<div style="text-align: center;">論井田（二）清?張鵠嚴(yán)</div><div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: left;">聞之以書御者，不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變。故理有無(wú)可疑，而法捍格而難行者，君子每傷時(shí)勢(shì)之，弗合而率亦未嘗置之，不講也。</div><div style="text-align: left;">井田之法，孟子之書已無(wú)深文，隱義而未子復(fù)加詳焉，復(fù)世稽古之士著為圖解，而探索之義藴舉無(wú)遺矣，今之人民，戶口比於三代奚啻十倍，即職方所隸廣不逮眾，李悝商鞅之前，其法已壞，亦非作備于二人也。前時(shí)，魯宣之稅畆出甲，鄭人之取麥、取禾固非周制也，眀矣。</div><div style="text-align: left;">前時(shí)虞芮讓釁，豈商人始為之制，至此，尚未定乎。然則，三代之間未能盡行也。又眀甚夫貢賦莫昉於禹，而經(jīng)術(shù)莫盛於漠在，禹既分九等，則法制不能畫一。孟子引詩(shī)見周之用助，則井田之法已壞，于春秋而經(jīng)界溝洫，又淪已于戰(zhàn)國(guó)。不然，魏文及裘之喻，尹鐸萌絲之言，遂不能復(fù)其井田之利哉。</div><div style="text-align: left;">天下安賴有井田哉，使有井田則平，原孟嘗何至食客之多以數(shù)千，使有井田則儀，秦?cái)扣E而六國(guó)可安於無(wú)事。使有井田則，陳涉劉項(xiàng)不至披堅(jiān)執(zhí)以，犯矢石於不測(cè)。</div><div style="text-align: left;">說(shuō)著曰：井田周制也，殷人為之至，周而增。其式廓?dú)v數(shù)之長(zhǎng)，不其驗(yàn)歟觀周之。制自千里至五十里，皆有定制然。國(guó)中之民無(wú)定數(shù)也。陶以寡，且不可以為國(guó)茍?zhí)镏?，?shù)不敵於民之，數(shù)驅(qū)而之。于何國(guó)也耶？嘗試論之曰：井田者三代之善，經(jīng)而春秋，以后之，塵飯塗羹也。何者人非其人，田非其田，世非其世。何謂人非其人？</div><div style="text-align: left;">譬之錦衣繍裳，非不可，以被體然而寒者難淂也，豹胎熊掌非不可以邊口，然而，饑者難淂也，其於天下何足賴哉。即以漢唐之法準(zhǔn)之，人則父子兄弟，勤、懶、壯、弱、賢、不肖之不等，況八家之人乎。是則通力而作，計(jì)畆牧日，相尋於爭(zhēng)訟而不已也。</div></div> 何謂田非其田，以九百畆而廬舍在其中，即綁遂用貢法。安得知許寬饒之地而畫為一錙銖必較郡之，人民幾萬(wàn)九區(qū)者哉。何謂世非其世，古者田授于官。自漢唐來(lái)，田授于民，至授之於民。則無(wú)田者多，而有田者少矣。若夫山之民驅(qū)犢，而陟巔水之民待落。而后種徹之法，何施乎。況村落湫隘磽確林麓皆有之矣。即使授田于官，亦不能八家同一井也。由是，言之監(jiān)於先王成憲者，則圖在彼，不在此耳夫。井田之法，無(wú)遷途之勞，無(wú)盜賊之患，無(wú)強(qiáng)暴之凌，是三代淳龐沕穆之風(fēng)，而百姓親睦之所由來(lái)也。<br>而無(wú)如，人非其人，田非其田，世非其世。學(xué)士夫而不此，三者之察，徒致慨于經(jīng)國(guó)之，不古孰知，其理無(wú)可疑。而其法，則固捍格而難行也。我疆我理成賦中，邦彼一時(shí)也。鳥可以強(qiáng)同哉。<br> <p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">作者在本文開頭引用《戰(zhàn)國(guó)策?趙策》①中的話語(yǔ)，并以變通方式告知讀者：如想了解“井田制”的法則和利與弊，僅靠現(xiàn)存的文章（資料）譯文那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作者引經(jīng)據(jù)典諸多，要想將此文說(shuō)清說(shuō)透，譯文必須擴(kuò)大范圍進(jìn)行解釋，方才了解春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢唐時(shí)期的歷史、人物及當(dāng)時(shí)的背景。</p><p class="ql-block">如“聞之以書御者，不盡馬之情……”就是引用《戰(zhàn)國(guó)策?趙策》中“以書為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達(dá)事之變?！敝?。直言不諱指出：“治國(guó)不能死守教條因循守舊，要因時(shí)、因事而制宜?！鄙鲜龅览聿豢芍靡?，當(dāng)下法律，如有格格不入的條款，除難于推行新政外，傷害社稷包括統(tǒng)治者自己。此道理望讀者去意會(huì)，不想在此贅述而多花筆墨。</p><p class="ql-block">“井田制”的治理方法，孟子在他的著作中，除沒留下詳細(xì)的記載外，更沒給后世留下只言片語(yǔ)之含意。是白龍魚服、是藏形若影、還是有意隱秘，后世之人不得而知。</p><p class="ql-block">根據(jù)當(dāng)下考古者的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)（清-康熙年間）神州大地的人口數(shù)，遠(yuǎn)比夏、商、周三代的民眾要多，早已超過(guò)十倍之余。哪怕政策再寬，不可能惠及百姓大眾，乃“普天之下，莫非王土也。”戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等，開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到等人的“勢(shì)”和申不害的“駕馭之術(shù)”， 執(zhí)行法家思想，集百家而大成。</p> <p class="ql-block">李（悝）商（鞅）變法之時(shí)，夏商周三朝代的治國(guó)之法-“井田制”已被巔毀，故不可歸罪于李商二人。宣公十五年（594年），魯宣公設(shè)計(jì)推出“初畆稅②”，這是統(tǒng)治階層，首創(chuàng)和公開承認(rèn)，私有土地的合法化。進(jìn)一步加深土地使用者的稅賦，原十分之一變成約十分之二）。行動(dòng)快的鄭國(guó)，在稅額征收上先行一步。將原周朝（井田法）拋之腦后，其勢(shì)如秋火疾速向四處蔓延……明白了吧。</p><p class="ql-block">虞芮讓畔，其典源于兩二國(guó)之名。相傳殷商末西周初，虞國(guó)君、芮國(guó)君兩國(guó)為一檀道廟（后土祠）地盤相爭(zhēng)。 周國(guó)國(guó)君姬昌住“鳳鳴岐山”即陜西省渭河處。姬昌系當(dāng)年統(tǒng)率西方大小侯國(guó)的君王，其威望很高；被商紂王封為“方伯”。因此，歷史學(xué)家們又稱他“西伯”。虞芮兩小國(guó)的狀紙告到周王那，求西伯姬昌進(jìn)行評(píng)斷。</p><p class="ql-block">史料《詩(shī)?大雅?綿》:“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生?！薄妒酚洠鼙炯o(jì)》:“于是虞芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)?！逼湟猓河蒈莾晌恍兄玲教?，看到周國(guó)民眾禮儀謙讓，自感羞愧。這就是歷史上有名的“虞芮讓釁?！?lt;/p><p class="ql-block">過(guò)去，虞芮爭(zhēng)端到禮讓，難道在商代，禮讓之風(fēng)已在民間盛行？現(xiàn)在看來(lái)，普及率只怕沒有100%。然而，禮讓在夏商周三代時(shí)，也不一定盛行，刁蠻者隨處會(huì)有，不可能把每個(gè)人教化得一樣好。</p><p class="ql-block">從資料上看，貢賦（稅）在大禹時(shí)期還沒開始，其稅賦技能更沒有現(xiàn)在興盛。東漢時(shí)期，班固就有人分九等之說(shuō)：貴人、眾人、賤人，上中下各三等，共計(jì)九等。在法律制度上也各行其是。孟子借《詩(shī)經(jīng)》來(lái)關(guān)注歷史，進(jìn)一步了解春秋，作重對(duì)西周時(shí)期進(jìn)行探討。</p> <p class="ql-block">《孟子》全書中，有三十七處引用了《詩(shī)經(jīng)》原文。體現(xiàn)詩(shī)學(xué)在理論方面，對(duì)孟子的著作及研究影響是很大的。由此可見，在孟子前鐵的出現(xiàn)和應(yīng)用，對(duì)“井田制”已成摧古拉朽沖擊之勢(shì)，自然已經(jīng)破壞盡矣。春秋是“井田制”的鼎盛時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田中的道路、溝洫（田中開辟的小溝渠）逐漸加寬，從而破壞了井田的地界，外加私有土地主（地主）的出現(xiàn)，地主的田連阡陌（田間小路，用來(lái)區(qū)分田界，東西為阡，南北為陌），富有的地主田產(chǎn)越來(lái)越大，貧者竟無(wú)立錐之地。在這種情況下，人們眷念、向往，還企圖恢復(fù)人人有田耕，家家不憂貧的溝洫“井田制”。</p><p class="ql-block">但，不走回頭路已成共識(shí)和趨勢(shì)，使復(fù)古的想法之人又望洋興嘆，不久又陷入君侯割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。不然，也不會(huì)出現(xiàn)短暫本末倒置，魏文及裘的復(fù)古現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">魏文及裘說(shuō)的是，魏國(guó)國(guó)君魏文侯外出游玩，看見有人反穿著皮襖背柴草，就好奇的問:“你為什么讓毛朝里而皮朝外呢? ”背柴草的人說(shuō):“這樣能保護(hù)好皮毛?！蔽何暮钫f(shuō):“你難道不知道，如果皮磨損破了，毛也就無(wú)處依附的道理嗎?”人們愛用毛反裘行來(lái)形容，“井田制”回光返照的衰亡過(guò)程。</p> <p class="ql-block">晉頃公（姬棄疾）時(shí)，晉卿趙鞅，派尹鐸治理晉陽(yáng)（今太原市），修建晉陽(yáng)城。尹鐸便問，這是讓晉陽(yáng)城，成為提供賦稅的城邑，還是作為保護(hù)城池的屏障呢？趙鞅說(shuō)，要將晉陽(yáng)城建成固若金湯的城池，并勸告兒子日后若有難，必去投靠尹鐸，到晉陽(yáng)去避難。趙鞅要求削去50年前，中行寅建城時(shí)營(yíng)造的圍墻，尹鐸沒有聽從他的話，而是從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，將城墻增高了許多。趙鞅發(fā)現(xiàn)后勃然大怒，揚(yáng)言要先殺尹鐸而后進(jìn)城。眾大夫勸說(shuō)趙鞅：“放松警惕是招禍的根源，尹鐸不聽主公的話是對(duì)你的忠心。他曾說(shuō)：‘思樂而善，思憂而懼，人之道也?！咧菈梢允谷藭r(shí)刻警惕，防備萬(wàn)一，有何不好呢？”趙鞅聽后猛然醒悟，便以尹鐸立了軍功而嘉獎(jiǎng)。上述“魏文及裘之喻，尹鐸萌絲之言。”催生和加速“井田制”覆滅，更不可復(fù)辟也。</p><p class="ql-block">如果說(shuō)夏商周的安定，依賴了“井田制”，那可是“耕者有其田”的奴隸時(shí)代。世人稱贊孟嘗君能夠招賢納士，養(yǎng)食客千人……但，王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中，沒有引用，孟嘗君從秦國(guó)逃回齊國(guó)故事中的情節(jié)，而是抓住他招賢納仕實(shí)質(zhì)，僅用成語(yǔ)“雞鳴狗盜”描述所納的食客，此乃畫龍點(diǎn)睛這筆?？梢娡鯔?quán)對(duì)封建割據(jù)，郡王權(quán)利的削減，私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致“井田制”仁德禮儀逐漸喪失。如果秦軍事上有所收斂，那六國(guó)也不會(huì)滅亡那快，而共處，也就相安無(wú)事。</p> <div>司馬遷在《史記?陳涉世家》里說(shuō)到陳勝“替富人種田”很明顯，陳勝就是貧農(nóng)背景。而劉邦項(xiàng)羽是義軍，并非堅(jiān)不可摧，但所帶領(lǐng)的貧農(nóng)義軍，冒著作難不測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)，逆行沖擊著強(qiáng)大的秦朝勢(shì)力。<br>書中進(jìn)一步解釋道：“井田”乃西周時(shí)的制度也，殷商開始執(zhí)行，發(fā)展最成熟時(shí)期在西周?！熬铩笔且环N含私有性質(zhì)的制度，夏商西周時(shí)“井田”歸周王所有，并分配給庶民使用（井田中間系公田四周為私田）其規(guī)模，如歷法同屬徐徐漸進(jìn)的過(guò)程。井田規(guī)模一般有所控制，大千里，小僅五十皆有規(guī)定，國(guó)中之民眾多少無(wú)定數(shù)也。<br>孟子說(shuō)：“北方之國(guó)，五谷不能生長(zhǎng)，只能長(zhǎng)黍子；沒有城墻、宮廷、祖廟和祭祖的禮節(jié)，沒有諸侯之間的往來(lái)送禮和宴飲，也沒有各種衙署和官吏，所以二十抽一便夠了。如今在中原國(guó)家，取消社會(huì)倫常，不要各種官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚且不能夠使一個(gè)國(guó)家搞好，何況沒有官吏呢？想要比堯舜的十分抽一的稅率還輕的，是北方諸國(guó)大貉和小貉；想要比堯舜的十分抽一的稅率還重的，就是商紂時(shí)的大桀、小桀。”</div> 據(jù)分析而論：井田夏商周三代看好，到了春秋時(shí)期已名存實(shí)亡，而井田已成塵飯泥羹上不了大雅之堂。物是人非，已擺脫宗教禮法的束縛，進(jìn)入公侯自居的年代。自趙魏韓三家瓜分晉國(guó)之后，齊魏等五國(guó)相互稱王稱霸。<br>改朝換代常在華麗五彩齊備的言辭下進(jìn)行，這錦衣繍裳，只不過(guò)是統(tǒng)治集團(tuán)的遮羞布，好看不中用。年連征戰(zhàn)使國(guó)力空虛，流連失所的庶民，在錦衣玉食謊言中，在饑寒交迫現(xiàn)實(shí)里瑟瑟發(fā)抖，何談豹胎熊掌，暖被御寒。這樣爭(zhēng)權(quán)奪利、欲霸天下君主，及動(dòng)蕩不安的政權(quán)，能給百姓好日子嗎？<br>漢朝采用黃老無(wú)為而治的治國(guó)理念，法律上采取約法省刑；唐朝德禮為政教之本，刑罰為政教之用，均能激發(fā)庶民的開荒耕耘的積極性，講究禮儀，提倡五常，獎(jiǎng)勤罰懶，有力促進(jìn)生產(chǎn)及社會(huì)的發(fā)展。<div>兄弟姊妹間勤奮、懶、壯、弱、賢、不肖的不平等參差不齊，何況是諸多人家呢？社稷能按法律道義進(jìn)行管制，民眾何曾錙銖必較，沒完沒了地打官司呢？<br>隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)耕文化發(fā)生很大的改變，土地私有、自由買賣的推廣，郡主們（奴隸主）發(fā)出田非其田的感慨。原九百畆的農(nóng)田，包括廬舍在其中，現(xiàn)只有地稅、丁役綁在一起實(shí)行貢法。那些平坦富饒之地變成兵家必爭(zhēng)之地，就有了錙銖必較的爭(zhēng)奪。<br>漢劉騊駼《郡太守箴》:"大漢遵周，化洽九區(qū)。"從禮樂成層面講大漢遵周，來(lái)管理九州。漢唐以來(lái)，原來(lái)賜給官員良臣的土地，已授予庶民。零星的典購(gòu)，使土地?fù)碛姓甙l(fā)生變化，農(nóng)耕文化中派生出新生產(chǎn)業(yè)。那些貧瘠低洼之地民眾，只有靠山吃山自謀生路。即使再恢復(fù)授田于官，也回不到八家一口井的年代了。如果說(shuō)，這是先王制度造成，但，運(yùn)籌帷幄霸主，謀士謀略并非為此。而井田之法，無(wú)遷途之勞，無(wú)盜賊之患，無(wú)強(qiáng)暴之凌，這是夏商周三代賦予天命，百姓和睦相處的原因。<br>朱熹推崇孟子《經(jīng)界論》，但對(duì)于孟子所記載的貢、助、徹法存有疑義。在《滕文公問為國(guó)章》中朱熹也有相同的言論，指出夏商周的貢、助、徹法也只是傳聞，而非孟子親見，不能盡信。但他對(duì)井田制情有獨(dú)鐘，直言不諱道：井田良法，致治平（治國(guó)平天下）之本也。古之帝王，以天下為公，視民以寒猶在乎己，故均地利。以子民不專其奉，加以公卿諸俟選賢舉德，共行此道持以悠久，故法立而弊不生，維持千有余年。<br></div> 沒有哪個(gè)知道，人去物非，此田非彼田，世道早變矣。讀書人及五品已下官員（天子有三公、九卿、二十七大夫。）卻不這樣想。洞察夏商周三代，始知徒致國(guó)家富強(qiáng)，民生發(fā)達(dá)強(qiáng)者之列，人心不古已鐵板釘釘清清楚楚，其理無(wú)可置疑。而其法，再牢不可破，也與當(dāng)下法令政務(wù)格格不入，實(shí)在難于維系下去。我疆我理成賦其中，此一時(shí)彼一時(shí)也。<br>“強(qiáng)同”二字按“三才五格”分析，天格象素：春陽(yáng)牡丹，奇才藝精卦（大吉）天格詳解：充滿鬼才，憑智慧與技藝有所成就，自作聰明，易招不幸，屬奇謀奇格，此卦出怪杰。人格像素：鐵鏡重磨，掌權(quán)利達(dá)卦 （有志竟成的內(nèi)外吉數(shù)。）（中）人格詳解：有智謀具權(quán)威，功成名達(dá)，固執(zhí)己見，自以為是，缺乏涵養(yǎng)，欠包容心。女性用需配合八字五行。區(qū)區(qū)鳥兒豈能用“強(qiáng)同”二字。<br> 注：<br>1. 《戰(zhàn)國(guó)策?趙策》：“以書為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達(dá)事之變”說(shuō)的是：只按照書上的方法來(lái)駕御車馬，不能完全掌握馬的脾性；只用古人的方法來(lái)管理當(dāng)下的人，就不能通達(dá)時(shí)勢(shì)的變化。治國(guó)不能死守教條，要因時(shí)因事制宜。僅用古人的方法來(lái)管理者，不會(huì)掌握時(shí)勢(shì)的變化。治國(guó)不能死守教條，要因時(shí)因事制宜。<br>2.初稅畝是中國(guó)古代春秋時(shí)期魯國(guó)在宣公十五年實(shí)行的按畝征稅的田賦制度，它是最早承認(rèn)土地私有合法化的。從字面上解釋，初，即開始的意思;稅畝，指按土地畝數(shù)對(duì)土地征稅。具體方法是：“公田之法，十足其一，今又履其余畝，復(fù)十取一?！痹瓉?lái)“井田制”，是九百畝中取一百畝，而“初稅畝 ”之后，公田之外再收十分之一的稅，也就變成了約十分之二。<br>