在《政府論》中提出的文明底線，至今被世界各國廣泛認(rèn)同，成為普世價值的基礎(chǔ)，也就是我們通常所說的天賦人權(quán)。即<b>作為一個人所擁有的三個基本權(quán)利：生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、自U權(quán)。在“底線”上面是文明，底線下面是野蠻</b>。<b>權(quán)利構(gòu)建了人與人之間、人與政府之間的基本關(guān)系。社會必須要明確權(quán)利的來源，這是人類文明的根基。一個社會也只有明確了政府、組織和個人之間的權(quán)利邊界，才能有道德倫理、是非對錯。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">顯然，政治哲學(xué)是一個特殊的領(lǐng)域，以后會把洛克的《政府論》與霍布斯的《利維坦》、馬基雅維利的《君主論》、盧梭的《社會契約論》放到一起討論。不過這個問題有點(diǎn)兒敏感，即便是寫了不知道能不能發(fā)出來了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>喬治·貝克萊 George Berkeley</b></p><p class="ql-block">喬治?貝克萊1685－1753，愛爾蘭人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">貝克萊最有名的一句格言無疑是“存在即被感知”。也就是說沒有被任何人所感知的東西就是不存在的，乍一聽說的很有道理。但是顯然有一些物質(zhì)在我們感知之前就存在，比如深山里的一塊巨石，它不可能是在有人看到它之后才在那里的。關(guān)于這一點(diǎn)貝克萊的解釋是，那是因為上帝一直在感知它們，這也是貝克萊證明上帝存在的一種方式。哲學(xué)家的思路真的是跟大多數(shù)人不一樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是貝克萊對感知的論述的確有獨(dú)到之處，他是二元論者，承認(rèn)物質(zhì)實(shí)體和心靈實(shí)體是獨(dú)立的存在。他認(rèn)為我們所感知的只是各種性質(zhì)，不是物質(zhì)實(shí)體本身，所以性質(zhì)是對感知者講的。也就是說他不否定由感官直接感知的東西的實(shí)在性；但是，我們并沒看見顏色的起因，也沒聽到聲音的起因。憑看我們只感知光、色和形狀；憑聽只感知聲音如此等等。所以，除各種可感性質(zhì)而外沒有任何可感的東西，而可感物無非是一些可感性質(zhì)，或是種種可感性質(zhì)的組合罷了。<b>我們需要把感知對象和感知本身區(qū)分開來，“感知”是屬于心的。感官是不作推論的，推論與判斷的主體是感知者心靈實(shí)體。</b>這些論述是不是有點(diǎn)現(xiàn)象界與物自體的意思？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>大衛(wèi)?休謨 David Hume</b></p><p class="ql-block">大衛(wèi)?休謨 1711-1776，蘇格蘭人。休謨的哲學(xué)受洛克和貝克萊的深刻影響，休謨在認(rèn)識論上的主要貢獻(xiàn)是他的懷疑論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">簡單地講，懷疑論的主要觀點(diǎn)就是經(jīng)驗是不可靠的，因果律是人類的主觀臆想。我們所認(rèn)識到的<b>因果關(guān)系，只是時空上合，“因”與“果”之間的沒有客觀必然性</b>。比如雞一叫天就亮；比如一打鈴就給雞喂食，但玲聲并不是雞食物的因。人類許多問題和災(zāi)難都是因為錯誤歸因造成的，比如詛咒、占卜、祭祀，比如認(rèn)為瘟疫是神的懲罰……。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因果律是人類知識和行為的邏輯基礎(chǔ)，如果沒有終極因果，那么人類就無法接近絕對真理。如果人的行為不能達(dá)成預(yù)期的結(jié)果，那么人類理性就失去了依托。所以說這個問題很嚴(yán)重！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)于經(jīng)驗主義包括懷疑論的后續(xù)發(fā)展，我們在康德《純粹理性批評》中再討論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">對世界的影響</b></p><p class="ql-block">理性主義源自柏拉圖，他們向內(nèi)探索，追求理念世界，注重邏輯推理；經(jīng)理主義源自亞里士多德，他們向外探索，更注重現(xiàn)實(shí)。希望通過經(jīng)驗與觀察找到了世界的確定性，注重使用用科學(xué)這個工具理性，從而引發(fā)了科技革命。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">哲學(xué)是思維底層的邏輯，是社會制度和文化基因的核心。英倫經(jīng)驗主義和歐陸理性主義的差別，直接導(dǎo)致了歐陸啟蒙和蘇格蘭啟蒙的不同，也影響了英美與歐陸的法律體系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歐陸啟蒙更加強(qiáng)調(diào)人的理性，批判君主專制和等級社會，批判宗教狂熱，在他們建構(gòu)的未來社會圖景的過程中，<b>更注重自由、平等和寬容，認(rèn)為只有對社會進(jìn)行全面徹底的改造，才可以締造一個自由平等的理想社會，構(gòu)建理性成為歐陸啟蒙的主調(diào)</b>。我們熟悉的各種革命、打碎舊世界建設(shè)新世界等都這一系統(tǒng)的特征，它也是第三帝國、蘇維埃共和國、包括計劃經(jīng)濟(jì)的底層邏輯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蘇格蘭啟蒙運(yùn)動則是關(guān)注理性的局限性，他們對社會變革懷著保守審慎的態(tài)度，他們<b>更尊重社會既有的習(xí)俗和習(xí)慣，因為經(jīng)驗是無數(shù)人試錯的結(jié)果。社會是新陳代謝的有機(jī)體，制度源自人的互動，文明的過程是傳統(tǒng)漸近經(jīng)驗積累的結(jié)果，而非理性設(shè)計</b>；倫理習(xí)俗具有超越科學(xué)的神秘權(quán)威和復(fù)雜智慧，不能被權(quán)威所替代；真正的平等是人格與權(quán)利的平等，而不是天賦和結(jié)果的平等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)驗主義和理性主義的差別也直接產(chǎn)生了普通法系（又稱英美法系或海洋法系），與歐陸法系（又稱大陸法系或羅馬法系）兩大司法體系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從法律淵源來看，<b>普通法系的特點(diǎn)就是判例法</b>，即反復(fù)參考判決先例（經(jīng)驗累積），最終產(chǎn)生類似道德觀念似的普遍的、約定俗成的法律。在地理上，普通法起源于英格蘭，分布在曾被英國殖民或統(tǒng)治的地區(qū)，比如美國、加拿大、澳大利亞、印度、新加坡、香港等地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">民法法系（大陸法系）、是以羅馬法為基準(zhǔn)，以《法國民法典》和《德國民法典》為代表。在這個系統(tǒng)中將法律編纂成“法典”，如“民法典”“刑法典”“民事訴訟法”“刑事訴訟法”等，一切按律而行，條理清晰。曾被歐陸國家殖民的地區(qū)，如大部分拉丁美洲、非洲國家，以及未被西方國家統(tǒng)治過的地區(qū)，如俄羅斯、中國、日本、泰國，則更傾向于采用民法法系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尋根溯源，許多英美與德法在思想、文化、政治、法律，乃至思維方式上的區(qū)別，都可以從經(jīng)驗主義與理性主義的差別中找到根源。從這個角度看英國脫歐，似乎就是順理成章的了，因為雙方底層思維模式就不是一個路子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有人說：<b>“人類因為理性而偉大，因為知道理性的局限而成熟”，這話很有道理。沒有理性，人與動物無異；不知道理性的邊界，最終只能是在狂妄自大中走向毀滅。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>理性的極致是哲學(xué)，感性的巔峰是藝術(shù)，兩者都是人類文明中最迷人的部分。</b>然而他們卻天生相克、形同水火，很難兼得。對于自己來說，如果可以在哲學(xué)與詩歌殿堂的門口，窺其一二，就已經(jīng)是非常幸運(yùn)了。</p>