<p class="ql-block">讀《純粹理性批判》期間，寫了三篇讀書筆記，記錄一下自己的心得。這是第一篇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">從純粹理性到萬法唯識(shí)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果一個(gè)紅塵中的凡夫俗子，遇到事情可以不慌不忙、從容應(yīng)對，往往就會(huì)被稱為“理性”了。人在這紛亂的世界中，要一直保持清醒、保有其理性而不感情用事，并不是件容易的事兒。要把理性淬煉到純粹，然后對純粹理性進(jìn)行批判，那幾乎是一件不可能完成的任務(wù)。什么樣的人才有這樣的智慧和能力？想想都覺得不可思議，那必定是神一樣的存在！雖然在打開《純粹理性批判》之前就早有心理準(zhǔn)備，但還是被康德的睿智與嚴(yán)謹(jǐn)所震撼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、理性與批判</b></p><p class="ql-block">什么是知識(shí)？什么是時(shí)間？什么是空間？知識(shí)形成的底層羅輯是什么？經(jīng)驗(yàn)、感知、統(tǒng)覺、以及理念的先驗(yàn)規(guī)定性是么？ “知”與“在”、“知”與“表象”、 “知”與“物自體”之間因果的解析，二律背反到底意味著什么？一路下來只有一個(gè)感受，就是覺得“木頭腦子”這個(gè)名號(hào)似乎真是很適合自己，真是毀三觀呀！世上有許多高深莫測的事兒其實(shí)訣竅很簡單，一旦點(diǎn)破了就毫無神秘可言。可是純粹理性屬于另外一種，是那種把一切都擺在你面前，而你還是一臉茫然，是告訴你了一切，你也不懂的那種。一頁頁地讀下來，感覺真的是很絕望，人與人的差別怎么會(huì)這么大呢！沒辦法，也只能用老天賞下的這個(gè)木頭腦子感受一下純粹理性了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)驗(yàn)是惟一能夠給予人類概念以實(shí)在性的東西，沒有經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，任何概念都只能是空洞的理念，沒有真實(shí)性可言。我們的一切知識(shí)都來源于感官經(jīng)驗(yàn)，由此達(dá)到知性，并終止于理性。但人類的感觀經(jīng)驗(yàn)是被人類感觀通道能力所限定的，除了眼、耳、鼻、舌、身之外，人類沒有其它可以抵達(dá)外部世界的通道。而僅有的這五種通道，每一種都有很大的局限性，比如眼睛對光譜識(shí)別的范圍，耳朵對聲波頻率的辯別能力。人類在感知上的先天局限性也就從根本上決定了人類概念的局限性，從而也就決定了人類理性的局限性。確認(rèn)什么是“知”，什么是“在”，明確“知”與“在”的關(guān)系，為理性劃定邊界，這或許是康德為理性大廈奠定的基石吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這個(gè)世界要么是無限的，要么是非無限的（有限的），這一選言判斷只能二選一。然而當(dāng)“有限”與“無限”的正確性都可以被嚴(yán)格推理論證時(shí)，就產(chǎn)生了令人尷尬的二律背反。時(shí)間有沒始終也是一樣。從某種意義上講，二律背反驗(yàn)證了人類理性的有限局限。一旦試圖超越這個(gè)界線，就會(huì)產(chǎn)生相悖的狀態(tài)，也就是說二律悖反就是理性思考的極限。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是換一個(gè)角度看，或許根本就用該用“有限”或“無限”來衡量世界，就好比問一把椅子的雌雄。雌雄本不是椅子的特質(zhì)，如同界限本不是宇宙的特質(zhì)、始末不是時(shí)間的特質(zhì)一樣。有誰可以指出一個(gè)圓的起點(diǎn)和終點(diǎn)呢？人們認(rèn)為時(shí)間是線性的序列，可以在序列兩端無限制地延續(xù)或追逆。但時(shí)間真的是線性的嗎？現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明人眼中的直線，在魚眼或者是鷹眼中就不是直線，對空間的感受也是一樣。人類對幾何形狀的認(rèn)知是受先天感知系統(tǒng)限制的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">時(shí)間和空間是要依憑參照物才可以存在的，時(shí)間是序列，空間是綜合并存。如果沒有參照系，時(shí)空便沒有意義。既然人類的感性是受先驗(yàn)限制的，那么作為感性直觀形式的時(shí)空必然也是受到限制的。正如康德指出的那樣：“<b>空間和時(shí)間二者都不是物自體的規(guī)定，僅僅是我們的感性的規(guī)定</b>”。也就是說時(shí)空只是人類外感觀與內(nèi)感觀得以展開、賴以發(fā)生的背景和舞臺(tái)，與物自體的客觀存在并沒有依存關(guān)系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)我們思考宇宙這個(gè)概念時(shí)，是不是隱含這樣一個(gè)前題，<b>宇宙是一個(gè)不可分割的總體、一個(gè)沒有邊界的總體？如果宇宙有邊界，那么在這特定的邊界之外的部分是不是還被稱之為“宇宙”？如果是的話，那與沒有邊界又有什么區(qū)別呢？對于時(shí)間也是一樣，時(shí)間概念隱含著序列排布的無限性。在某個(gè)界限以前或之后還會(huì)有其他事情發(fā)生，那還是時(shí)間！仔細(xì)推敲，或許在空間與時(shí)間概念自身的定義之中就隱含著答案。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果可以找到序列中的最初者，它逝去的時(shí)間就是世界的開端，到這里就不得不提及霍金和他的《時(shí)間簡史》了?？档轮蟮亩俣嗄曛?，猶其是廣義相對論和黑洞理論的提出，把人類對時(shí)空的認(rèn)知推向了一個(gè)新的高度。當(dāng)今的學(xué)術(shù)界把時(shí)間開端定為大爆炸，認(rèn)為大爆炸是宇宙的起源，在大爆炸之前時(shí)間“不存在”?；艚鹪凇稌r(shí)間簡史》中得出了這樣的結(jié)論：“大爆炸是宇宙的開端，是時(shí)間的起有效起點(diǎn)；而宇宙坍縮即大擠壓，是宇宙的終結(jié)，是時(shí)間的終點(diǎn)”。在這里我想要強(qiáng)調(diào)的是所謂“有效起點(diǎn)”，因?yàn)榛艚鹫J(rèn)為，在奇點(diǎn)狀態(tài)下宇宙沒有人類可以描述或言表的屬性，所以奇點(diǎn)以及它之前的一切對人類都沒有意義，所以忽略不計(jì)。因?yàn)槿祟愔荒苷J(rèn)識(shí)物質(zhì)的屬性，當(dāng)一個(gè)物質(zhì)沒人類可感知的屬性時(shí)，它的存在與否對人類是沒有任何意義的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)我第一次讀到這些的時(shí)候，真的是有些吃驚，這哪里是什么科學(xué)定義的第一序列？只不過是“我弱、我不懂、我無法理解，所以你就不存在！或者你存在不在與我無關(guān)”的自欺欺人罷了?？墒窃诔泽@之余，內(nèi)心里又有點(diǎn)竊喜！大神們終于認(rèn)慫了，他們找到了人類認(rèn)知力的極限，承認(rèn)自己有所不能。承認(rèn)自己有所不能雖然很無奈，但是這并不丟人。想通了這一點(diǎn)，對自己的這個(gè)也就木頭腦子釋懷了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">況且是大爆炸只是科學(xué)家的一種假設(shè)，是遲早會(huì)被證偽的假設(shè)，正如當(dāng)年的地心說、日心說和牛頓經(jīng)典力學(xué)一樣，而且大爆炸說并不能從哲學(xué)上解決時(shí)間有無開端的二律背反。正如霍金在《時(shí)間簡史》中指出的那樣：“任何物理理論總是臨時(shí)的，你永遠(yuǎn)不可能證明它。不管多少回實(shí)驗(yàn)結(jié)果和某個(gè)理論相一致，你永遠(yuǎn)不可能斷定下一次結(jié)果不與它矛盾”。這或許就是人類最具智慧的大腦想要告訴我們的，這便是“知”或者是“知識(shí)”的真相。<b>永遠(yuǎn)沒有什么“客觀規(guī)律”，所有的“規(guī)律”都是主觀的，是人類對世界表象的主觀認(rèn)知，而人類的認(rèn)知都是受先天能力所規(guī)定、所限制的。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)榭档略凇都兇饫硇耘小分袑r(shí)間的解構(gòu)，直接導(dǎo)致第一因（第一推動(dòng)力）的虛無，所以海涅說康德攻進(jìn)了天國、殺死了上D?？墒强档卤救藚s說，他為理性劃定了邊界，為信仰留出了空間。聽起來很狗血、很富有戲劇性，不是嗎？這再次向世人展示了一個(gè)道理：對同一事物，不同人會(huì)有完全不同的詮釋。那么孰是孰非呢？用思辯的邏緝看，或許二者都對又都不對，每人都是摸象的瞎子。或許上D與其它物自體并沒有本質(zhì)的區(qū)別，人類所能感知的只是表象，以人類的認(rèn)識(shí)能力，物自體是永遠(yuǎn)無法企及、無法把握、無法言表的。</p> <p class="ql-block"><b>二、唯識(shí)與批判</b></p><p class="ql-block">關(guān)于知與識(shí)的剖析與追問古有之，二千多年前佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中就有細(xì)致的解說。到了唐代玄藏法師在《成唯識(shí)論》中對知與識(shí)又做了進(jìn)一步的論述，十分精彩，從而開創(chuàng)了中土的唯識(shí)法相宗，也就是佛教最哲學(xué)化的一支。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，背后有六識(shí)?！案敝傅氖俏镔|(zhì)、物理系統(tǒng)，比如眼根是眼睛的物理結(jié)構(gòu)，人如果是得了白內(nèi)障，眼根出了問題，眼睛看不到了，但眼識(shí)是沒有問題的。一旦做了手術(shù)，切除了白內(nèi)障，眼根問題解決了，就又沒問題了。佛陀在楞嚴(yán)經(jīng)中所說的“赤眚”，就應(yīng)該是今天我們所說的“青光眼”之類的眼疾。用現(xiàn)代的知識(shí)來講，眼識(shí)600-700納米是把波長的光分辯為紅色，舌識(shí)把含氯化鈉的東西感受成咸，含多羥基酮的有機(jī)化合物感覺成甜。而意根許多人覺比較飄忽，難以把握，實(shí)質(zhì)上它是指意所依存的、生物物質(zhì)的部分，比如神經(jīng)系統(tǒng)，即前五識(shí)的傳遞綜合機(jī)制。而第六識(shí)意自身就是康德所說的“統(tǒng)覺”，包括先驗(yàn)的統(tǒng)覺（先天物理結(jié)構(gòu)所決定的）和經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)覺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">康德對于知與識(shí)的分析并沒有分別“根”與“識(shí)“，是把兩者合在感知中一并討論。他在《純粹理性批判》中指出：“感官獨(dú)自也不會(huì)犯錯(cuò)誤；在感官中根本沒有判斷，既沒有正確的判斷，也沒有錯(cuò) 誤的判斷”。用現(xiàn)代信息采集系統(tǒng)打比個(gè)方，眼耳鼻舌身五根是外部傳感器，只負(fù)責(zé)信息采集，而不對信息進(jìn)行處理，盡管傳感器的靈敏度有限。對應(yīng)的五根是五識(shí)就像如電腦操作系統(tǒng)中的五個(gè)驅(qū)動(dòng)程序，把采集的信息轉(zhuǎn)化為內(nèi)部可以識(shí)別的模式。這是對原始數(shù)據(jù)的第一次整理、篩選，每天的海量信息中絕大多數(shù)都被拋棄，只從中選出對生存至關(guān)重要的部分，否則大腦勢必過載暴機(jī)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“意根”是信息傳輸系統(tǒng)，而“意識(shí)”則是統(tǒng)籌集成與綜合判斷系統(tǒng)。第七識(shí)是對前六識(shí)結(jié)果的綜合處理，把結(jié)果放入第八識(shí)中，這是存儲(chǔ)機(jī)制。而第八識(shí)阿賴耶識(shí)（又被稱根識(shí)）是種子，把七識(shí)運(yùn)算的結(jié)果做為種子而帶入下一世，是外存。玄藏法師在《八識(shí)規(guī)矩頌》中對第八識(shí)的描述是“受薰持種根身器，去后來先作主公”，這怎么有點(diǎn)兒電腦安裝光盤中引導(dǎo)程序的味道！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛教認(rèn)為“根”是物質(zhì)的，是會(huì)衰老的，但根背后的識(shí)是不變的。正如佛問波斯匿王，你三歲看恒河與六十多歲時(shí)看恒河，眼根衰老了，但背后那個(gè)能知能辯的“識(shí)”變了沒有？“識(shí)”六十年沒有任何變化、沒有衰老，故“識(shí)”不生不死。佛說“彼不變者，原無生滅”，這便是佛家講靈魂“永恒”的依據(jù)之一。但是佛陀沒細(xì)講的是，如果今生的“業(yè)”在被寫進(jìn)阿賴耶識(shí)時(shí)出了錯(cuò)、或者是阿賴耶識(shí)中的數(shù)據(jù)丟失了會(huì)怎么樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在這方面康德認(rèn)為：“我”作為思維者是內(nèi)感官的一個(gè)對象，叫做靈魂；外感官的一個(gè)對象的“我”則叫做肉體。我們在內(nèi)直觀中根本沒有任何持久的東西，因?yàn)椤拔摇敝徊贿^是我的思維的意識(shí)罷了。顯然康德在《純批》中并沒有想討論“外存”或“永恒”之類的問題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛家沒有追問時(shí)間有沒有始終，但佛家的時(shí)間尺度極大，大到人類無法想象的程。動(dòng)輒四萬八千劫，而世界的一次成壞為“一劫”。有人根據(jù)佛經(jīng)上的提示算過，一小劫將近一千六百萬年，二十個(gè)小劫是一個(gè)中劫，四個(gè)中劫成為一個(gè)大劫，所以這么推算出來，一個(gè)大劫具體的說就有十二億七千九百八十四萬年，大約是十二到十三億年。在這樣的尺度下，時(shí)間的起止已經(jīng)失去了意義，正如冬雪于夏蟲一樣。一切都在輪回，永無休無止，即便是跳出輪回得到永生，那個(gè)“永生”應(yīng)該也是“朝菌”式的永生吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">被時(shí)空的問題困擾了許多年，也曾試著探尋答案，但始終未果，最終鼓起勇氣來面對康德。因?yàn)樽约好靼?，如果在這里再找不到答案，那就不可能有答案了。感覺對于理性的思考與糾結(jié)，有點(diǎn)兒像睡在一張伸不開腿的小床上，越是伸不直，你就越是想伸?？僧?dāng)你睡在大床上，百分之九十九的時(shí)間你都不會(huì)伸直雙腿。相反，一個(gè)適度的彎曲更自在。厘清理性的邊界，該想的想了、該批判的批判了，想伸展的也伸展了，那么怎么舒服、怎么自在就怎么活吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、題外</b></p><p class="ql-block">木頭：</p><p class="ql-block">把理性淬煉到純粹，再對它展開批判，也只有康德那么理性的人才可以那么純粹，這樣的人真的是不適合婚姻。</p><p class="ql-block">妻：</p><p class="ql-block">不對！蘇格拉底是個(gè)證明，人們都說是因?yàn)槿⒘藗€(gè)悍婦，才成就了蘇格拉底的哲學(xué)！尼采要是娶了媳婦肯定就不會(huì)精神崩潰了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">木頭大笑，無言以對！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蘇格拉底的老婆一輩子都不懂他在想什么、說什么，或許是她不愿聽、不在乎，因?yàn)樘K格拉底沒有照顧到她與孩子們的基本生活。蘇格拉底對現(xiàn)代文明的奠基地位是無慵置疑的，但是對于他的家庭來說，他還不如一介販夫走卒，甚至是一個(gè)賣肉的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">暮春，周末的斜陽格外明亮、溫馨，杯中的酒在陽光下透著迷人的色澤。一邊準(zhǔn)備著食物，一邊聊著近來讀書的感悟，香氣慢慢彌散，充滿了整個(gè)空間……。一時(shí)間讓人覺得這一切似乎是那么的不真實(shí)，那么不可思議。不由得想起了那句“良辰美景耐何天，賞心樂事誰家院”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2020-9-19</p>