<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>作者：王宏濤</b>（河南洛陽(yáng)人，河南科技大學(xué)人文學(xué)院教師，博士。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、尚賢與廉政</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二程繼承和發(fā)揚(yáng)了墨子“尚賢”的思想， 他們認(rèn)為人才對(duì)國(guó)家的興衰存亡有決定性的意義：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“人賢不肖，國(guó)家治亂，不可以言命。” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“天下之治，由得賢也，天下之不治，由失賢也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“善言治者，必以成就人才為急務(wù)。人才不足，雖有良法，無(wú)與行之矣?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就是說(shuō)，國(guó)家的治亂不是由天命決定的，而是由人才造成的，因?yàn)槿魏问虑槎际强咳巳Q策和實(shí)施的，法律的制定，政策的執(zhí)行，制度的建設(shè)，都要靠人才。二程對(duì)墨子尚賢思想的發(fā)展表現(xiàn)在：他們認(rèn)為，天下之大，人才濟(jì)濟(jì)，只要皇帝以追求奇珍異寶的誠(chéng)心去征召，開(kāi)辟選拔人才的有效途徑，就一定能得到濟(jì)世之才，所謂的“人才難求”只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)任人唯親、排斥人才的借口而已：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“夫以人主之勢(shì)，心之所向，天下風(fēng)靡景從，設(shè)若珍禽異獸瑰寶奇玩之物，雖遐方殊域之所有，深山大海之所生，志所欲者，無(wú)不可致。蓋上心所好，奉之以天下之力也。若是存好賢之心如是，則何巖穴之幽不可求？何山林之深不可致？所患好之不篤爾?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> “陛下誠(chéng)能專心致志，孜孜不倦，以求賢為事，?？痔煜掠羞z棄之才，朝廷之上，推賢援能者登進(jìn)之，蔽賢自任者疏遠(yuǎn)之，自然天下響風(fēng)。自上及下，孰不以相先為善行，薦達(dá)為急務(wù)？搜羅既廣，雖小才片善，無(wú)所隱晦。如此則士益貴而守益堅(jiān)，廉恥格而風(fēng)教厚矣，天下之賢，其有遺乎？既得天下之賢，則天下之治不足道也。”那么，人才選出后，應(yīng)該怎么對(duì)待他們才能讓他們發(fā)揮出應(yīng)有的作用呢？二程認(rèn)為首先要做到，疑人不用，用人不疑：“待人之道，不疑而已。使夫人有心害我邪，雖疑不足以化其心；使夫人無(wú)心害我邪，疑則己德內(nèi)損，人怨外生。故不疑則兩得之矣，疑則兩失之矣，而未有多疑能為君子者也?！薄靶刨t不篤，任賢不終，安能吉也”就是說(shuō)，只有至誠(chéng)用人，待人有道，才能讓選拔出的人才發(fā)揮出效力。其次是不能對(duì)人才求全責(zé)備。人才不是萬(wàn)能的，也不是全才，就算在其擅長(zhǎng)領(lǐng)域也難免會(huì)出現(xiàn)失誤：“明王用人，豈求備也？故王明則受福矣，三之才足以濟(jì)用，如井之清潔，可吸而食也。若上有明王，則當(dāng)用之而得其效。賢才見(jiàn)用，則己得其道，君得享其功，下得被其澤，上下并受其福也。”最后，應(yīng)該在其做出成就之時(shí)果斷的擢升其官職，以此來(lái)予以激勵(lì)。“然在下之賢，皆用升之階也，能用賢則匯升矣?！边x拔舉薦人才，是領(lǐng)導(dǎo)干部的職責(zé)之一。使用什么樣的人，也是廉潔不廉潔的標(biāo)志之一。近年國(guó)家查辦的貪腐大案，無(wú)一不是先由其下屬查起牽連出來(lái)的?？梢?jiàn)，如果提拔的多是貪腐之人，那么遲早有一天，會(huì)被他們拉下水。所以組建一個(gè)廉潔的行政班子隊(duì)伍十分重要。發(fā)現(xiàn)人才是不容易的，領(lǐng)導(dǎo)干部要抱著尋找奇珍異寶的態(tài)度去尋找人才，對(duì)人才應(yīng)能量才使用，放手使用，考評(píng)其貢獻(xiàn)，及時(shí)擢升其職位。<strong>四、法治與廉政</strong>二程繼承和吸收了戰(zhàn)國(guó)法家的思想，對(duì)法的重要性、公正性、以及對(duì)法律的“?！迸c“變”的關(guān)系都有深入的論述，認(rèn)為要建設(shè)廉潔社會(huì)就必須重視法的作用，依照法律來(lái)治理國(guó)家：“故為政之始，立法居先?！薄胺ㄕ撸魇吕矶鵀橹勒咭病??！半m周公，亦知立法而已”?！疤煜轮?，如網(wǎng)之有綱，裘之有領(lǐng)，舉之而有條，委之而不紊也?！薄笆ッ髦鳎瑹o(wú)不好聞直諫，博采芻蕘故視益明而聽(tīng)益聰，紀(jì)綱正而天下治；昏亂之主，無(wú)不惡聞過(guò)失，忽棄正言，故視益蔽而聽(tīng)益塞，紀(jì)綱廢而天下亂；治亂之因，未有不由是也?！边@里，二程將依法治國(guó)列作社會(huì)廉潔的首要條件和必要條件，認(rèn)為無(wú)論古今，社會(huì)關(guān)系都猶如一張大網(wǎng)，異常復(fù)雜，如果不加指導(dǎo)和約束，就會(huì)陷入混亂，只有用法律來(lái)統(tǒng)領(lǐng)和規(guī)范，才能“舉之而有條，委之而不紊”，“紀(jì)綱”就是法度，“紀(jì)綱”正了，天下就治， “紀(jì)綱”不正，天下就亂。二程還對(duì)法律的公正性有過(guò)深入的討論：“法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無(wú)所不行?！薄白怨帕⒎ㄖ剖?，牽于人情，卒不能行者多矣，若夫禁奢侈則害于近戚，限田產(chǎn)則妨于貴家，如此之類，既不能斷以大公而必行，則是牽于朋比也。”在這里，二程深入地討論了社會(huì)上的權(quán)貴（“近戚”與“貴家”）正是危害法律這一社會(huì)“公器”的最大敵人，因?yàn)樗麄冇绣X有權(quán)有勢(shì)，只有他們才有力量有可能對(duì)法律的執(zhí)行進(jìn)行強(qiáng)有力的干預(yù)，使得社會(huì)秩序無(wú)法穩(wěn)定，社會(huì)關(guān)系無(wú)法和諧，所以要想建設(shè)廉潔社會(huì)就必須建立對(duì)權(quán)貴們的約束和監(jiān)督機(jī)制。二程的擔(dān)憂在當(dāng)前仍然存在，他們的理想顯然在封建專制社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但無(wú)疑對(duì)我們當(dāng)前的廉潔社會(huì)建設(shè)具有積極的意義。二程還認(rèn)識(shí)到了法律的“常”與“變”的關(guān)系：“上古世淳而人樸，順事而為治耳，至堯，始為治道，因事制法，著見(jiàn)功跡，而可為典常也，不惟隨時(shí)，亦其憂患后世而有作也。”“居今之時(shí)，不安今之法令，非義也。若論為治，不為則已，如復(fù)為之，須于今之法度內(nèi)初得其當(dāng)，方為合義?！薄叭艨鬃铀⒅?，乃通萬(wàn)世不易之法。”就是說(shuō)，法律不是從來(lái)就有的，而是隨著社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜化，到了堯帝時(shí)期才出現(xiàn)的，所以法律不僅是人的理性的反映，也是社會(huì)關(guān)系的反映。二程認(rèn)為孔子所提倡的應(yīng)該是法律的精神和原則，這是恒常不變的，而具體的法律則要反映社會(huì)關(guān)系的變化，所以他們明確提出，要因時(shí)而宜地制定新法，但新法又不能在原則和精神上與孔子相違背，當(dāng)舊法與新法發(fā)生沖突時(shí)，要服從新法，才“得其當(dāng)，方為合義”。從二程的法律觀上我們就可以解釋他們?cè)谒抉R光與王安石的舊法與新法之爭(zhēng)時(shí)，他們的態(tài)度，一方面他們認(rèn)為國(guó)家一定要制定新法，要改革，不改革國(guó)家就無(wú)法振興；另一方面他們又認(rèn)為王安石的變法變的有問(wèn)題，違背了孔子的原則，從而加以反對(duì)。二程對(duì)于孔子的絕對(duì)遵從是其時(shí)代局限性的反映，但他們從中揭示出的關(guān)于法律的“?！迸c“變”的道理卻是深刻的，可以為我們現(xiàn)在建設(shè)廉潔社會(huì)所借鑒。如何約束權(quán)貴對(duì)法律的干預(yù)，二程只是把這個(gè)問(wèn)題提了出來(lái)，由于時(shí)代的局限性，他們并未對(duì)這一問(wèn)題提出行之有效的方案。至今，我們對(duì)這一問(wèn)題的解決還在摸索之中。但是，二程對(duì)于法律要隨著社會(huì)關(guān)系的改變而改變的觀點(diǎn)，對(duì)于我們解決這一問(wèn)題，提供了一個(gè)理論支持。那種認(rèn)為法要堅(jiān)持傳統(tǒng)，“一改就亂”的觀點(diǎn)，和主張“大破大立”，“改弦更張”的觀點(diǎn)，都是不可取的。前者會(huì)導(dǎo)致社會(huì)因循守舊，萬(wàn)馬齊喑，使國(guó)家在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中日益落后，貽誤時(shí)機(jī)；后者會(huì)使社會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩與沖突，局面失去控制。 <p class="ql-block">總之，二程創(chuàng)造性地提出了“天理”這個(gè)核心范疇，為廉政思想奠定了本體論的基礎(chǔ)。二程特別重視從周邊環(huán)境的改造入手進(jìn)行廉政建設(shè)，重視尋找人才組建廉潔領(lǐng)導(dǎo)班子，任用廉潔下屬的重要性，重視法治建設(shè)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的制約和監(jiān)督作用。二程的這些廉政思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)的廉政建設(shè)都是有積極借鑒作用的。筆者不是二程研究的專家，以前對(duì)二程的理論了解不多，倉(cāng)促寫成的論文，只能說(shuō)是掛一漏萬(wàn)，窺豹一斑。繼續(xù)挖掘二程的廉政思想，使其能夠更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，是當(dāng)前二程研究的一個(gè)非常重要的課題，以后當(dāng)繼續(xù)研究。 <b>（王宏濤，河南洛陽(yáng)人，河南科技大學(xué)人文學(xué)院教師，博士。）（總第84期）</b></p>