<p class="ql-block"> <b style="font-size:22px;">學(xué)習(xí)中國畫的一些思考</b><span style="font-size:22px;"> </span> </p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">黃國民 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 楊明遠(yuǎn)錄音整理 </span></p><p class="ql-block"> 中國繪畫到了宋代，在中國傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中他的“畫面感”最好，到了元、明、清幾代，到民國時(shí)期，“畫面感”就越來越弱。但是另一種中國畫最重視的筆墨感以及書寫性的要旨，從元代繪畫到“四王”，特別是王原祁，這種“用筆感”越來越好。王原祁的用筆，可以說是在元人的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展，筆墨成就是最高的?！八耐酢崩锢L畫性比較強(qiáng)的是王翚，他的畫面表現(xiàn)形式很豐富。王原祁的畫面變化就少一些。王鑒也是畫面感比較好，但不如王翚，相對來講，在“四王”里面“繪畫性”掌握最好的是王翚。王原祁的用筆、用墨非常好，用筆的感覺高妙，書寫性極佳，影響至今。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">所以說，讀歷史上代表性畫家的作品，一定要看到他們之間的差距與不同，研究性地去學(xué)習(xí)。</p> <p class="ql-block">比方說，王原祁的用筆，我們是不是可以借鑒？用到宋人丘壑里邊去，用這種用筆豈不是更好嗎？假設(shè)想象一下，如果我們能把他的用筆，換到馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》里邊，是不是可以呢？這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他那種用筆如果用到馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》里邊的時(shí)候，就會(huì)感覺到這個(gè)畫面更溫潤、更諢厚一些，有了一種溫情。這種筆墨的改變，就使它的畫面產(chǎn)生了不同的畫面意境。所以，就有前人提出來“用元人筆墨，運(yùn)宋人丘壑”，用元人的筆墨，宋人的山水丘壑，構(gòu)成畫面。</p> <p class="ql-block">但是通過研究中國繪畫史來分析的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，就是說這兩者不可兼得，因?yàn)橐患娴?，“宋”、“元”都?huì)失去自己的藝術(shù)審美特征。如果說你在馬遠(yuǎn)的(畫里)放上王原祁的用筆的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它就不是馬遠(yuǎn)了，馬遠(yuǎn)那所有的個(gè)性特性的東西都沒了，那感覺又不對了。這就是說，一旦用這個(gè)“元人筆墨”運(yùn)“宋人丘壑”的時(shí)候，這種獨(dú)特的審美就削弱了。</p> <p class="ql-block">也就是說，有時(shí)候我們的藝術(shù)創(chuàng)作，寧愿是一個(gè)小山包，因?yàn)樗邆淞霜?dú)立的審美價(jià)值，寧愿是座丘陵，也不要依附于大山之上。成為一座高山的一面山壁或一個(gè)部分，失去自我的審美價(jià)值。所以說，在藝術(shù)創(chuàng)作上，你要有符合自己個(gè)性的審美追求和文化價(jià)值，哪怕它的高度不夠。就算它跟大山山脈是整體關(guān)系，但也不要失去自己的獨(dú)特個(gè)性追求，這樣它才會(huì)為山脈的變化和內(nèi)容起到豐富的作用。</p> <p class="ql-block">這也許就是藝術(shù)追求個(gè)性和獨(dú)特面貌的理由吧！這就是說，為什么個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)作，有時(shí)候會(huì)和共性、和文化的統(tǒng)一性，或者說源和流的關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生一些矛盾，或者會(huì)形成新的分支河流，只有這樣，他才能凸顯獨(dú)立存在的價(jià)值，但是他們的根基必須是中華文化，就像世上萬物皆有靈，但都在黃天厚土的懷抱中。這個(gè)山包丘陵，有可能會(huì)隨著滄海桑田的變化，最后也會(huì)成為一座凸起的高峰，而以前那座高的山峰，有可能會(huì)塌陷沉寂，變成海洋。而這個(gè)原來小的地方就會(huì)成為一個(gè)新的起點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">就像有好多擺玩奇石的，它不就是原來山里邊的其中一塊嘛，但是它獨(dú)立到一個(gè)平臺(tái)，獨(dú)立到一個(gè)莊園，獨(dú)立到一個(gè)區(qū)域的時(shí)候，它就是一座峰。所以往往在我們的藝術(shù)創(chuàng)作里，說源自于傳統(tǒng)的時(shí)候，可能就是這個(gè)道理，但如果說你沒有個(gè)性審美的話，你就沒有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，這樣的話，你將來的價(jià)值可能只是一個(gè)繪畫語言的傳承者，不是一個(gè)創(chuàng)作者，你在繪畫語言里就沒有宏揚(yáng)和發(fā)展的貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block">比方說咱們傳統(tǒng)語文的字義、語句組織方式等，都會(huì)隨著時(shí)代在不停地發(fā)展，但是它一直會(huì)有一個(gè)最根本的字義在那里。隨著時(shí)代的發(fā)展，有的字句會(huì)發(fā)生一些變化，像我們現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)語言，在改變演繹原有的字義。但是現(xiàn)在的改變，它也要源自于原有字義的那個(gè)根，但隨著時(shí)代的變遷，人們對這種語言厭倦之后，就會(huì)失去它的意義，這個(gè)字義又會(huì)回歸到最原始的那個(gè)“本義”上去。這些新的網(wǎng)絡(luò)語言，有可能會(huì)成為中華字典里的一種解釋，也許就被后人摒棄了。而能解釋它的永遠(yuǎn)是最“本初”的那個(gè)字義，所以說，它會(huì)回到這個(gè)字的本源。</p> <p class="ql-block">從這個(gè)意義上講，我們的學(xué)習(xí)，第一，要根植于事物的本原。用一種最普通的說法就叫“根植傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新”，在學(xué)習(xí)中我一直在講這個(gè)本原的東西，在生活中，在創(chuàng)作當(dāng)中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是書法還是繪畫，還是其它的任何藝術(shù)形式，只要他的這個(gè)“原”沒有抓住，后期的創(chuàng)作以及發(fā)展都會(huì)停滯，他的藝術(shù)生命就會(huì)僵化。</p> <p class="ql-block">我曾經(jīng)看過一篇文章，說楊振寧先生的偉大是什么？為什么現(xiàn)在我們一提起現(xiàn)代的這些高端科學(xué)、前沿科技的時(shí)候，都會(huì)提到他的卓越貢獻(xiàn)。因?yàn)樗且粋€(gè)從事基礎(chǔ)物理研究的人，他的好多研究，都為后期的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在好多畫家，為什么越畫越差？因?yàn)樗麄儾皇菑闹袊鴤鹘y(tǒng)文化這個(gè)根基去思考繪畫。單就繪畫語言而言(基礎(chǔ))沒打好，不牢固。有一些人他就是因?yàn)檫@個(gè)“基礎(chǔ)”不牢，畫畫是東拼西湊，讓他獨(dú)立完成一幅創(chuàng)作，動(dòng)半天腦子也想不出畫面來。</p> <p class="ql-block">我們的繪畫創(chuàng)作肯定要源自于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是什么？是文化，是繪畫語言本體。生活是什么？是你對天地萬物的感悟，通過感悟才能跟前賢氣息相接，你讀書越多的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你跟圣賢離的很近，就像是昨天和今天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)縮小了很多距離。只要你讀中國的文化經(jīng)典，你離“自然”越近，你的心就會(huì)歸于“大道”?！叭宋摹卑膬?nèi)容你會(huì)慢慢地去反思？所以古人講“格物致知”，你只有格物，窮究事物的原理，觀察體悟，才會(huì)有所收獲。</p> <p class="ql-block">另外，你回頭再看看古人講的是不是跟你想的一樣，如果接近的話，那就為你的思考找到了正確的佐證，因?yàn)楣湃丝吹搅?，你也看到了，千百年以后，你們同時(shí)看到了理解了它的存在。他的那個(gè)時(shí)空和你現(xiàn)在的時(shí)空交匯，想到的東西會(huì)相近，這也許就是“道”的一種體現(xiàn)。如果說你又有了新的發(fā)現(xiàn)，和古人又有不同，不同在哪里？還有不斷地研究論證。</p> <p class="ql-block">繪畫作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，他的發(fā)展，肯定要源自于傳統(tǒng)，這個(gè)毋庸置疑，因?yàn)檫@是一個(gè)完整的文化語言體系。同時(shí)應(yīng)到自然天地之中，以寫生的方式，寫生的意義就在于去感悟自然界當(dāng)中的生命狀態(tài)，感悟“天地大道”。用自己體悟到的繪畫語言加之古人的繪畫語言，相互印證，再寫出自己的思考和人生境界來。更多的“你”形成一個(gè)時(shí)代的審美價(jià)值的時(shí)候，這個(gè)時(shí)代就會(huì)形成與前代的不同。但是又同在一個(gè)文化的根系上，這樣就會(huì)一代一代的發(fā)展，有可能會(huì)丟掉前一代的某個(gè)優(yōu)點(diǎn)，也許會(huì)放大一個(gè)缺點(diǎn)，再形成一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，會(huì)不停地在這個(gè)根系上起伏、前進(jìn)、變化。</p> <p class="ql-block">我們有些畫畫的人不注重思考這些問題，只是把大多數(shù)精力用在怎么完整畫面、色彩、構(gòu)成……不停地去尋找形式美感，搞各種形式的新奇創(chuàng)作與刺激，尋求樣式的突破。藝術(shù)創(chuàng)作，不是換衣服。而文化的滋養(yǎng)會(huì)使你自身變得強(qiáng)健，有堅(jiān)韌旺盛的生命力，你穿什么衣服都無所謂，體現(xiàn)出來的都會(huì)是符合內(nèi)在美的精神氣質(zhì)。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2022年4月26號(hào)晚23.39.黃國民三稿于華英園</span></p>