<p class="ql-block">都知道宋詞聲名遠(yuǎn)播，可知南宋時(shí)期散文水平也可圈可點(diǎn)？</p><p class="ql-block">引言</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歷史上南宋散文一直處于受輕視的地位，宋、元、明時(shí)期皆無南宋文學(xué)選本，直至晚清道光年間，莊仲方編成《南宋文范》70卷，南宋才有了文學(xué)選本，加之受傳統(tǒng)文學(xué)觀念“一代必有一代擅長(zhǎng)著作”的影響，“楚騷，漢賦，唐詩(shī)，宋詞，元曲”的觀念深入人心，王國(guó)維先生在《宋元戲曲史自序》中云：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋代的詩(shī)、文、詞，其中宋詞成為了宋代文學(xué)的代表，也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，而宋文相對(duì)而言處于較為薄弱的地位，在宋文研究領(lǐng)域，北宋散文六大家一直是學(xué)界的研究熱點(diǎn)，南宋散文則較受冷落，“重北宋輕南宋”的現(xiàn)象較為突出，近年來這種不平衡現(xiàn)象得到了改變，但仍有進(jìn)一步的拓展空間。南宋散文是古典散文研究中一個(gè)容易被邊緣化但卻很有研究意義的領(lǐng)域，尤其是南宋孝宗時(shí)期的散文是宋文發(fā)展的第二個(gè)高潮期，被學(xué)界稱為宋文的中興期。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">一、南宋孝宗時(shí)期散文作家梳理及作品統(tǒng)計(jì)分析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)《全宋文》所輯作品來看，南宋孝宗時(shí)期散文作家人數(shù)眾多，作品繁富，限于篇幅。南宋孝宗時(shí)期的主要散文作家總共約為99家。從作家留存散文卷數(shù)來看，作品留存卷數(shù)為2卷的有20人，3卷有9人，4卷有9人，5卷有5人，6卷有4人，7卷有5人，8卷有5人，9卷有4人，10卷有3人，11卷有2人，13卷有1人，15卷有2人，作家有30人，所占比例為30%，51卷以上的作家有5人，所占比例為5%。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其中周必大有192卷，約4000篇，朱熹有263卷，約5000篇，樓鑰有117卷，約2000篇，相較于唐代韓愈的361篇、柳宗元的522篇而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出，相較于歐陽(yáng)修2416篇、蘇軾的4349篇而言，也絲毫不遜色。從總量上來看南宋孝宗時(shí)期的散文作家人數(shù)眾多，作品產(chǎn)量高，卷帙巨大，蔚為壯觀，個(gè)人散文作品之富絲毫不遜色于或略勝于北宋散文作家，充分顯示了這一時(shí)期散文創(chuàng)作的勃興。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從作家的身份階層來看，皇帝貴戚、名卿大夫、儒生文士、學(xué)者、僧人、道士、婦女、遷客、隱士等皆參與到散文創(chuàng)作中來，其中女性作者為非主流創(chuàng)作主體，作品相對(duì)較為稀少，整個(gè)文壇仍由男性主導(dǎo)，其中文人學(xué)士是創(chuàng)作的中堅(jiān)力量，可以這樣說，南宋孝宗時(shí)期散文創(chuàng)作的“中興”在很大程度上是由他們實(shí)現(xiàn)的，正如余英時(shí)所言：“宋代是士階層在中國(guó)史上最能自由發(fā)揮其文化和政治功能的時(shí)代?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">很多作家是集文人、學(xué)者、官僚為一體的“通才”型作家，他們學(xué)有專攻，又肆力于散文創(chuàng)作，注重各體散文的發(fā)展，在創(chuàng)作上各具特色，加之他們置身政壇、位居要津，擁有較強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，因此在文壇上卓然成家，如周必大，以太平宰相的身份提攜文臣，被稱為南宋中期的“文壇領(lǐng)袖”，有的作家甚至開宗立派，如朱熹，開創(chuàng)了閩學(xué)文派，“南渡散文大家”葉適開創(chuàng)了永嘉文派，陳亮開創(chuàng)了永康文派，呂祖謙開創(chuàng)了金華學(xué)派，他們共同形成了文壇上百花爭(zhēng)艷的景觀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">南宋孝宗時(shí)期，僧人的散文創(chuàng)作參與度較前代有所益進(jìn)，如釋寶曇，留存有4卷散文作品，包括辭賦、序、書、題跋、記、論說文、墓志銘等各類散文體裁，其歷訪名師，學(xué)業(yè)為丞相史浩所重，著有《橘洲文集》，禪意興然。釋道謙，編有《普覺宗杲禪師語(yǔ)錄》，其中的《答陳知丞書》將應(yīng)舉、參禪相提并論，平白質(zhì)樸；其他的如釋智謙、釋普觀、釋與咸、釋凈照等雖留文不多，但不乏清新雅致、浸染禪趣之作，他們的作品不僅豐富了孝宗時(shí)期的散文創(chuàng)作，并且加大了佛教文化對(duì)孝宗時(shí)期散文創(chuàng)作的滲透。</p> <p class="ql-block">二、南宋孝宗時(shí)期散文作家的身份階層和地域分布的南北差異</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從作家地域分布來說，99位作家中，占籍可考者有97人，其中：河南籍：曹勛、韓元吉、鄭興裔、趙汝愚(4人);河北籍：李椿(1人);山東籍：衛(wèi)博、晁公遡、周孚、王質(zhì)、辛棄疾(5人);浙江籍：史浩、王十朋、王師愈、王淮、倪樸、高文虎、薛季宣、。從上述作家的地域分布可以看出，此時(shí)期的散文作家分布范圍廣，貫穿南北，南北之間呈現(xiàn)出明顯的差異性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">劉師培在《南北文學(xué)不同論》中提出了南北文學(xué)的概念：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾臼闱橹w?！眳沃疚渲赋觥皬?fù)就北聲、南音之語(yǔ)言特點(diǎn)，區(qū)分文學(xué)為南、北，及介乎南北之間三種，大致以黃河流域及淮、漢以北為北方也，以長(zhǎng)江以南為南方也，淮、漢與長(zhǎng)江之間為地界南北之中也；具體言之，則河南、河北、山東、山西、陜西、甘肅省，及江蘇、安徽之北境為北方也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">浙江、江西、湖南、福建、廣東、廣西、云南、貴州省，及江蘇、安徽之南境為南方也；湖北、四川二省，及江蘇、安徽之中部為界乎南北之域也?！币勒談⑹现^點(diǎn)和呂氏所劃分的地理位置進(jìn)行歸類，此期的散文作家，北方約有10人，占作家總數(shù)的10%，南方約有68人，占作家總數(shù)的70%，南北之間者約有19人，占作家總數(shù)的20%，也就是說，南方與南北之間的作家共有87人，占到了作家總數(shù)的90%，其中南方散文創(chuàng)作最為繁榮，位居前三甲的省份均在南方，浙江居首，共22人，其次是江西，共17人，最后是福建，共15人，南北之間的散文創(chuàng)作也緊跟其上，四川15人，福建14人，分別位居第四名和第五名。南方及南北之間的散文作家數(shù)量，較北方實(shí)為更勝一籌，由此可見南宋孝宗時(shí)期的散文創(chuàng)作領(lǐng)域呈現(xiàn)出南長(zhǎng)北消之局面。</p> <p class="ql-block">三、南宋孝宗時(shí)期散文作家的創(chuàng)作成就及評(píng)價(jià)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從作家的創(chuàng)作成就及評(píng)價(jià)來看，孝宗時(shí)期的作家取得了可喜的成就?！端膸?kù)全書總目》對(duì)南宋散文整體評(píng)價(jià)較低，虞集《道園學(xué)古錄》提要曰：“文章至南宋之末，道學(xué)一派，侈談心性；江湖一派，矯語(yǔ)山林。庸沓猥瑣，古法蕩然。理極數(shù)窮，無往不復(fù)?！睂?duì)于孝宗時(shí)期的作家則評(píng)價(jià)相對(duì)較高，茲舉數(shù)例：評(píng)陸游《渭南文集》:“較南渡末流以鄙俚為真切，以庸沓為詳盡者，有云泥之別矣?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">評(píng)員興宗《九華集》:“然骨力峭勁，要無南渡以后冗長(zhǎng)蕪蔓之習(xí)，亦一作者也?！痹u(píng)韓元吉《南澗甲乙稿槀》:“詩(shī)體文格，均有歐、蘇之遺，不在南宋諸人下?！痹u(píng)呂祖謙《東萊集》:“祖謙于《詩(shī)》、《書》、《春秋》皆多究古義，于十七史皆有詳節(jié)，故詞多根底，不涉游談?！痹u(píng)王之道《相山集》:“忠義凜然，明白曉暢，可以見諸施行，可與胡銓所上《戊午封事》相比并?！痹u(píng)王質(zhì)《雪山集》:“《論和戰(zhàn)守疏》及《上宋孝宗疏》諸篇，詞旨剴切，當(dāng)于事理?！痹u(píng)史堯弼《蓮峰集》:“其論策諸篇，明白曉暢，瀾翻不窮，亦有不可羈勒之氣……然就其文章而論，要亦不失為才士。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">評(píng)袁燮《絜齋集》:“大抵淳樸質(zhì)直，不事雕繪，而真氣流溢，頗近自然?！痹u(píng)陳傅良《止齋文集》:“集中多切于實(shí)用之文，而密栗堅(jiān)峭，自然高雅，亦無南渡末流冗沓腐濫之氣?！痹u(píng)吳儆《竹洲集》:“意境劖削，于陳師道為近，雖深厚不逮而模范略同，蓋以元祐諸人為法者?！睆囊陨鲜鲈u(píng)語(yǔ)可以看出《四庫(kù)全書總目》對(duì)于孝宗時(shí)期作家的評(píng)語(yǔ)以“無南宋末流……”之語(yǔ)為多，即南宋孝宗時(shí)期的散文與南宋末流存在區(qū)別，并未完全沾染冗長(zhǎng)腐沓之氣，并取得了一定的成就。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此外我們還可以從《四庫(kù)全書總目》之外的評(píng)價(jià)中觀照南宋孝宗時(shí)期散文的成就：胡銓散文，各體兼擅，楊萬里謂“先生之文，肖其為人，其議論閎以挺，其記序古以馴，其代言典而嚴(yán)，其書事約而悉”，其中尤以奏議見長(zhǎng)，其奏議從赤誠(chéng)憤激中流出，直言讜論，語(yǔ)貫長(zhǎng)虹，其名篇《戊午上高宗封事》響徹云霄。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">張孝祥，《宋史》稱“孝祥俊逸，文章過人，尤工翰墨，嘗親書奏札，高宗見之，曰：‘必將名世?！?，謝堯仁序稱“其文章如大海之起濤瀾，泰山之騰云氣，倏散倏聚，倏明倏暗，雖千變?nèi)f化，未易詰其端而尋其所窮，然從其大者目之，是亦以天才勝者也?！睆垨颍瑒⒖饲f《張尚書集序》論其“奏潤(rùn)溫麗縟，可施之典冊(cè)，非如陳琳、阮瑀工于書檄而已”時(shí)人亦謂其文“爽蒙明白，務(wù)實(shí)求是”奏議“慷慨激切”、“盡言無隱”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">林光朝《宋史》稱：“南渡后，以伊、洛之學(xué)倡東南者，自光朝始?！笨梢姽獬诹x理，陳宓《艾軒集舊序》謂其為文“森嚴(yán)奧美，精深簡(jiǎn)古，上參經(jīng)訓(xùn)，下視騷詞。他人數(shù)百言不能道者，先生直數(shù)語(yǔ)，雍容有余。”劉克莊謂：“先生學(xué)力既深，下筆簡(jiǎn)嚴(yán)，高處逼《檀弓》、《榖梁》，平處猶與韓并驅(qū)。在時(shí)片簡(jiǎn)只字，人已貴重，今其存者，如岣嶁之碑、岐陽(yáng)之鼓矣?！敝俨ⅲ鼙卮蟆吨俨⑽募颉贩Q其“論時(shí)事，條利害，深切明白，務(wù)在可行”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朱翌，周必大《朱新仲舍人文集序》稱其“賦序碑記未嘗茍作”。范成大，楊萬里《石湖先生大資參政范公文集序》稱其“訓(xùn)誥具西漢之爾雅，賦篇有杜牧之之刻深，騷詞得楚人之幽婉；序山水則柳子厚，傳任俠則太史遷”。黃震《黃氏日鈔·讀文集》稱其“喜佛老，善文章，蹤跡徧天下，審知四方風(fēng)俗，所至登覽嘯詠，為世歆慕，往往似東坡”。韓元吉學(xué)于尹而友朱熹，學(xué)識(shí)通博，黃升《中興絕妙詞選》評(píng)其“文章為一代冠冕”。王質(zhì)、王阮評(píng)其：“聽其論古，如讀酈道元《水經(jīng)》，名川支川，貫穿周匝，無有間斷”，“咳唾隨風(fēng)，皆成珠璣，使讀之者如嚼蜜雪，齒頰有味”。崔敦禮、史浩《陛辭薦薛叔似等札子》稱其“學(xué)問該通，辭藻華贍”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">徐夢(mèng)華、樓鑰《直秘閣徐公墓志銘》云其：“作文皆有根據(jù)，用事精確?！敝祆?、清朱彝尊《與李武曾論文書》稱“南宋之文，惟朱元晦以窮理盡性之學(xué)出之，故其文在諸家中最醇”。浦起龍?jiān)u其文“弟畜子固，兄事退之”。楊冠卿、張孝祥《題楊夢(mèng)錫客亭類稿后》稱其文“精深雄健”。羅愿、其古文被推為南渡后第一。朱熹《與劉子澄書》稱其“文字細(xì)密有經(jīng)緯，可愛”，元人鄭玉《羅鄂州小集序》稱其文“尤為縝密古雅”，“有先秦西漢之風(fēng)”，“理嚴(yán)辭暢，讀之如登軒陛，而聞鐘呂之音”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吳儆、程珌《吳安撫竹洲集序》謂其詞章“峭直而紆余，嚴(yán)潔而平澹，質(zhì)而不俚，華而非雕”。陸游、其子陸子遹稱：“先太史之文，于古則《詩(shī)》、《書》、《左氏》、《莊》、《騷》、《史》、《漢》，于唐則韓昌黎，于本朝則曾南豐，是所取法。然稟賦宏大，造詣深遠(yuǎn)，故落筆成文，則卓然自為一家，人莫測(cè)其涯涘?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周必正、楊萬里以“工于古文，敏于吏事，臨疑應(yīng)變，好謀而成”舉薦于朝。洪適在《四庫(kù)全書總目·盤洲集》云：“至于記、序、志、傳之文，亦尚存元祐之法度，尤南宋之錚錚者矣。”楊簡(jiǎn)，以道學(xué)知名，其文“根柢儒學(xué)，溫潤(rùn)爾雅，不規(guī)時(shí)好，作俗下語(yǔ)”。洪邁在《宋史》本傳稱“邁兄弟皆以文章取盛名，躋貴顯，邁尤以博洽受知孝宗，謂其文備眾體?！标愒逯稑奋幖?，劉克莊序稱其文“闡學(xué)明理，浩乎自得，不汲汲于希世求合”?！端膸?kù)全書總目》謂其“古文亦主于鍛煉字句，不為奔放閎肆之作，與《艾軒集》體格相近。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">雖其蹊徑太僻，不免寒瘦之譏，然在南宋諸家中，實(shí)亦自成一派也”。林亦之、劉克莊序稱：“至于網(wǎng)山論著，句句字字，足以明周公之志，得少林之髓矣?！蓖跏?、朱熹稱其“蓋其所稟于天者，純乎陽(yáng)德剛明之氣。是以其心光明正大，暢洞達(dá)，無有隱蔽，而見于事業(yè)文章者，一皆如此”。周必大、徐誼評(píng)其《平園續(xù)稿》:“連篇累牘，姿態(tài)橫出，千彚萬狀，不主故常，何其富也！……碑、序、題、跋，率常誦其所見，足以補(bǔ)太史之闕遺而正傳聞之訛謬，又何其精也！……今觀遺槀，貫穿馳騁，雍容而典雅，體正而氣和，使人味之肅然起敬，如儼立于彤庭廣廈之間，黃鐘大呂，忽振于心，其淵源蓋有自來。淳熙中，公翱翔于鸞臺(tái)鳳閣，已登政地，誼亦備數(shù)于朝紳之后。時(shí)高文大冊(cè)，多出公手，每竊寓目，唯恐不能屬饜。再還周行，而公謝政事去矣。歸自南安，道出吉水，嘗從公于平園之上，侍俎豆于充賦之堂。見其年益高，視聽益壯，著述議論，方川至而無倦也。切以為天生斯人不數(shù)，則其惠利后世，豈直口語(yǔ)而已哉？后之覽于斯者，蓋亦參公之行事而觀焉，則文章學(xué)問，本末源流，人材風(fēng)俗，盛衰起伏，皆可自是而有考矣?！?lt;/p> <p class="ql-block">四、南宋孝宗時(shí)期散文作家的為文宗尚：“祖程”、“宗蘇”與“合程、蘇為一家”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從作家為文的宗尚來看，大致衍為三種傾向：一為“祖程”派，二為“宗蘇”派，三為“合程、蘇為一家”派。吳子良《筼窗續(xù)集序》云：“自元祐后，談理者祖程，論文者宗蘇，而理與文分為二。呂公病其然，思融會(huì)之，故呂公之文早葩而晚實(shí)?！敝鼙卮笤疲骸白栽v間蘇文忠公有詆伊川程氏之語(yǔ)，門人怨怒，力排蘇氏。由是學(xué)問文章遂分洛、蜀，識(shí)者非之。”“祖程”派，以朱熹、林光朝、姜特立、王廉清、王明清、張栻、劉清之、舒璘、吳儆、林用中等人為代表，他們都推崇二程，精通義理，如林用中，朱熹稱其“操履甚謹(jǐn)，思索愈精，大有所益”，總體上重文理輕文詞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“宗蘇”派，以范成大、尤袤、李石、晁公武、王庭珪、劉一止、沈與求、林季仲、王之道、李流謙等人為代表，他們推崇蘇軾，以蘇文作為學(xué)習(xí)的典范，趙彥衛(wèi)言：“(南宋孝宗)淳熙中，尚蘇軾，文多宏放?！焙稀疤K、程為一家”派，以程洵、呂祖謙為代表，周必大云：“紹興甲寅，予自湘中歸廬陵，有錄事參軍婺源程洵允夫袖長(zhǎng)書及所業(yè)一通相過，合蘇、程為一家，心竊異之。”程洵文既有理致，又兼文采，王炎稱其文“大抵理勝而詞彩附之，陶鑄隱括，俱不茍作”，呂祖謙之文也力求融合道學(xué)和辭章之學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總結(jié)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜上所述，通過對(duì)南宋孝宗時(shí)期作家群的考察，我們大致可以得出以下結(jié)論：孝宗時(shí)期的散文創(chuàng)作，無論是作品總量還是個(gè)人文集之富絲毫不遜色于北宋散文，其中文人學(xué)士是創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。從作家的地域分布來看，散文創(chuàng)作領(lǐng)域呈現(xiàn)出南長(zhǎng)北消之局面。從作家為文的宗尚來看，大致衍為三種傾向：一為“祖程”派，二為“宗蘇”派，三為“合程、蘇為一家”派，很多作家的散文創(chuàng)作自覺以元祐為法度，歐蘇奠定的宋文優(yōu)良傳統(tǒng)得到了呼應(yīng)和弘揚(yáng)，孝宗時(shí)期的散文創(chuàng)作是對(duì)北宋散文創(chuàng)作高潮的重要響應(yīng)和延續(xù)，在宋文發(fā)展史上具有重要的地位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參考文獻(xiàn)：《宋元戲曲史》等</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>