<p class="ql-block"><i style="font-size:18px;"> </i><i> </i><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;"><i>雅者不俗，智者無慮</i></b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;"><i> 各種各樣的內(nèi)卷</i>，讓我們的生活與工作失去常態(tài)。</b>在充滿不確定性的環(huán)境中，人們往往會無所適從，無所適從又會讓人迷失方向或錯失良機。克服無所適從的良藥便是“讀書與思考”：</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">讀書讓人以雅制俗，思考使人以智克慮。</b></p><p class="ql-block"> <b>雅者不俗，智者無慮。</b></p><p class="ql-block"><b>雅有三雅</b>：高雅、文雅、儒雅；</p><p class="ql-block"><b>俗有三俗</b>：低俗、庸俗、媚俗。</p><p class="ql-block"><b>智有三思：</b>沉思、深思、反思；</p><p class="ql-block"><b>慮有三慮：</b>思慮、憂慮、焦慮</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"><i>為什么生活變好了，我們反而變得更加焦慮了呢？</i></b></p><p class="ql-block"> 我們經(jīng)常會看到很多人懷念四十多年前的時光，他們說那時候物質(zhì)雖然貧乏，但人們內(nèi)心很安寧，不會像現(xiàn)在這般焦慮。<b>有報告顯示，中國的焦慮人群已經(jīng)是世界第一，而且經(jīng)濟越發(fā)達的地區(qū)，人們的焦慮程度越重</b>。<b>近年來，疫情肆虐，焦慮更是有增無減</b>。相比四十年前，人們的生活得到了極大改善，可是為什么生活變好了，我們反而變得更加焦慮了呢？</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;"><i><u>請聽聽專家學者是怎么說的吧，希望對大家有啟發(fā)！</u></i></b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><i>法國哲學家布里丹的布里丹之驢</i></b></p><p class="ql-block"> 把一頭驢子放到兩堆一模一樣的干草之間，這兩堆干草無論是從分量還是顏色、氣味上都是一樣的，這頭驢子就犯難了，雖然沒有人限制它吃草的自由，但由于兩堆干草一模一樣，而它正好處于中間位置，因此搖擺不定，難以做出抉擇，最后竟然被餓死了。</p><p class="ql-block"> 之所以叫布里丹之驢，是因為這是14世紀法國哲學家布里丹提出的。當然了，現(xiàn)實生活中是不會出現(xiàn)這么一頭糾結(jié)的驢子的。</p><p class="ql-block"> 這個故事主要反映了一種人們經(jīng)常會出現(xiàn)的狀況：</p><p class="ql-block">“在決策過程中猶豫不決、思前想后、搖擺不定，而往往就在這個過程中，錯失了時機?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這種現(xiàn)象也被叫做“布里丹效應(yīng)”，其實也就是一種高級的選擇困難癥，這類人可能不會為了中午吃什么而難以抉擇，但是在一些大事的決斷上，往往難以下決心，思前顧后，正所謂魚和熊掌不可兼得，又想馬兒跑又想馬兒少吃草，卻因此錯失了許多良機。</p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"><i>無所適從的狗（巴普洛夫的心理學實驗）</i></b></p><p class="ql-block"> 巴普洛夫讓狗看兩種圖像：一種是圓形，另一種是橢圓形。每天見到圓形圖像時，狗就得到一份食物；而每當見到橢圓形圖像時，則挨一下痛苦的電擊。如此重復若干次，狗就形成了條件反射：圓形出現(xiàn)，意味著有吃的，狗搖頭擺尾流口水十分高興；橢圓形出現(xiàn)狗則緊張害怕，準備逃避。</p><p class="ql-block">以后，實驗者將圓形一點一點地變橢圓，將橢圓形一點一點地變圓。起初狗還能分辯，并做出相應(yīng)的反應(yīng)。可是，當這兩個圖形越來越相近，以致難以區(qū)分時，狗則表現(xiàn)惶恐不安，無所適從，在籠子里亂轉(zhuǎn)、嚎叫、拒食、腹肌痙攣、嘔吐。再經(jīng)過一段時間實驗，狗不但患了“焦慮性神經(jīng)癥”，還出現(xiàn)皮膚干燥、脫屑、脫 毛、 潰瘍。長期處于這種緊張狀態(tài)下的狗還出現(xiàn)各種腫瘤，如甲狀腺瘤、膀胱癌、肺癌等。</p><p class="ql-block"> 這是一個實驗神經(jīng)癥的例子，它讓我們再一次體會心理沖突。</p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;"><i>情緒研究專家說，“</i>失范”帶來焦慮</b></p><p class="ql-block"> 文明造就了今天站在食物鏈頂端的人類，形成了人類的社會結(jié)構(gòu)，如國家、公司、家庭、組織等。但是，現(xiàn)代文明的生活方式也帶來了副作用。這個副作用就是，讓人類的很多行為違背了200萬年甚至是上億年所形成的生命本能。<b>焦慮源于對本能的違背。</b>人類時時刻刻在感覺到這種本能的沖突，所以焦慮感始終在伴隨著人類文明的進步。</p><p class="ql-block"> 新的科技和技術(shù)在我們周圍形成了一個巨大的“玻璃籠子”。電子產(chǎn)品具有隱蔽性，人們很大程度上是被困在了智能手機的“籠子”里。 </p><p class="ql-block"> 范式意義的“籠子”束縛了我們，但是，同樣也保護了我們。長期形成的社會規(guī)則就是社會范式，如道德、習慣、文化、社交方式等。在邊界范圍之內(nèi)，就是安全的。尤其是對習慣、文化、社交方式等潛規(guī)則的理解和掌握，就會讓我們在生活中如魚得水，過得很愉快。 </p><p class="ql-block"> 但是所有范式都在改變。在范式之下，如果人們降低對“幸福感”的要求，一樣可以生活得很快樂。但是，在制度下被保護的幸福時代已經(jīng)一去不復返了！因為，<b style="color:rgb(255, 138, 0);"><i>所有舊的關(guān)系都在破碎和重構(gòu)，改變的速度和強度也是指數(shù)型的。</i></b>外部顛覆者利用新的技術(shù)手段在侵犯人們的邊界，并從中獲利。</p><p class="ql-block"> <b>人類如今處在進化的“跳躍點”上，原有社會范式的底層邏輯不斷地被侵蝕和穿透，這種顛覆的變革必然是極其劇烈的，當然也蘊含著極大的機遇。 </b></p><p class="ql-block"> “失范”帶來焦慮?！笆Х丁钡母拍钍怯煞▏鐣W家迪爾凱姆提出的?！笆Х丁钡囊馑际侨绻说男袨橐?guī)范被擾亂，什么可以做或不可以做變得混淆不清時，人的行為舉止就會變得反復無常、沒有意義。因此，靠社會規(guī)則建立意識秩序的人就會感到焦慮。在這樣一個范式快速改變的時代，焦慮是不可避免的，而頻繁的“失范”也會給人帶來非常嚴重的心理問題。</p><p class="ql-block"> 我們應(yīng)該怎么辦？我們唯一的機會同時，拉馬克<b>告訴我們，勤奮的個體通過學習可以獲得進化的優(yōu)勢。</b>對于我們智人來說，這是我們區(qū)別于所以其他動物的強項。 但是學海無涯，我們永遠跟不上技術(shù)的進步。尤其在這個時代，技術(shù)快、新、多、專，比如VR、AR、AI、人工智能、超級算法、Block Chain、Coin、ICO、Tocken等。任何一個細分領(lǐng)域的知識，一個人用哪怕一輩子的時間都不見得能研究完。</p><p class="ql-block"> 但是，對于普通人來說，這些技術(shù)又在實實在在地影響著我們的現(xiàn)在和未來，我們該怎么辦？ 尋找人與技術(shù)的結(jié)合點我們“橫出三界”的機會，就在于尋找技術(shù)和人性的結(jié)合點。因為任何新的技術(shù)必須和人的需求以及人的決策模型相結(jié)合，才能創(chuàng)造出價值。</p><p class="ql-block"> 尋找結(jié)合點， 還是需要學習學習再學習！</p><p class="ql-block"><b>（請聽音頻《情緒思維》）</b></p> <p class="ql-block"><b> 社會的不確定性會讓人無所適從</b></p><p class="ql-block"> 社會的不確定性，來自多方面的，社會負面影響是個重要來源。主要表現(xiàn)在幾個傾向性的問題上，如<b>個性浮躁化傾向、思想淺薄化傾向、教育功利化傾向、文化市井化傾向、趣味低俗化傾向、語言縮減化傾向、精神貧困化傾向</b>，等等，這些傾向性的問題無時無刻不在構(gòu)成對各行各業(yè)的沖擊和干擾。這些傾向性會讓很多人、特別年輕人迷失，迷失感會讓人無所適從，面對種種“無?！倍鵁o所適從，是焦慮的根源。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"><i>阿蘭.德波頓認為,現(xiàn)代人焦慮是身份的焦慮</i></b></p><p class="ql-block"> 英國作家阿蘭.德波頓在《身份的焦慮》中，認為現(xiàn)代人的焦慮是“身份”的焦慮，聽聽他是怎么說的吧。</p><p class="ql-block"> 書的主體只有兩部分：焦慮起因；解決方法。在“焦慮起因”部分，德波頓援引藝術(shù)家、思想家及作家的觀點與作品探索身份焦慮的根源。他告訴讀者，身份焦慮的本質(zhì)是一種擔憂：擔憂我們無法與社會設(shè)定的成功典范保持一致，擔憂我們失去身份與地位而被奪去尊嚴與尊重。</p><p class="ql-block"> 身份是指個人在社會中的位置，有兩層含義，狹義上，身份是指個人在團體中的地位，比如企業(yè)主管、軍隊里的上尉等等。廣義上，身份是指個人在他人眼中的價值和重要性，我們說某人是個有身份的人，意思是在別人眼中，他具有價值。</p> <p class="ql-block"><b><i>為什么說現(xiàn)代人的焦慮是對身份的焦慮？</i></b></p><p class="ql-block">《身份的焦慮》是英國作家阿蘭·德波頓著小品文集。</p><p class="ql-block">為什么說現(xiàn)代人的焦慮是對身份的焦慮？身份的焦慮是怎么產(chǎn)生的？我們怎樣才能應(yīng)對身份的焦慮？先說第一個問題，為什么說現(xiàn)代人的焦慮是對身份的焦慮？</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">自尊公式：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">自尊=實際成就：個人的期待</b> </p><p class="ql-block"> 在實際成就不變的情況下，個人期望越高，自尊就會越低。一個人如果自尊較低，他就會特別在意外界的評價，因為他傾向于通過外界評價來看待自己。當他發(fā)現(xiàn)自己屬于社會標準中的失敗者時，就會非常焦慮和無力。</p><p class="ql-block"> 詹姆斯的公式比較符合盧梭的觀點：財富并不等于占有多少, 而是擁有多少我們渴望得到的東西。而公式本身也隱含了兩種提升自尊的策略：取得更多成就；降低對自己的期望。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 請聽音頻《身份的焦慮》:</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">對身份的焦慮，本質(zhì)上就是在擔憂失去地位，得不到尊重</b></p><p class="ql-block">在阿蘭·德波頓看來，這種高價值感其實是一種愛。每個人都需要這種愛，如果你身份顯耀，意味著你擁有很多來自他人的愛，你的幸福感就會很高。如果你身份卑微，意味著你缺少愛，你就會很痛苦，幸福指數(shù)就很低。</p><p class="ql-block">阿蘭·德波頓所說的愛，我們還可以用馬斯洛需求層次理論來解釋。阿蘭·德波頓所說的愛，對應(yīng)馬斯洛所說的尊重需求。也就是說，如果你身份顯耀，意味著你的尊重需求得到了比較好的滿足。如果你身份卑微，意味著你在尊重方面的需求沒有被滿足。需求無法滿足，痛苦就會產(chǎn)生。</p><p class="ql-block">那么，對身份的焦慮，本質(zhì)上就是在擔憂失去地位，得不到尊重。而現(xiàn)代人對身份焦慮非常明顯而且普遍。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><i>身份的焦慮是怎么產(chǎn)生的？</i></b></p><p class="ql-block">焦慮的形成受到多方面因素的影響，大致可以歸納為三點：</p><p class="ql-block">一是平等思想的普及引發(fā)過高的期望；二是精英崇拜；三是現(xiàn)代經(jīng)濟體系的不確定性，帶來了身份的不確定性。</p> <p class="ql-block"><b><i>第三個問題，怎樣應(yīng)對身份的焦慮？</i></b></p><p class="ql-block"> 首先我們需要明確一點，由于人們對身份的需求始終存在，我們并不能完全避免身份的焦慮。身份的焦慮也并不一定是壞事，有時候焦慮能夠發(fā)揮積極的作用。比如說人們?yōu)榱俗寗e人認同自己，會采取積極行動，參與挑戰(zhàn)，從而獲得事業(yè)上的成功。不過焦慮也會帶來負面影響，比如人們會愛面子，變得虛榮，甚至可能會用暴力來證明自己的強悍。</p> <p class="ql-block">我們可以從三個方面來應(yīng)對焦慮：第一、提升自尊；第二、建立屬于自己的價值標準；第三、擁抱不確定性。</p> <p class="ql-block">我們先談?wù)勗鯓犹嵘宰稹?lt;/p><p class="ql-block">按照威廉·詹姆斯的自尊公式，要提升自尊的話，有兩個方法，一是提升實際成就，二是降低期望。實際成就的提升是一個漫長而艱辛的過程，降低期望相對來說就容易得多，時刻保持自我反省即可。</p><p class="ql-block">自我反省并不是自我否定，而是保持對自己內(nèi)心的觀察。比如說，我們得知鄰居發(fā)財了，我們需要覺察到自己會羨慕，也想發(fā)財，這時候我們需要進一步反思，鄰居為什么會發(fā)財？我們和鄰居的差距在哪里？</p> <p class="ql-block">這就要談到應(yīng)對身份焦慮的第二個方面，我們要建立自己的價值標準，而不是隨波逐流。</p><p class="ql-block">前面說過，社會固有的精英崇拜，會令窮人感到沮喪和充滿羞恥。如果你在勢利的人面前，感到羞恥和憤怒時，不妨想一想，公眾的評價是真實的嗎？</p><p class="ql-block">要確定評價是否真實并不容易。但無論是哲學還是心理學的研究都表明，公眾評價一般都不真實。因為公眾的觀點并沒有經(jīng)過理性分析，而是建立在直覺、感情和習俗之上。法國社會心理學家勒龐在他的著作《烏合之眾》中指出，公眾是缺乏理性的，公眾輿論是最不可靠的。</p> <p class="ql-block">我們提到了現(xiàn)代人的焦慮是對身份的焦慮，本質(zhì)上是擔憂自己得不到足夠的尊重，現(xiàn)代社會，身份尊卑和財富聯(lián)系在一起，而財富具有不確定性，使得人們始終處在緊張之中。</p><p class="ql-block">我們還講解了導致身份焦慮的三個重要原因，一是平等思想的普及引發(fā)了過高期望；二是現(xiàn)代社會的精英崇拜是對有錢人的崇拜；三是現(xiàn)代經(jīng)濟體系的不確定性，帶來了身份的不確定性，引發(fā)了人們的焦慮。</p><p class="ql-block">要克服身份的焦慮，需要管理自己的期望，提升自尊，同時拒絕公眾評價，不隨波逐流。通過享受家庭時光、旅行、欣賞藝術(shù)品、思考死亡等方式來重新建立自己的價值標準，正面不確定感，克服身份的焦慮。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">雅者不俗，智者無慮-</b><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">-</span><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">讀書與思考-“三雅抵三俗，三思克三慮”</b></p><p class="ql-block"> 應(yīng)對焦慮的方法應(yīng)該是多方面的。我們要采取各種有針對性的措施來應(yīng)對。<b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"><i>我認為，最重要的、特別是教育工作者，最基本的方法：一個是讀書，一個是思考。讀書使人三雅（高雅、儒雅、文雅），三雅可抵三俗：低俗、庸俗、媚俗；思考使人智慧，智者三思（沉思、深思、反思</i></b>）<b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"><i>，三思能克三慮（思慮，憂慮，焦慮）。</i></b><b style="color:rgb(255, 138, 0);"><i>（以下引用原國家教委副主任柳斌先生一段話，與大家共勉）。</i></b></p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">一要讀書</b></p><p class="ql-block"> 我國有句古話“人之患在好為人師”。針對如今的現(xiàn)實，我覺得，應(yīng)是“人之患在不好讀書”。人生活在文化中，生活在語言中，生活在歷史中。觀今宜鑒古，無古不成今?，F(xiàn)在是由過去發(fā)展而來的，沒有昨天，也就沒有今天，更不會有明天。今天的一切，都來自昨天的吸納和積累。而今天以前人類的寶貴經(jīng)驗和痛苦教訓，都保存在浩如煙海的書籍之中。在現(xiàn)代社會里，一個不重視閱讀的學生是一個缺乏獲取新知識能力、缺乏發(fā)展?jié)撃艿膶W生;一個不重視閱讀的家庭是一個文化內(nèi)涵淺薄的平庸家庭;一個不重視閱讀的學校是一個呆板沉滯的令人窒息的學校;一個不重視閱讀的民族必然是一個沒有希望的民族。</p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"><i>當學生讀書成為”違紀”，那么學校變成了什么?</i></b></p><p class="ql-block"> 世界各國都開展了“全民閱讀活動”。而我們的許多家庭，甚至是許多學校，為了應(yīng)試采取種種手段禁止學生讀書。有的學校竟宣布不準看課外書。所以有人問：“當讀書成為違紀，那么學校變成了什么?當讀書成為違紀，那么教育剩下什么?”。有的同志現(xiàn)在發(fā)出了“書山有路題為徑，學海無涯考做舟”的感嘆。學校成為訓練答題技巧的集中營，教育只為一個終極考試做準備。變態(tài)的學校，制造了畸形的考生。面對這種情況，我們的教育工作者。所以我覺得現(xiàn)在是應(yīng)當大力提倡一下讀書的時候了。</p><p class="ql-block"> 首先是要對“讀書”的重要性有深刻認識?！耙粋€真正愛書的人能在文字中體會到難言的滿足、幸福和富有?！薄皩τ谡湟暽娜藖碚f，只活一生是不夠的，我們要在那些優(yōu)秀的作品中再活一次，甚至是再活10次——這樣的人生才是有意義的!”。林清玄所說的，讀書的目的就是“使我們今天比昨天更有智慧，今天比昨天更慈悲，今天比昨天更懂得愛，更懂得寬容，更懂得生活的美好”。</p><p class="ql-block"> 當然，除了要認識讀書的意義之外，我們要讓讀書成為一種生活方式，成為一種工作方式?！皼Q定一個人品位和境界的，是他的胸懷和內(nèi)涵，而影響一個人胸懷和內(nèi)涵的，則是他閱讀的數(shù)量和質(zhì)量?！?lt;/p> <p class="ql-block"><b> 二要思考：學思學問是最大學問</b></p><p class="ql-block"> 讀書重要，但只讀書不思考，還是不夠的。</p><p class="ql-block"> 所以一要讀書，二要思考。對于“思考”的重要性更要有深刻的認識。我們要把培養(yǎng)自己的思考能力，培養(yǎng)教師的思考能力，培養(yǎng)學生的思考能力，作為一個重大的理論課題和實踐課題提上議事日程。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代物理學之父愛因斯坦十分強調(diào)思考的重要性。他說：“發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)當始終放在首位，而不應(yīng)當把獲得專業(yè)知識放在首位”。他還說，“提出問題遠比解決問題更重要”。法國作家巴爾扎克說：“一個能思考的人，才是一個真正的力量無邊的人”。</p><p class="ql-block"> 我們現(xiàn)在的教育模式最大的弊病就在于不是學思學問，而是“學答”——學答問題。我們聘請了很多老師、很多專家去設(shè)計題庫，去炮制答案，然后把它拿給學生，讓他們死記硬背。要是把這些題目中的答案都掌握了，你考試就容易了，你就能拿高分了，你就可以進重點學校了，甚至你就可以進清華、北大了。這樣，我們的教育模式在很大的程度上變成了一個“學答模式”。李政道有幾句話我覺得講得非常好，他說“求學問，需學問，只學答，非學問”。做學問就是要學會提問題。學問，思考就在其中。學答，只是記憶在其中。把人家炮制好的答案再答一遍，只能說明掌握了這個知識，意義有限。學答學得再好，也只能是“青出于藍而止于藍”。能夠會提問，才能夠做到“青出于藍而勝于藍”。要想“青出于藍而勝于藍”，除學思、學問之外是沒有別的辦法的。</p>