<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">梁的建國</span></p><p class="ql-block"> 南齊的明帝極為暴虐，為了保住自己的皇位，殺害了高帝和武帝的兒子二十多人，這種殘暴的施政被有“惡童天子”之稱的東昏侯所繼承，最后被在雍州襄陽(今湖北襄樊)起兵的蕭衍(梁武帝--南朝梁的開國皇帝，502-549年在位)所滅。</p><p class="ql-block"> 蕭衍是南蘭陵人(今江蘇常州)，南齊蕭氏族人，其父蕭順之是南齊開國皇帝蕭道成的族弟，亦是南齊開國功臣。蕭衍在這樣的環(huán)境中成長，很早就因文武雙全、才干出眾而被寄予厚望，他被列為南齊王族中的讀書人、歷史上著名的竟陵王蕭子良的“八友”之一，在儒學、老莊思想、佛學上有深厚的積淀,是個有修養(yǎng)的人。這一點與南朝各代開國者都是非貴族出身的軍人的情況，存在很大的不同。</p><p class="ql-block"> 南齊末499 年，蕭衍成為湖北要沖雍州的守將率軍抵御北魏的入侵。當時，東昏侯的暴政肆虐，就連蕭銜之兄蕭懿也成為其犧牲品。蕭衍終于在501年連同藩鎮(zhèn)的屬官及襄陽地方的豪族和土豪，歷數(shù)東昏侯的種種罪行，起兵并攻陷建康，第二年(天監(jiān)元年)接受南齊的禪讓，開創(chuàng)了梁王朝。</p><p class="ql-block"> 武帝(蕭衍)即便在隆冬時節(jié)也會在凌晨兩點起床處理政務滿懷經(jīng)世濟民的理想和責任感，推行寬政，致力于恢復疲敝的民生。在官吏錄用政策上，一方面明確士庶貴賤的區(qū)別，另一方面為了順利地實現(xiàn)國政運營，打出了重視個人才能和教養(yǎng)的方針尋求貴族層的自我革新，并輔以官制改革，謀劃對貴族制度進行重建。</p><p class="ql-block"> 為此，梁武帝在位期間出現(xiàn)了南朝歷史上少有的安定與和平的局面。武帝在位將近五十年，由于施政有方，文化繁盛一時乃至后世用詩謳歌:“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">梁武帝的改革</span></p><p class="ql-block"> 武帝即位后，立即招來竟陵王“八友”時期以來的盟友范云、沈約等人，努力解決宋孝武帝以來出現(xiàn)的、給政界帶來極大弊害的恩幸政治。然而，經(jīng)過宋、齊兩朝的統(tǒng)治，本應承擔王朝重任的貴族，其素質(zhì)卻急劇地下降，他們都失去了過去曾有的進取精神。冰凍三尺非一日之寒，在這種情況下，并非將皇帝身邊的親信——下層人、商人等趕走，問題就能夠得到解決。</p><p class="ql-block"> 前面我們提到，蕭衍出身南齊蕭氏一族，是南齊朝中的貴族。只是南齊蕭氏一族也是由于軍人出身的蕭道成建立了南齊政權(quán)，才得以躋身貴族行列，這就意味著，南蘭陵蕭氏雖然也是貴族，卻具有“一步登天”的特殊性質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 然而，從其他方面來看，在這種“一步登天”的貴族中，有的人身上也有過去貴族所具有的進取精神。蕭衍在推行改革的過程中，信任的不是生命力漸失的老牌貴族，而是與自己相似的、出身下層貴族的讀書人。</p><p class="ql-block"> 蕭衍任用由此選拔出來的智囊，致力于禮制和法制的建設，旨在重建貴族社會。改革最明顯之處體現(xiàn)在官制改革方面。在原來的九品官制下，官品數(shù)越低表示等級越高，即一品高于二品，二品高于三品。梁武帝對這種官制進行了大改革，采用了十八班制，將九品中的大約六品以上劃分為十八個等級，官班數(shù)越大等級越高(即十八班高于十七班，十七班高于十六班)。</p><p class="ql-block"> 根據(jù)原來的貴族制規(guī)定，出身貴族家庭的人天生就具有貴族的身份，在朝廷中居于高位，而出身平民家庭的人則不可能晉升到貴族之列。貴族不想擔任需要承擔重大責任的要職或需要評判爭端的司法官。而喜歡出任像秘書官這樣責任不太重大的官職。因此，官僚制的內(nèi)部便逐漸形成了兩類官，即由貴族出任的清官以及貴族極力想避開的濁官。</p><p class="ql-block"> 官僚本應作為皇帝的左膀右臂而開展工作的。然而這種官僚制中出現(xiàn)的清濁之分，卻阻礙了皇帝權(quán)力的正常運作。武帝向這種僵化的官僚制開刀，對原來的等級進一步進行細分，并將等級高低的標示方式顛倒，據(jù)此改變了原來的標準，加強了皇帝對官僚制的控制。這明顯地表現(xiàn)在將原來貴族不喜歡擔任的、對犯法的官僚進行彈劾的御史中丞等對皇帝權(quán)力的行使具有重要作用的各種官職的官班，實質(zhì)性地提高到前所未有的級別，進一步強化了皇帝權(quán)力對官僚制的控制。</p><p class="ql-block"> 另外，在推行十八班制的同時，武帝還對下層士族的官制六品至九品的等級進行了改革，將其分成七班至一班的等級，重新設置為“流外”，即非貴族最初擔任的官職。</p><p class="ql-block"> 當時，貴族從鄉(xiāng)品二品起做官(門地二品)，而武帝的改革在原來這些貴族中加入地位更低的、從鄉(xiāng)品三品至五品起做官的士族，顯示了他重整貴族制的用意。</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">學術(shù)文化的繁榮</span></p><p class="ql-block"> 武帝即位后，在貴族子弟就學的國子學之外，還開設了名為五館的學校。在五館中， 由精通儒教經(jīng)典——五經(jīng)的博士向?qū)W生授課。但五館并非只是講授學問的地方，還是進行考試、選拔官吏的官員培養(yǎng)機構(gòu)。</p><p class="ql-block"> 當時，五館的培養(yǎng)對象主要以出身寒門的子弟為主，即使身份極為卑微，也有機會得到錄用。換言之，這項政策的特點在于，選拔官吏時不分地位尊卑，只論才能高下，從這一點上看，開五館的措施可以說是此后始于隋代的科舉制度的其中一個源流。由于對學術(shù)的獎勵，梁朝的學問非常興盛。武帝本人即是在儒學、老莊思想、佛學上具有深厚造詣的當代一流學者，這樣的人物處于政治的頂點，鼓勵進行學問研究，形成了一種風氣，不久便促成了文化的繁榮，涌現(xiàn)出對古代流傳下來的優(yōu)秀詩文進行匯編的詩文集《文選》、魏晉以來文學理論的集大成者《文心雕龍》等書籍，也出現(xiàn)了講究技巧、辭藻艷麗、被稱為“宮體”的詩文創(chuàng)作風格。</p><p class="ql-block"> 尤其是武帝的長子、昭明太子蕭統(tǒng)編選的《文選》，從周代至梁代跨度大約一千年時間的詩文中，精選出內(nèi)容深刻又兼具優(yōu)美文采的作品?！段倪x》對唐以后的文學產(chǎn)生了很大的影響，日本圣德太子的十七條憲法也被認為受其影響，是奈良、平安兩朝期間讀書人的必讀書籍，并對《萬葉集》等日本文學作品也有很大的影響。</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">武帝及其虔誠的佛教信仰</span></p><p class="ql-block"> 在論述梁武帝時，不可忽略的是他對佛教的虔誠信仰。武帝原本對佛教頗有研究，在其在位的中后期，他對佛教的信仰變得更為熱忱，成為一個虔誠的佛教信徒。而且他的信仰達到了很高的水平，乃至將佛教導入政治的世界，希望據(jù)此建設理想的社會。</p><p class="ql-block"> 武帝修建了大量的寺院，舉辦大法會。中國人原本用牛等活物作為祭祀祖先時的供品(稱之為“血食”)，武帝認為這樣違反了佛教的不殺生戒，便下令用水果代替。</p><p class="ql-block"> 佛教認為，世俗的世界是苦難的世界，苦難的根本源于人對不斷變化的物質(zhì)、現(xiàn)象的執(zhí)著，只有斷絕了這種執(zhí)著，才能生出覺悟。這種思想將現(xiàn)世看成是沒有實體的虛幻世界，而中國人自古以來就是一個特別重視祖先崇拜以及與祖先崇拜有著密切聯(lián)系的家庭紐帶的民族，可稱作是中國民族宗教的儒教是對這種思想所作的體系化總結(jié)。因此，在儒教的國家體制下，皇帝卻親自取消了祭祀中的血食，這原本是違背傳統(tǒng)的大忌。</p><p class="ql-block"> 在中國社會中，“孝”被視為是人需要具備的德目而最受重視，皇帝作為社會的師表，也有義務重視和實踐“孝”道的要求，而武帝卻對這一方針作出了重大改變。</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">武帝踐行的四次“舍身”</span></p><p class="ql-block"> 武帝為了表示其佛教信仰的虔誠，踐行了一系列活動，其中包括“舍身”。顧名思義，“舍身”是指舍棄自己的凡身、自作苦行供養(yǎng)佛祖的壯烈行動，一般通過布施財物代替苦行。武帝在位期間，曾于527年、529 年、546 年和 547 年一共踐行了四次“舍身”</p><p class="ql-block"> “舍身”的經(jīng)過是這樣的:武帝御幸同泰寺，召集僧俗舉辦大法會，皇帝脫下龍袍，身披袈裟，舍去凡身，以一介凡夫的身份為佛寺服雜役，為比丘、比丘尼開講佛典。后來，群臣以一億萬錢將舍身的武帝贖回，大臣們懇請他回到皇宮。武帝三次舍身，又三次還俗。最后一次他再次召集僧俗舉辦大法會，不再回到皇宮，并實行大赦和改元。</p><p class="ql-block"> 后世的史家指出，武帝如此奉佛的方式，招致了梁的亡國。表面上看，武帝的尊崇行為似乎脫離了常識，我們不妨注意一下最后一次“舍身”時所進行的大赦和改元。中國的國家儀禮通常依照儒教之禮進行。然而，武帝在這里卻遵循了佛教的規(guī)矩(雖然并非一切國家禮儀均如此)。</p><p class="ql-block"> 改元本是作為人世間統(tǒng)治者的皇帝所進行的一項政治行為，改元即象征著皇帝在萬象更新的世界中重獲新生。而大赦則旨在與萬民同享萬象更新的世界，以期重建皇帝與萬民之間的紐帶。武帝根據(jù)佛教的儀式，進行了這兩種象征性的活動。</p><p class="ql-block"> 佛教傳播到中國，在魏晉南北朝時期，其教徒人數(shù)獲得了爆發(fā)性的增長。這從留存到現(xiàn)在的許多佛教遺跡中可以直觀地感受到。而佛教得以如此迅速地在中國大地上扎根的背景在于，漢帝國經(jīng)過長達四百年的穩(wěn)定統(tǒng)治之后崩潰，繼而魏晉南北朝的動亂時期到來，民眾無法從原來的儒教價值觀中獲得自我解脫，只好從異國宗教——佛教中求得自我救贖。</p><p class="ql-block"> 總而言之，武帝踐行舍身的行為，如果單從其虔誠的佛教信仰中尋找原因則存在不能解釋的地方，一般認為，這里面包含著武帝的意圖，他希望將舍身的儀式定位為借用佛教所舉行的國家儀禮以及象征世間萬象更新的儀禮，同時實現(xiàn)國家團結(jié)。</p><p class="ql-block"> 不應忘記的是，當時同樣希望借助佛教實現(xiàn)鎮(zhèn)護國家的北朝的行動，當然也進入了武帝的視野中，而他對佛教的虔誠崇拜，在追求實現(xiàn)天下再統(tǒng)一的南北兩朝中亦具有意識形態(tài)戰(zhàn)的一面。</p><p class="ql-block"> 然而，像武帝這樣以“大慈悲皇帝”為目標而對佛教的狂熱尊崇，雖然梁朝的統(tǒng)治使佛教盛極一時，然而隨著時間的推移，各種不良風氣再次滋生、皇族放恣，親信專權(quán)，貴族層開始在工作中避實就虛。</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">武帝的失政</span></p><p class="ql-block"> 武帝的六弟是臨川王蕭宏。這個人曾經(jīng)擔任對北魏作戰(zhàn)的主帥，卻臨陣退縮，拋下 部隊徑自回到自己的封地，導致梁軍大敗，出了大洋相。然而。武帝卻表現(xiàn)得很寬容，非但沒有問罪，此后仍對他委以重任。有一次有傳言說蕭宏私藏兵器圖謀造反。為此，武帝只帶了一名隨從前往臨川王的府中，酒宴過后，對王府進行查看，發(fā)現(xiàn)府中有三億多錢和滿庫的綾羅綢緞。原本臨川王便是有名的貪婪無度之人，據(jù)史書記載，武帝因為在這次檢查中并沒有發(fā)現(xiàn)蕭宏藏有武器，非但沒有責備他囤積私財，反而說道:“阿六，汝生計大可!”隨后又高興地暢飲起來。</p><p class="ql-block"> 除了蕭宏之外還有很多例子說明，伴隨著寬容的“仁政”而出現(xiàn)了皇族、親信等人的放恣和專權(quán)，武帝卻不加追究。再加上后來由于昭明太子(501-531)去世，武帝將昭明太子之弟蕭綱(簡文帝)立為太子，又招致了皇族的不滿，諸王之間出現(xiàn)了不和，王朝的統(tǒng)治基礎逐漸瓦解，最終走向了滅亡。在這一點上與西晉的亡國有著相同的軌跡，可以說這顯示了那個時代的某種局限性。</p><p class="ql-block"> 然而，武帝并沒有深刻地意識到，他對政治流于放縱以及對佛數(shù)的崇拜所帶來的危機。武帝本人對自己正在實施著的良政堅信不疑。 </p><p class="ql-block"> 有一次，官員賀琛上書道，現(xiàn)在人民流亡情況嚴重，這是朝廷派出的使者橫征苛斂所造成的;奢侈之風漸興官吏收人很高，熱衷于飲酒作樂和蓄養(yǎng)女伎，為此不擇手段地斂財;小人當官，權(quán)臣作威作福，瘋狂搜刮民脂民膏;財政負擔很重，而賦稅又浪費驚人，為此民力疲憊不堪，應該精簡節(jié)約，休養(yǎng)生息。</p><p class="ql-block"> 不過，武帝看到這份奏章后勃然大怒，對賀琛進行了全面的反駁，說自己注意節(jié)儉，但凡有所營造，一定都會支給費用，不會無償使役民眾。不近女色，不好酒樂。因此不知道奢侈之責從何而來。如果說官吏橫征暴斂，到底具體是誰?說要精簡節(jié)約，那么到底需要削減哪些財政支出項目?</p><p class="ql-block"> 然而，當時對于官吏的管理確實非常松弛，不論是在中央還是在地方，越來越多的官吏魚肉百姓，收取賄賂，貪贓枉法，王侯子弟及其隨從甚至在光天化日之下在都城中公然殺人越貨，本應被官府緝拿的兇手卻逍遙法外，種種不法行為在現(xiàn)實中發(fā)生。</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">武帝的通貨政策</span></p><p class="ql-block"> 在經(jīng)濟層面，也出現(xiàn)了嚴重的問題。如前 所述，南朝期間貨幣經(jīng)濟迅速發(fā)展，而制造銅錢所需的原材料銅卻相當匱乏，私人鑄幣導致了劣質(zhì)貨幣泛濫，妨礙了貨幣經(jīng)濟的正常發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 武帝即位后，為了解決這一問題，通過發(fā)行優(yōu)質(zhì)貨幣，致力于消除通貨的不穩(wěn)定。因此梁代江南地區(qū)出現(xiàn)了活躍的商品交易，據(jù)記載長江上甚至有載重量達二萬斛的船只往來。</p><p class="ql-block"> 然而，523年(普通四年)武帝為了解決因銅缺乏所產(chǎn)生的問題，推出了一項即便是今天看來也是難以想象的政策——鑄造鐵錢以便替代銅錢用作通貨，同時采用鐵錢向官員支付俸祿。這項政策的錯誤是顯而易見的，不過從其他角度來看，用鐵錢支付俸祿說明了南朝貨幣經(jīng)濟滲透程度有多深，同時又凸顯了當時貨幣經(jīng)濟存在的問題有多嚴重。</p><p class="ql-block"> 也許可以說，鐵錢的使用最初在某種程度上彌補了貨幣不足。</p><p class="ql-block"> 然而，一旦鐵錢全面取代銅錢投入使用，由于鐵比銅便宜，一定會引發(fā)更為嚴重的偷鑄行為，這是事前應該能夠預想到的結(jié)果。換言之，可以預料使用鐵錢將會使貨幣的信用急速喪失。六世紀三十年代鐵錢價值的急劇下跌，便是明證。至此武帝的通貨政策以完全的失敗告終。</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">侯景之亂</span></p><p class="ql-block"> 這樣的經(jīng)濟混亂促使農(nóng)民階層瓦解，許多人流離失所，社會變得更加不穩(wěn)定。</p><p class="ql-block"> 正巧此時北朝東魏的將軍侯景向梁朝請求歸降。侯景是北方人，在北朝末年的大亂中發(fā)跡，成為東魏實際掌權(quán)人高歡的心腹。然而，高歡去世、其子高澄繼承事業(yè)之后，侯景遭受中央的猜忌。看清形勢的侯景攜河南十三州的土地，向梁投誠。無需征戰(zhàn)便能得到河南的土地，梁于是接受了侯景的歸順。東魏立即出兵討伐侯景，將侯景及梁派出的援軍一并擊敗，再次成功地將河南的土地納人東魏的版圖。侯景被東魏打敗，帶領少量殘兵逃到壽春。這時，東魏同時向梁表示了不愿進一步擴大事態(tài)的意圖，尋求與梁議和。</p><p class="ql-block"> 梁朝內(nèi)部經(jīng)過一番討論，接受了對方的提議，向東魏派遣和平使節(jié)。梁與東魏的議和，無異于將侯景逼入了死角。</p><p class="ql-block"> 于是，侯景串通對梁武帝心懷不滿的臨賀王蕭正德，僅率兵一千渡過長江，于548年十月二十二日，對建康發(fā)動突襲。由于侯景的軍隊乘虛而人，都城陷人一片騷亂。建康上一次被卷人戰(zhàn)亂是在武帝攻陷南齊時，已經(jīng)過去了五十年,這次遇襲,城內(nèi)格外混亂。</p><p class="ql-block"> 據(jù)生于同時代的顏之推的記載，當時人們羸弱不堪，“從未騎過馬，一看到馬嘶鳴跳躍，就驚慌害怕，以為是老虎”。</p><p class="ql-block"> 功臣大多都已作古，后輩武將又都外派鎮(zhèn)守各地，可以毫不夸張地說，守備建康的官員打仗幾乎都是外行。</p><p class="ql-block"> 侯景一邊攻打西面的石頭城、北面的白下城，一邊自己領兵突破建康南面的朱雀航，渡過秦淮河，攻入城內(nèi)街道。在此期間，僅有少量兵力的侯景軍不斷吸收對梁朝國政不滿的民眾，逐漸壯大起來，二十五日建康都城的四面都被侯景軍的黑旗所淹沒。</p><p class="ql-block"> 守城的梁軍與攻城的侯景軍展開了激戰(zhàn)，這時各地援軍先后抵達建康。武帝第六子邵陵王蕭綸統(tǒng)兵三萬，于十一月首批抵達。軍糧不足的侯景軍看到援軍出現(xiàn)在都城的東北方，馬上陷人了狼狽至極的境地。不過由于下雪以及初戰(zhàn)告捷的有利條件，他們一舉殲滅了蕭綸軍。然而，更多的援軍隨后陸續(xù)以建康為目的地集結(jié)而來。</p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">建康的陷落</span></p><p class="ql-block"> 另一方面，在建康城內(nèi)堅守的梁軍發(fā)生了非常事件。擔任守城軍總指揮、此前孤軍 奮戰(zhàn)的勇將羊侃突然去世。城內(nèi)軍心動搖，侯景趁機加緊攻城，陸續(xù)將登城車、火車、蝦蟆車等兵器投人使用，又從都城北面的玄武湖引水灌臺城，實行水攻，同時為了準備與援軍的交戰(zhàn)，放火燒毀建康南面秦淮河南岸的一大片民居和寺院，發(fā)揮了其百戰(zhàn)磨煉出來的軍事才能。</p><p class="ql-block"> 然而，援軍方面都是由相互猜忌的宗室諸王統(tǒng)率的混合部隊，無法統(tǒng)一指揮，其中甚至還有與侯景軍串通，或與侯景軍一樣熱衷于掠奪的軍隊。因此，本來為援軍的到來而歡欣鼓舞的民眾，立刻感到非常失望。</p><p class="ql-block"> 在這種形勢下城中軍民堅守了一百多天，城中儲備已消耗殆盡，士兵爭搶捕捉老鼠和小鳥，甚至將鎧甲煮了吃。雪上加霜的是，侯景軍在水源中投毒，城中的人身體發(fā)青膿腫死去，脹鼓鼓的尸體堆積在城內(nèi)各處，“臭氣熏數(shù)里，爛汁滿溝洫”，呈現(xiàn)出一片慘狀。圍城開始時雖然城內(nèi)有男女十余萬、兵三萬，而到這個時候能夠拿起武器打仗的只有不過兩三千人。而侯景軍方面的處境也很不妙，由于前往儲藏兵糧的東城之路徑被切斷，單靠余下的糧草僅夠維持一個月的時間。</p><p class="ql-block"> 于是侯景心生一計，即佯裝議和。當然議和只是表面的動作，其真正的目的是為了保證軍糧供應、修補兵器、使士兵得到休養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> 和談的提議得到了皇太子的響應。老邁的武帝卻從中察覺到侯景有詐，寧可戰(zhàn)死也不愿議和。然而，皇太子力求道:“如今已被侯景包圍很久，援軍之間又相互牽制，無法出戰(zhàn)。姑且接受和議，再作后圖?！蔽涞郦q豫半天，最后接受了皇太子的懇求，說道:“就按你的意思去做吧。只是千萬別做出貽笑千古的事情。”</p><p class="ql-block"> 549年二月，雙方締約，朝廷割讓江西四州，換取圍困臺城的侯景軍撤退。然而，隨后侯景并沒有撤去圍城的軍隊，雖經(jīng)數(shù)度督促仍繼續(xù)圍著建康城。而在援軍方面，荊州的湘東王蕭繹(后來的元帝)擔心和議一成侯景更加肆無忌憚，撤走了對建康的援軍，更加劇了混亂。</p><p class="ql-block"> 一直觀察著事態(tài)發(fā)展的侯景于三月撕毀和約，不分晝夜地再次對臺城發(fā)動猛攻。臺城再也無力繼續(xù)抵抗，固若金湯的建康城于十二日最終落入侯景軍手中。武帝被幽禁起來，覺得口苦而索要蜜糖未得，在臺城陷落兩個月后，這位八十六歲高壽的皇帝終了一生。皇太子即位當上皇帝(簡文帝)，卻已經(jīng)處于侯景的嚴密監(jiān)視之下，不過是個傀儡。</p>