<p class="ql-block">我在陜北(五十七)紅繡鞋(4)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這篇繼續(xù)介紹張可久的一首元曲。</p><p class="ql-block">《紅繡鞋.次崔雪竹韻》:</p><p class="ql-block">學孔子嘗聞俎豆，喜嚴陵不事王侯，百尺之帆洞庭秋。</p><p class="ql-block">醉呼元亮酒，懶上仲宣樓，功名不掛口。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元曲公論俚俗，這篇雖為特例，文字上亦通俗易懂，只是引經(jīng)據(jù)典，“陽雪白雪，和者必寡?！彪y免要多翻故紙堆，才能把意思說清楚。</p><p class="ql-block">釋意:</p><p class="ql-block">孔夫子周游列國時，衛(wèi)靈公求教軍旅作戰(zhàn)事，孔子說:"我聽說過用俎和豆等器具裝上肉和糧食祭祀祖宗和神靈，卻不熟悉殺伐征戰(zhàn)?！币源宋癖磉_了以禮治國的思想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東漢嚴子陵與光武帝曾為同學好友，帝即位，多次力邀嚴陵出山，嚴不為所動，歸隱富春江耕讀垂釣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">眼看著高大的航船揚起百尺之帆在浩瀚的洞庭湖乘風破浪，心里不由得生出無盡的惆悵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東晉陶淵明(字元亮)不為五斗米折腰，歸隱田園，我願與他一起“采菊東籬下”，一醉方休。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東漢建安七子王粲(字仲宣)懷才不遇，作《登樓賦》，我和他一樣，對仕途心灰意懶，“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">功名利祿如同過眼云煙，稍縱即逝，不必總是掛在嘴邊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此曲引用了大量的典故，主題卻也簡單明了，表達了自己不事功名的心願。實際上展示了元朝文人凄涼的處境和沮喪的心情，滿紙一個“愁”字。</p> <p class="ql-block">說起陜北說唱藝術與元曲的關系，元代散曲家貫石云有一首曲子不能不談。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《紅繡鞋.歡情》</p><p class="ql-block">挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌，聽著數(shù)著愁著怕著早四更過。</p><p class="ql-block">四更過情未足，情未足月如梭。天哪，更閨一更妨甚么。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這首曲子有幾個看點:</p><p class="ql-block">1、《紅繡鞋》曲牌格式為6句，每句字數(shù)為6、6、7、5、5、5。此首突破定格，不僅加了襯字，且有增句，分別為8、8、12、6、6、2、7。更加靈活多變。</p><p class="ql-block">2、俚俗形同白話，通俗易懂。俚語、俗語指口語和市民、農(nóng)民化的語言。此曲堪稱“下里巴人”典范，其影響貫穿古今。盡管元時的古曲已消失，爾格的音樂家們又配了新曲，在殿堂上淺吟低唱，盡情抒發(fā)。只是我們已不知道古曲是怎么唱的，因此無從評論。但這首的影響力已經(jīng)受了歷史的考驗，雖然這并不是本文要討論的。</p> <p class="ql-block">3、寫的是歡情，即迎合了市民心態(tài)，又極好地把握了分寸，色而不淫。陜北民歌與之頗有相似之處。</p><p class="ql-block">4、結尾一句“更閏一更妨甚么?！痹跁r間上作了大膽的想像，是本文討論的重點。</p><p class="ql-block">閏年閏月是農(nóng)歷算法，比方說2024年是閏年，366天，多一天，這一天多在二月，29天。但從來沒有聽說過閏五更，也就是多了一更。這里是說良宵苦短，能否過得再慢一點，讓幸福停留得再長一些。</p><p class="ql-block">“更”是古代夜晚的計時方式，一晚上分為五更。1:00-3:00是四更，3:00-5:00是五更，過了五更天就漸漸亮了。南唐后主李煜《浪淘沙令.簾外雨潺潺》有“羅衾不耐五更寒，夢里不知身是客，一晌貪歡?！?lt;/p> <p class="ql-block">陜北說書中亦有“閏五更”的說法:</p><p class="ql-block">“往年有閏年閏月閏時辰，今黑夜有了個閏五更。太陽倒叫個繩拴定，月亮倒叫個釘子釘，打更的和尚死斷種，架上的公雞叫貓咬定?！?lt;/p><p class="ql-block">這里用形像的語言加以比喻，希望時間站定。</p><p class="ql-block">據(jù)此考證，“閏五更”的說法應該是陜北說唱藝術在借鑒了元曲后的進一步發(fā)揮。既映證了兩者的關系，又使我們看到現(xiàn)在與歷史的傳承?？傊?，這個功勞還應歸于元曲。陜北民歌并不是無源之水，無本之木，由此派發(fā)出的系列還有許多，例如《鬧五更》:</p><p class="ql-block">一更里點亮了燈…，二更里吹滅了燈…，三更里月兒明…，四更里雞叫了…，五更時天亮了…。</p><p class="ql-block">在延安插隊的北京知青王克明先生有一篇文章，題目叫做《從元曲走來的陜北民歌》，已經(jīng)把兩者的關系說清楚了，且有大量的例證，不再贅述。</p> <p class="ql-block">陜北說唱藝術與歷代文學形式如唐詩宋詞元曲比較，明顯地與元曲風格更貼近。其語言具有詼諧、俚俗、直白、坦蕩、形象、風趣、大氣和口語化的特點。說得玄乎一點，簡直就如同一個模子刻出來的一樣。</p><p class="ql-block">這里說大氣，是說口氣大。很多話是從古代帝王將相口里才說出來的。于是突發(fā)靈感，意識到陜北方言是一種藝術化了的語言。估摸是聽曲聽多了，淺移默化，把臺詞和生活用語逐漸地融為一體。</p><p class="ql-block">直到今天，鄉(xiāng)里人趕事情，辦廟會，其核心內容便是請草臺班子來連軸轉地唱上三天三夜的大戲，唱的內容主要是道情和秦腔。唱聲如吼，嗚哩哇啦。借助高音喇叭，空氣都在顫動，但唱詞一句也害不哈。我問了一哈周圍的人，有說前門樓子的，也有說石老頭子的。于是仔細看情節(jié)。一會兒，一個素衣女子將一條白練倒掛，吊了上去。再一會，吊喪的人哭得撕心裂肺、驚天動地、死去活來，從明月當空哭到西斜。寒風吹過，我竟然瞌睡得東倒西歪，迷了迷瞪地打起酐來，醒過一看，周圍人眾仍在瞪著眼晴癡迷地看著，我終于領教了陜北人對聽戲的喜愛。</p> <p class="ql-block">綜合以上內容，也作小曲一首:</p><p class="ql-block">《紅繡鞋.閏五更》</p><p class="ql-block">紅綢緞襖炕連鍋，炭火溫熱你和我，直宬到五更月兒落。</p><p class="ql-block">滴漏銅壺破，寅卯香柱錯，噢嘛，再添上一更悄悄過。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩詞小語:</p><p class="ql-block">1、直:語氣助詞，起強調作用，唱曲中常用。</p><p class="ql-block">2、宬:古時藏書的屋子，明清有皇史宬。陜北方言多用作動詞，“住”或“呆”的意思。</p><p class="ql-block">3、噢嘛:陜北方言語氣詞，類似的詞語有“對得嘞”，意為“是這樣的”。</p><p class="ql-block"><br></p>