<p class="ql-block">逶迤向西 山高水長</p><p class="ql-block">一座高原 萬里邊疆</p><p class="ql-block">五百座山 三千佛像</p><p class="ql-block">天堂的燈亮在高處</p><p class="ql-block">熱血涌動在胸膛</p><p class="ql-block">神圣的永遠神圣</p><p class="ql-block">高海拔考驗信仰</p><p class="ql-block">幾只鷲鷹相隨我們</p><p class="ql-block">一路用目光叮嚀</p><p class="ql-block">犀利的聲音飽含靈性</p><p class="ql-block">仿佛在拷打我的虔誠</p><p class="ql-block">人們只有向往天堂</p><p class="ql-block">世界才會干凈 </p><p class="ql-block">而我未染風(fēng)塵</p><p class="ql-block">沒有馬幫 沒有羊群</p><p class="ql-block">一管鷹笛吹得紛紛揚揚</p><p class="ql-block">音符里有一路風(fēng)光</p><p class="ql-block">我吹經(jīng)筒與瑪尼堆的慰藉</p><p class="ql-block">我吹河流和青草的對望</p><p class="ql-block">我吹出一朵朵格?；?lt;/p><p class="ql-block">那是來自田野的歌唱</p><p class="ql-block">我吹曠日持久的情歌</p><p class="ql-block">古老的情調(diào)</p><p class="ql-block">雅魯藏布江一樣綿長</p><p class="ql-block">我曾經(jīng)擁有一生</p><p class="ql-block">如今只剩下愛情</p><p class="ql-block">好姑娘總在遙遠的地方</p><p class="ql-block">我要跟著王洛賓的歌聲流浪</p><p class="ql-block">用我的長筒靴把巴松措的篝火扇旺</p><p class="ql-block">讓我在莊鍋舞里瘋狂</p><p class="ql-block"> 這是我2018年秋天隨團旅游西藏后寫的西藏組詩之一。詩情雖然超越了年齡，但詩意地表達了我對西藏的向往和膜拜。那是我的第二次西藏之行，未去前我曾專門找尋關(guān)于西藏的點點滴滴，設(shè)計我要去的詩和遠方，甚至設(shè)想在昭示神明的殿堂和迎風(fēng)而立的雪蓮旁，懺悔自己的今生，祈愿平靜的來世，放飛夕陽中的霞光。西藏遂意了我的暢想，我對它流連忘返，甚至在返回時走進機艙前的那一刻，還停住腳步，依戀地回望了這片湛藍的天空和這塊圣潔的土地，那山那水，那天那人，無義不在的圣潔讓我心醉，讓我留戀。</p><p class="ql-block"> 這次的西藏之行不僅僅了解了祖國，拓展了視野，更多的是放牧情感、洗濯心靈。與15年前的第一次入藏不同，此次入藏?zé)o論時令還是人生都已進入了秋天。秋天意味著成熟，也意味著沉淀，便比第一次多了一些對人生、對佛性的感悟，對今世的審視和對來世的預(yù)判。如果說第一次入藏是觀光，是獵奇，那第二次入藏是悟道，是洗心。佛家講境由心造，意思是說，所謂的物景在于你怎么看，是主觀產(chǎn)物。而在西藏更多的是心隨境轉(zhuǎn)，客觀作用于主觀，環(huán)境影響人。此山此水此人，此情此景，讓你震撼，讓你感動，讓你頓悟。讓你的身心凈化，人生得到洗禮。</p><p class="ql-block"> 第一次去西藏，我想的是詩和遠方，看的是鷹擊長空，風(fēng)行萬里的遼闊，壁立千仞，莾?nèi)黄鸱奈《搿８械轿鞑厥菍儆诜鹜降氖サ?，享樂者的苦海、跋涉者的天堂，我只有敬仰，沒法效仿。而這次到西藏，西藏在我的心靈并不遙遠，就像我的手掌可以隨時觸摸一樣。我們欣賞滿目的美景，親吻一路的泥土，聆聽朝圣的念經(jīng)聲，享受著天地間的純凈，感受著寺廟里的虔誠，想天想地想人生，是真正的醍醐灌頂。旅行的妙處在于了悟，觀景悟人，感悟佛性。我們前往西藏，就是前往彼岸，立地成佛。</p><p class="ql-block"> 第一次入藏，我是從成都乘飛機到拉薩的，國防大學(xué)同學(xué)楊雙舉將軍派車接上我們后，安排住進了西藏軍區(qū)政治部招待所。雖然入藏前做足了生理準備的功課，但到拉薩后幾位胖點的同伙還是出現(xiàn)了身體不適的反應(yīng)。早餐時有兩口子沒來吃飯，派人去叫，回話是身體不適，不想吃飯。我去看望，半躺在床上的同事家屬，有氣無力地嗔怪我：“政委呀！哪里不能帶，怎么把我們帶到這地方來？”飯都吃不下，那還有心情游山玩水，當天的布達拉宮之行就少了他倆。不過，適應(yīng)了就好，節(jié)奏慢點就行，后來到納木錯，到羊八井，到哲蚌寺，他們都隨行無豫，一樣高興。</p><p class="ql-block"> 第二次入藏則是從成都飛林芝，林芝海拔較低，人一般都能適應(yīng)，然后魯朗林海、魯朗小鎮(zhèn)、雅魯藏布江大峽谷、南迦巴瓦峰、巴松措、索松村，直到米拉山口，一路向上，逐步適應(yīng)。同車28人全是朝夕相處的熟人，打打鬧鬧，一路快樂，也忘記了適不適應(yīng)。雖有幾個女同志熱鬧過頭，耗氧過度，有些不適，但同行送暖，一路援手，不適也很快過去，最后玩得“巴適”得很。所以入藏旅游，心理的適應(yīng)比生理的適應(yīng)更重要。一是盡量與熟悉的朋友結(jié)伴而行，相互間的溫暖能化解途中的不適。二是快樂而行，快樂能消除疲勞，也能去除身體的不適。三是從下而上，逐步適應(yīng)。如有可能，從相對低海拔的林芝走起，逐步上升，這是比較聰明的選擇。</p><p class="ql-block"> 到西藏，你首先觸碰到的可能是西藏的山，連綿不絕，巍峨厚重。西藏號稱“千山之宗，萬水之源”，是青藏高原的主體，全區(qū)122萬平方公里，平均海拔4000米以上，有“世界屋脊”之稱。西藏的山，讓人仰望也讓人生畏。起伏的群山，雨水沖刷的溝壑，彰顯強壯的線條。常年的積雪，反射著刺眼的日光，暗青與亮白，勾勒著與眾不同的冷峻，有一種力量之美；不僅有世界第一高，海拔8844.43米的珠穆朗瑪峰，世界海拔8000米以上的14座高峰中有10座集中在這里。你在西藏可以登高望遠，睥睨天下，不管在布達拉宮頂，還是米拉山口和納根山口，放眼一望，都會一覽天下，讓你心曠神怡，胸懷寬廣。西藏的山，也是豐富靈動的。你只要稍微留心，一路上可以看到西藏山色的不斷變化。近處裸露山體的山皮色，遠山的黛青色，與山坡上茂盛草木的翠綠交織著，在陽光下不斷變幻。有時一片調(diào)皮的云，漂浮在山頂或山腰，與陽光下的山色嬉戲，在山體上留下影子，看著看著，讓你愉悅，也讓你興奮。</p><p class="ql-block"> 讓你賞心悅目的還有西藏的水，清洌碧藍，晶瑩剔透。西藏的水是神工天成，各具特色。雅魯藏布江的水，沿地勢落差奔流而下，一路翻滾著，熱情奔放，時不時卷起千堆雪。在我們從林芝往南迦巴瓦峰途中，大巴車一直與雅魯藏布江伴行，翻滾的江水，碧綠的江面吸引著我們。在多雄路邊休息時，我忍不住帶一幫年輕人深入到雅魯藏布江邊，看著綠瑩瑩的水，掬一捧在嘴，清涼甘甜，真是愜意。與雅魯藏布江的奔流不同，羊卓雍措和那木措?yún)s是一種高冷和寧靜，湖水在群山的環(huán)抱中，像一襲藍色飄帶漂浮在天邊，讓你感受什么叫水天一色。走近湖邊，你才能觸動它的表情，鋪滿各色石子的湖底，魚游來游去，可以看到它們的花紋，讀到它們的悠閑。偶爾三五只白色湖鷗，或游蕩在湖面，或飛翔在湖上，是藍色湖面的一種點綴。西藏的水是山水相融，云水相接，藍天、白云、山水一體，你會感到到了水邊就是天邊。這時你眼里只有三種顏色：藍天的藍，白云的白，以及群山的黛。在湖水的倒映下，藍天、白云和群山在湖水中波動著，仿佛有了生命。</p><p class="ql-block"> 在西藏，感觸至深的還是人與物的純潔和虔誠。我慶幸選擇了秋天入藏，這是西藏最銷魂、最清純的季節(jié)。如果你沒在秋天去過西藏，就不會知道這個季節(jié)的美是何等震撼人心，如果你沒有在秋天遇見藏民，就不會感受這片土地的純粹讓你刻骨銘心。不帶一點雜質(zhì)的藍天，潔白無瑕的云，縹緲空靈的佛語禪音，特別是匍匐在大地上禮佛的藏民身影，讓你猶如接受一場心靈的洗禮，感動于它們的虔誠與純凈。在西藏公路沿途，在大昭寺，在八廓街，在布達拉宮廣場……最引人注目的場景就是那些磕長頭的藏民，乍看覺得震撼，接著是敬佩，甚至有些不解，他們磕長頭的目的究竟是為了什么？答案很簡單，是懷著沒有雜念的信仰，五體投地，祈禱未來世界的美好，祝福世間所有生靈吉祥平安。注目這些虔誠的人們，無疑不是一次亙古未有的心靈洗禮和心靈相通。</p><p class="ql-block"> 一路上我都在思考著西藏的純凈，這不僅僅是藍天白云碧水，而更在每個藏民的心靈。他們對佛的虔誠，對黨和毛主席的感恩，沒有任何矯揉造作。你只要與藏民稍為點深入交談，或是在他們的村子挨家挨戶坐上那么半小時、幾十分鐘，他們便會向你敞開心扉，袒露感情。幾乎所有的藏民家里除了供奉著佛祖，也供奉著毛主席的像。他們認為佛祖引他們上天國，毛主席使他們農(nóng)奴得解放，翻身作主人，他們對毛主席很感恩；他們對精神的尊重，對物質(zhì)的輕視；對道德的恪守，對承諾的踐行，無不感動著我。西藏的純潔是人與天地的統(tǒng)一，是人類精神與物質(zhì)的高地。</p> <p class="ql-block">二</p><p class="ql-block">布達拉宮入口 陽光不流 </p><p class="ql-block">格薩爾王的馬鬃在飛</p><p class="ql-block">如一朵朵云</p><p class="ql-block">一些人飛進去</p><p class="ql-block">一些人飛出來</p><p class="ql-block">撲面而來的不是煙塵</p><p class="ql-block">是涅槃后的余燼</p><p class="ql-block">每個人臉上泛著紅暈</p><p class="ql-block">仿佛籠罩著佛光</p><p class="ql-block">經(jīng)文的力量駐于內(nèi)心</p><p class="ql-block">信仰 比書本重要</p><p class="ql-block">一個天真無邪的孩子</p><p class="ql-block">像一朵蓮花 </p><p class="ql-block">也徜徉在菩薩間</p><p class="ql-block">菩薩的玄妙傳奇</p><p class="ql-block">讓他睜大眼睛</p><p class="ql-block">眼里流露出憧憬</p><p class="ql-block">而我的周圍金色瘋長 </p><p class="ql-block">亂塵瞇眼</p><p class="ql-block">是什么吸引小小的心靈</p><p class="ql-block">在每一座菩薩前</p><p class="ql-block">他都睜大著眼睛</p><p class="ql-block">是世俗 還是長輩傳承</p><p class="ql-block">花朵盛開 在西藏</p><p class="ql-block">信仰的芬芳</p><p class="ql-block">親近一切生命</p><p class="ql-block">一一習(xí)作《在布達拉宮遇一藏族小孩》</p><p class="ql-block"> 在西藏，布達拉宮和大昭寺是非去不可的，不僅為了豐富的藏傳佛教文化，更是一次心靈的朝圣。先看布達拉宮，這座融合了政府宮殿、佛堂僧舍、廣場和藏經(jīng)閣等多種建筑為一體的復(fù)合建筑，雖然不是純粹的寺廟，但依然是藏民心中的神圣。</p><p class="ql-block"> 一清早，我們先是圍繞著布達拉宮正面轉(zhuǎn)了半圈，領(lǐng)略威嚴的布達拉宮，感受它的雄偉和莊嚴。佇立在布達拉宮廣場翹首仰望，只見殿宇巍峨入云，那拔地凌空的氣勢，金碧輝煌的色調(diào)，真如天上宮闕一般。它是拉薩的封面，也是西藏的封面。</p><p class="ql-block"> 我到過兩次布達拉宮。第一次雖然去前做了功課，且還有西藏軍區(qū)的同志陪同，但一入宮里就云里霧里了。太多的展室，太多的文物，讓我應(yīng)接不暇，只能走馬觀花。宮里煙霧繚繞，菩薩眾多，參觀路線七彎八繞，稍不跟上就會掉隊，幾乎無暇觀摩思考。印象深刻的，就是藏民在布達拉宮屋頂夯土的身影和韻律十足的勞動號子，陽光照耀在身著五顏六色藏服的藏民身上，真相一幅印象派油畫。</p><p class="ql-block"> 第二次到布達拉宮就自覺自在多了，我有目的的考察了一些建筑和文物。但這座建筑物太大，我只能擇要談點主觀感受。首先，布達拉宮是緣山而建，依勢而上的，從平地直達山頂，幾乎占了整座瑪布山（紅山）。在1959年前，五世達賴之后的歷代達賴喇嘛都在這里生活起居和從政，是舊西藏政教合一的權(quán)力統(tǒng)治中心?，F(xiàn)在印度茍延殘喘的十四世達賴也曾在這里居住從政，1959年叛亂后才逃往印度的。布達拉宮高117米，東西長360米，外觀13層，實為9層，面積約12萬多平方米，共有佛堂、經(jīng)堂、靈塔殿、習(xí)經(jīng)室15000多間（按西藏建筑計算辦法以柱計算）。第二，布達拉宮因依山勢而建，所以路徑婉轉(zhuǎn)，高低不平，觀光還得留神。在一些難得的寬敞殿堂的墻上繪有色彩鮮艷的壁畫，演繹著各種藏傳佛教故事，有典型的藏畫特點。讓你應(yīng)接不暇的是宮里幾十萬個用金、銀、銅、玉和檀香木等雕鑄的大小佛像，有的正供奉著，煙霧繚繞，經(jīng)聲陣陣，你會感嘆藏民的心事和智慧都用在了這里。第三，布達拉宮功能齊全，包括四大部分：紅山之上的紅宮、白宮、山后的龍王潭和山腳下的“雪城”。其中紅宮有歷代達賴的靈塔殿和各類佛堂，位于整個建筑的中心和頂點；白宮合抱于紅宮外側(cè)，是歷代達賴的宮殿、大經(jīng)堂、政府機構(gòu)和僧士學(xué)校等，達賴的寢宮位于白宮最高處；龍王潭為布達拉宮后園，方圓3公里；“雪城”是指在布達拉宮腳下村莊，“雪”意為下方，安置有噶廈政府的監(jiān)獄、印經(jīng)所、作坊、馬廄，周圍是宮墻和碉堡。</p><p class="ql-block"> 站在紅山腳下仰望，你會發(fā)現(xiàn)布達拉宮由下到上分別是“雪城”、白宮和紅宮，三個色層，體現(xiàn)了藏傳佛教中“欲界”、“色界”、“無色界”的“三界說”，不知有意還是無意，這種通過建筑布局藝術(shù)的對比、夸張和渲染，表現(xiàn)了佛法的神威，讓人望之而生敬畏，不由而生對天國佛境的凜遵之感。</p><p class="ql-block"> 與布達拉宮的高大威嚴不同，大昭寺卻給我們一種溫情和平易近人的感受。作為世界十大佛寺之一，有“先有大昭寺 才有拉薩”之說，寺內(nèi)佛像、信物眾多，傳說也很迷人，文化價值頗高。</p><p class="ql-block"> 大昭寺的溫情與親切，來自兩位女性。傳說一千三百多年前，拉薩還是一片荒原和湖沼，吐蕃藏王松贊干布的妃子尺尊公主（尼泊爾公主），打算在湖沼之地，建立一座寺廟，供養(yǎng)她從尼泊爾帶來的釋迦牟尼佛八歲等身像。但尺尊公主的努力并沒有成功，寺廟白天建起，夜里卻莫名地倒塌，今天建起，明天倒塌。正當尺尊公主苦惱之時，文成公主歷經(jīng)千辛萬苦從大唐長安來到了拉薩。尺尊公主聽說文成公主知曉陰陽八卦，略通勘察地勢，便登門求教。文成公主經(jīng)過地形勘察，測出拉薩的地形如魔女，必須填湖建寺才可以鎮(zhèn)魔。按照文成公主所選的位置，建寺先要填湖，當時的運輸工具主要是依靠山羊背沙和土。就這樣把這個湖泊給填平，魔女給鎮(zhèn)住了，為大昭寺奠定了基礎(chǔ)，所以說大昭寺是三個女人演的一臺戲。據(jù)藏史記載：“為了使仰天躺在地上的魔女四肢受到控制，人們在她身上釘了12根釘子用以固定?！边@12根釘子相傳就是現(xiàn)今大昭寺主殿內(nèi)的12根柱子。</p><p class="ql-block"> 此外，大昭寺作為最古老的仿唐式漢藏結(jié)合的木結(jié)構(gòu)建筑，也讓你親切。大昭寺的主要建筑為經(jīng)堂大殿，高4層，為漢式風(fēng)格，柱頭和屋檐的裝飾則為藏式風(fēng)格。游客可以逐一上至頂，大殿的一層供奉有文成公主帶入西藏的釋迦牟尼金像。二層供奉松贊干布、文成公主和赤尊公主的塑像。三層為一天井，是一層殿堂的屋頂和天窗，可以照相。四層正中為4座金頂。佛殿內(nèi)外和四周的回廊滿繪壁畫，題材包括佛教、歷史人物和故事。寺前矗立的“唐蕃會盟碑”，又叫“舅甥盟碑”，更是漢藏兩族人民友好交往的歷史見證。</p><p class="ql-block"> 大昭寺建成后，虔誠的藏民便繞著大昭寺朝拜，踩出了一條著名的轉(zhuǎn)經(jīng)道——八廓街。現(xiàn)在的八廓街，依然保留著最原始的風(fēng)貌，古老的藏式白墻民居，磨得發(fā)亮的石板轉(zhuǎn)經(jīng)道，隆隆轉(zhuǎn)動的經(jīng)筒，三步一叩首的朝拜，低沉而堅定的誦經(jīng)聲，隨風(fēng)升起的桑煙……都在述說著八廓街的故事和傳說。八廊街行人眾多，是個來者不拒，貧賤不分的場所。任何人都可以從寺院推出的木輪車上領(lǐng)一勺食物，或者靠在“舅甥盟碑”溫暖的矮墻下歇息。沒有人會鄙視貧窮，接受布施的人和布施的人一樣坦然；它不會拒絕疲累的路人，他們都是釋迦牟尼的信徒，行善和寬容是人的基本信義。但在八廓街轉(zhuǎn)經(jīng)要順時針而行，逆行會遭眾怒，會被驅(qū)趕。</p><p class="ql-block"> 在八廓街，當你對別人微笑時，每個人都帶著善意向你微笑。當你迷路時，善良熱情的藏民會給你耐心指路。陌生人也會為你祝福，對你說一句“扎西德勒”。在八廓街，很容易“轉(zhuǎn)角遇到愛”，若你是單身，記得留心身邊的擦肩而過，那邂逅的一瞬可能是你的終生；若你們是情侶，記得去大昭寺禮佛，讓你的愛情加深。</p><p class="ql-block"> 八廓街有一個地方一定要去看一看：瑪吉阿米酒館，一棟涂滿黃色顏料的兩層小樓，這就是六世達賴喇嘛倉央嘉措的密宮。對西藏歷史和文學(xué)有所了解的人，都會知道六世達賴喇嘛倉央嘉措，他不僅是西藏歷史上的宗教領(lǐng)袖，還是一位才華橫溢的浪漫主義詩人。相傳倉央嘉措為了尋找至尊救世度母、跋山涉水走遍了藏區(qū)。有一天在拉薩八廊街小酒館休息，門外一個月亮般嬌美的少女掀簾窺望，讓倉央嘉措驚艷?！霸谀菛|方山頂，升起嬌潔月亮，瑪吉阿米的面容，漸漸浮現(xiàn)心上?！边@首倉央嘉措寫給瑪吉阿米的詩歌至今還在傳唱。</p><p class="ql-block"> “住進布達拉宮，我是雪域最大的王，流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”，到過拉薩的人，都會背誦這句倉央嘉措的詩，來到瑪吉阿米餐館，都想傾聽倉央嘉措的故事。一個愛好自由又生性浪漫的詩人，卻被政治和宗教束縛，在心愛的女子面前，怎能做到不負如來不負卿？這的確類似于擺在佛徒面前的哈姆雷特之問。在宗教氣氛濃郁的拉薩，因倉央嘉措與瑪吉阿米的故事卻讓拉薩城多了些許浪漫的氣息。</p><p class="ql-block"> 實際上藏族人民不缺浪漫氣息，他們活得比漢人人性。在他們的傳說里，山有山的愛情，湖有湖的相親。無論你在納木錯、拉姆拉錯，還是羊卓雍措、巴松措；無論你在大昭寺、哲蚌寺，還是唐古拉山、念青唐古拉山，都可聽到美麗動人的愛情傳說。在“湘西王”陳渠珍以自身經(jīng)歷寫成的《艽野塵夢》中，藏族姑娘西原與清軍管帶（營長）陳渠珍的愛情故事，也是深摯感人，可歌可泣的。自古以來，愛情是蕓蕓眾生終其一生解不開的心結(jié)，從關(guān)關(guān)雎鳩到紅樓一夢，從松贊干布到倉央嘉措，偉大民族都有浪漫的情愫，都在試圖破譯愛情密碼，于是便有眾多的愛情傳說。就連四大皆空的菩薩，高踞云端的活佛，脫下袈裟放下轉(zhuǎn)經(jīng)筒，卻是世間最美的情郎，這怎不叫人在驚訝之余瞬間釋然。一花一世界，一葉一菩提?；罘鸩灰欢ㄊ撬腥说男撵`寄托，但是，愛情卻一定是全人類的共同信仰。誰在詮釋倉央嘉措？陳渠珍？其實，我們都在用自己的故事詮釋倉央嘉措、陳渠珍，詮釋那無法詮釋的愛情，雖九死而不悔。</p> <p class="ql-block">三</p><p class="ql-block"> 旅行在西藏的土地上，藏傳佛教是回避不了，揮之不去的話題。不管是沿途迎風(fēng)飄展的經(jīng)幡，還是隨處可見的瑪尼堆；或是那些感天動地，匍匐在路上、廣場、草地，三步一跪五步一拜的藏民，以及那金碧輝煌、富麗堂皇的寺廟，都會牽動你驛動的心。除了藍天碧水、雪山層林，能夠打動你心的就是它的佛教和那些虔誠的藏民。</p><p class="ql-block"> 西藏有人的地方就會有寺廟，有寺廟的地方就不乏虔誠的朝圣者。那些五體投地磕長頭，手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒念念有詞的藏民永遠是一種虔誠的美麗，這種美是至純的?！犊煽晌骼铩防镞@樣的一句臺詞給我留下了深刻印象：“見過磕長頭的人嗎？他們的臉和手都很臟，可是心靈卻很干凈?！敝灰氵M藏，憑習(xí)俗認知的，過去的偏見與傲慢都會因慚愧而煙消云散。</p><p class="ql-block"> 我在瑪布山腳遇到過一位只有6、7歲磕長頭的女孩，她的樣子至今還刻在我的腦海里，揮之不去。當時她灰頭土臉，匍匐在通往布達拉宮的人行道上，三步一跪五步一拜的，嘴里念念有詞，虔誠的很，幼稚的樣子讓我生憐。同行的幾個女同志看到她，眼圈頓時就紅了，有的還涌動著淚水。我問小姑娘從哪里來？她沒回答。旁邊有人說，從當雄來，走了快一個月了。就這樣她“走”了近兩百公里，幼小的心靈這樣執(zhí)著，靠什么支撐？你再放眼四周，無數(shù)虔誠的藏民們或是搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，默默誦經(jīng)，或是像小女孩一樣一路磕拜。西藏只有一種信仰，叫一生朝拜。朝拜是一種禮佛儀式，磕長頭則是信徒們虔誠的禮佛方式之一。這種磕長頭為長途，短途和就地三種。長途最遠的數(shù)千公里，全家同行，少則數(shù)月，多則三年兩載，風(fēng)餐露宿，朝行夕止、匍匐于沙石冰雪之上，執(zhí)著地向目的地進發(fā)。青稞面用水攪拌，捏成面團就是三餐，夜晚搭起帳篷，便入夢鄉(xiāng)。短途一般是圍繞寺院、神山、圣湖、圣跡磕頭一周，少則幾個小時，多則十天半月。就地則是在自家佛龕前或附近寺廟大殿門前就地磕頭?？拈L頭要五體投地，是為“身”敬；口中不斷默念，是為“語”敬；心中想著佛，是為“意”敬。整個過程沒有絲毫的敷衍，可謂虔誠至致。這使我想起15年前來藏，在去納木錯的途中遇見的朝圣“一家人”。因為在朝圣隊伍中他們還拖了一輛自造的小車，引人注目。去時我們車一路而過，沒有格外在意。下午從納木錯觀光返回途中，又遇到了這“一家人”，只是比我們?nèi)r相遇的地方前移了幾里路。他們在馬路邊的草地休息，我叫停司機，決定去看看這“一家人”。“一家人”正在馬路邊用青稞面就著溪水用餐，我們先遞給他們中的中年男子一支煙，他拒絕了。我問他從哪里來，他搖頭，可能不會漢話?！澳乔！薄耙患胰恕敝幸晃簧倌昊卦捔??！芭?，走了多少天？”我問。少年聽罷從衣襟里掏出一個小本，看了看告訴我：“37天?！蔽遗ゎ^向拉薩方向望了望，還有三分一的路程呀！看到一家人中還有一位白發(fā)蒼蒼的老人，我叫同伴從車上拿來食品和水，他們堅辭不要。對我們合掌致謝后，又口念“喔、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言，三步一跪五步一拜上路了。你在西藏隨處都可遇見這種風(fēng)餐露宿、滿身塵土、磕著長頭，不達圣地絕不停步的藏族信徒。什么是信仰，什么是虔誠？當你看到這些朝圣者匍匐的身影，當你在寺廟聽到信徒們的誦經(jīng)之聲，你會明白一種內(nèi)在的力量。</p><p class="ql-block"> 在西藏，還可隨處見到迎風(fēng)飄揚的經(jīng)幡。每家屋頂，每個山頭山口、河邊、樹頂、橋上，甚至熱鬧的十字路口，都插有這些代表藏民信仰與崇拜的經(jīng)幡。藏民們認為經(jīng)幡是連接神與人的紐帶，隨風(fēng)而舞的經(jīng)幡飄動一下，就是誦經(jīng)一次，向神祈求庇佑，寄托人們美好的愿望。據(jù)說經(jīng)幡中的五色，藍色象征天，白色象征云，紅色象征火，黃色象征地，綠色象征水和木。因此，每每見到經(jīng)幡，我都會不由自主豎耳聆聽，我不知道蒼天是否也在傾聽，這經(jīng)風(fēng)經(jīng)雨的祈禱，這至真至誠的祝愿。</p><p class="ql-block"> 隨處可見的法器還有瑪尼堆，在整個西藏高原，無論是城市還是鄉(xiāng)村或荒野，凡是有人居住的祭祀場所或通向“圣地”、“圣山”“圣湖”的重要山口，都可見這種石頭壘砌的瑪尼堆。雖然形式大小不一，繁簡不同，但都寄托著藏民的祈愿與虔誠。我見過不同形制的瑪尼堆，有的就是普通石塊壘成，而在重要場所的瑪石堆，則雕刻有佛像、護法金剛、圣人和信徒、廟宇、靈塔寶殿、日月星辰和十二生肖中的各種動物的吉祥圖案，以及“喔、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言和各種經(jīng)文咒語。西藏人喜歡把他們所理解的宗教神祇物象化，變成一種看得見摸得著的實體，一種凝聚著佛教思想的簡單明了的形象化符號，經(jīng)幡、哈達、瑪尼堆就是這種意識的體現(xiàn)。這種對信仰根深蒂固的依賴一旦有了具體的寄托，便是癡誠不渝的頂禮膜拜。于是藏民們凡經(jīng)過重要山口或祭祀場所，總要獻上一條哈達或獻上一些祭品，至少要從地上拾一二塊散落的石頭往瑪尼堆上壘。走到哪里，都是手搖瑪尼筒，轉(zhuǎn)瑪尼輪，繞瑪尼堆，誦嘛呢咒。絕大多數(shù)的藏民，從早到晚，從生到死，一舉一動，無不與他們的宗教和信仰有關(guān)。他們的家里大多有一個小佛堂或小神龕臺，點著酥油燈，供著哈達、香和八寶吉祥物等祭品，早晚叩拜祈禱。在藏民眼里，神靈無所不在，神山圣湖，寺院古跡，都是朝圣的對象。這何嘗不是對思想的一種駕馭。</p><p class="ql-block"> 在西藏，喇嘛眾多，而且地位至上，藏民們也心甘情愿地供養(yǎng)著喇嘛。喇嘛如同漢語里的“和尚”，藏語意即“上人”。藏民相信喇嘛是引導(dǎo)他們進入佛道的唯一導(dǎo)師。子女出生要請喇嘛命名，男女婚嫁須請喇嘛占卜，患病要喇嘛醫(yī)治，人死后要喇嘛念經(jīng)。在藏傳佛教中，喇嘛無論屬寧瑪派（紅教）、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教），還是本教派（黑教），都很受藏民的尊敬。有藏俗語說：“日月高于山巔，喇嘛高于國王?！蔽鞑鼐褪沁@樣，全民信教，人皆好佛。宗教世俗化，世俗宗教化。這使得在世界上最惡劣的自然條件和生存環(huán)境中，藏民們?nèi)詫ψ匀桓卸鞔鞯?，用宗教信仰支撐著整個人生。在藏傳佛教影響下，西藏民風(fēng)淳樸無邪。村無惡霸，道不拾遺。這種對信仰的虔誠不二，令我慚愧不及。 </p><p class="ql-block"> 對于藏族人對佛教的虔誠，我們不能以俗世之眼看待，尊重是最好的相處，不論是為了滿足獵奇心理，還是為了什么信念，既然來了，就學(xué)會尊重，因為人類最后的凈土不僅指自然環(huán)境更是心靈上的碰撞。</p><p class="ql-block"> 作為無神論者，我對佛教知之不多，感觸也不深，雖對它的某些教義有些認同，但真正信奉起來卻有點葉公好龍，我踐行不了那些清規(guī)戒律，當一個“偽信徒”，又不符合我的本性。而對藏傳佛教我就更望而生畏，敬而遠之。這是因為藏傳佛教門派林立，傳承各異，而且儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多，讓你應(yīng)接不暇，難以消化；更主要的是藏傳佛教政教合一，由于與政權(quán)結(jié)合，就有等級，而且等級森嚴，這便有壓迫和剝削，所以藏傳佛教是很殘酷的。但我到了藏區(qū)，真正深入寺廟、民間了解，我又不得不佩服藏傳佛教對民眾的影響力，它已深深地烙進了廣大藏民的衣食住行、喜怒哀樂，影響了信徒們的奉獻與虔誠。</p><p class="ql-block"> 走進西藏的寺廟，菩薩和佛像的影子就一直在我眼前晃動，以致我腦海里總是縈繞著這些問號，我老在想，藏傳佛教為什么能讓人付出那么虔誠的心？那些佛像，甚至法器憑什么讓那么多藏民頂禮膜拜？它們?yōu)楹斡心敲瓷衿娴牧α浚?lt;/p><p class="ql-block"> 按照佛教教義，佛對于我們來說就是拯救，讓我們回歸人生的本真，明白世間的仁愛與割舍、簡單與快樂；懂得人心中的魔，就是貪婪與無度。人在江湖，道義為先，無論是經(jīng)商還是做官，一定要有度的概念，浩瀚大海只取一瓢足矣，不可無限度地索取與高攀，否則德不配位，就是災(zāi)難；懂得佛就是慈悲與放下，無論是外修還是內(nèi)修，關(guān)鍵是自己是否有顆慈悲仁愛的心。</p><p class="ql-block"> 我沒研究過佛教，更沒有研究藏傳佛教，無法與它比對中華傳統(tǒng)文化，但我一直欣賞佛教頑強的生命力和深入人心的法力。不管你政教合一也好，還是“抑佛毀寺”、“破四舊”也罷，它都能浴火重生，鳳凰涅槃；不管你是學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，還是大字不識的文盲，都能心領(lǐng)神會，遍地知音。這主要是佛教關(guān)注人生，關(guān)注人的命運，當然能引起眾人共鳴。加上教義簡潔、淺顯、眾生都可體驗；雖然戒律很多，也很嚴格，但它切合實際，讓人可信、可行。最為難得的是，佛教有著一支執(zhí)著而感人的弘法隊伍，大部分出家人能以高尚的品德、潔凈的生活和勸善救難的行為向廣大佛教信徒做出表率，成為人們感知佛教的榜樣。這次我們旅行團隊中就有一位虔誠的佛徒，她不僅一生奉獻愛心，關(guān)懷人民，被評為“中國好人”，而且在與我們旅行一路，施善助人、弘法傳經(jīng)。這樣的信徒能不成為榜樣，讓人追隨？這樣的信仰能不普及大眾、深入人心？</p> <p class="ql-block">四</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “有愛就有天堂，我要創(chuàng)造天堂”，松贊干布與文成公主漢藏和親的故事在漢藏民間傳頌了一千三百多年，它或是以漢藏和好、促進交往、恩惠民眾而被人稱贊；或是以為了雙邊關(guān)系、犧牲人性，讓人背井離鄉(xiāng)、孤苦凄涼的政治婚姻讓人嘆息。昨晚，布達拉宮腳下，拉薩河邊，在文成公主曾經(jīng)扎營的拉薩慈覺林村，一場以自然山川為背景，以壯麗的場面、恢宏的氣勢、跌宕的情節(jié)、美妙的音樂、動人的故事和婉曲的情感為內(nèi)容的大型實景歌舞劇震撼上演。作品深入漢藏歷史文化、民族風(fēng)俗、自然景觀中發(fā)掘資源，以人工舞臺結(jié)合自然山川，運用高科技手段呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把戲劇、音樂、舞蹈和現(xiàn)代舞美手段融為一體，構(gòu)成一曲壯闊的華美樂章。讓觀眾循著公主的足跡，叩響歷史的回音，把時光推回到1300多年前，再現(xiàn)了文成公主歷經(jīng)艱險的漫漫征途和曲折起伏的心路歷程，傳唱了漢藏和美的動人史詩。</p><p class="ql-block"> 總導(dǎo)演梅帥元，大家都熟悉不過了，在他主創(chuàng)的《印象.劉三姐》、《歡樂漓江》、《禪宗少林.音樂大典》《大宋.東京夢華》中，都是善于利用自然景觀，以人工舞臺結(jié)合自然山川，運用聲光電等高科技手段，把戲劇、音樂、舞蹈和現(xiàn)代舞美手段融為一爐，構(gòu)成讓人震撼的舞臺效果。這次《文成公主》依然一轍，但場景更宏大，氣勢更壯美。特別是音樂的運用，穿越了歷史與現(xiàn)代，仿佛是歷史愛情故事在現(xiàn)代的回響。不管文成公主與松贊干布的婚姻是甜美還是凄涼，但劇中還是正面描述了他倆相親相戀的場景以及文成公主帶給藏民族的大唐文化經(jīng)濟成果，贊頌了松贊干布與文成公主和親對促進漢藏團結(jié)與交往的重大貢獻。劇中最后文成公主唱出"有愛就有天堂，我要創(chuàng)造天堂"，這既是文成公主的期待，也是該劇的主題，更是打動觀眾的力量！</p><p class="ql-block"> 文成公主進藏，是吐蕃歷史上的重大事件，多少年來留下很多傳說。在傳說里，她簡直變成了神仙。這不僅是由于唐太宗把那善良多才美麗的公主嫁給吐蕃王是一件很有意義，值得紀念的大事，更重要的是公主進藏促進了漢藏經(jīng)濟文化的交流，給吐蕃人民生活帶來了許多的改變。</p><p class="ql-block"> 文成公主對西藏經(jīng)濟文化的發(fā)展，作出了重大的貢獻，這是有史有據(jù)的。文成公主到達吐蕃，不僅帶去各種谷物、蔬菜種子，而且?guī)チ斯に嚻?、藥材、茶葉及各種書籍。在文成公主進藏前，吐蕃雖已有了農(nóng)業(yè)，但經(jīng)營粗略，基本上是刀耕火種。唐朝先進生產(chǎn)技術(shù)傳入后，出現(xiàn)小塊農(nóng)田，藏民學(xué)會了防止水土流失和平整土地。</p><p class="ql-block"> 吐蕃的手工業(yè)，很大部分是唐朝漢族工匠直接幫助建立的，如釀酒、造紙、造墨等。文成公主和她的侍女，曾協(xié)助吐蕃婦女改進紡織技術(shù)。特別是在染色和圖案設(shè)計上，給吐蕃提供了很多改進，使吐蕃的氆氌成為有特色的紡織品。過去吐蕃人都住帳篷，文成公主進藏后，上層人物都改住房屋。在衣著方面，吐蕃人穿的是氈裘，又笨又重。雙方和親以后，一部分人開始用綾羅綢緞。同時，用唐式石磨加工谷物，不僅省工，也減少損耗，從而改善了藏民生活。</p><p class="ql-block"> 吐蕃過去沒有文字，用結(jié)繩記事，或在木頭上刻符號表示。文成公主勸松贊干布設(shè)法造字。于是松贊干布指令侍從桑扎布去研究，造出30個字母，產(chǎn)生了拼音造句的文法。松贊干布認真學(xué)習(xí)新文字，并把這些字刻在宮殿的石崖上，從此吐蕃有了自己的文字。他們用吐蕃文翻譯唐朝的儒經(jīng)和佛經(jīng)，促進了文化的發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 文成公主入藏是大受藏民歡迎的，她出嫁的消息傳到吐蕃以后，引起了吐蕃人民莫大的喜悅和興趣。為了減少公主在旅途中的艱苦，他們在很多地方都準備了馬匹、牦牛、船只、食物和飲水，以表示對公主的熱烈歡迎。吐蕃王松贊干布更是親自率領(lǐng)大隊侍從和護衛(wèi)人員，從拉薩啟程到青海迎接，并陪文成公主到了拉薩。</p><p class="ql-block"> 松贊干布原來住在帳篷里，為了和文成公主結(jié)婚，在拉薩專門建筑了一座王宮，就是現(xiàn)在的布達拉宮。在這座王宮里，他和文成公主舉行了隆重的婚禮，現(xiàn)在布達拉宮還保存著文成公主和松贊干布結(jié)婚時洞房的遺跡。</p><p class="ql-block"> 后人為了紀念文成公主，修建了文成公主廟，至今仍有藏族人民前去朝拜。聽說文成公主像高八米，足見藏族人民對文成公主的推崇。我本應(yīng)去祭拜這位為漢藏和睦以身相許的同族公主，但時間關(guān)系未成行。但我在布達拉宮見證了松贊干布對文成公主的偏愛，以及文成公主對兩地和平作出的卓絕貢獻。</p>