從關口、營城子歷史留痕中考證地域脈動價值

耄樂人中

1956年，由于大伙房水庫搬遷，我家在營城子西大臺子山下（小臺溝）建了新房，一住就是十九個年頭。大臺子山雖然沒有給出海拔標高，但只少距地面也得超出百又二三十米。山上有個墩臺（烽火臺）。傳說中這座烽火臺，時刻守護著當年建州女真來營城子進行邊市貿易的安全，一但發(fā)生較大的奪掠侵擾，墩臺上就點起狠煙。大臺子山東接營城子后山綿延山巒，北連阿金溝山丘，南隔關口河與高高的元龍山墩臺相對峙，西望撫順市東端的搭連商業(yè)區(qū)。 閑暇，我們常常登上大臺子山尋覽烽火臺上的蛛絲馬跡?？墒钱斈甑姆榛鹋_已成了－個大土堆，附近連青磚殘瓦都難找到。土堆上面長滿了高高矮矮的樹木，儼然怒發(fā)沖冠，但它卻見證了當年撫順市貿交易歷史的脈動和遺存。多年來，也常常聽到老輩人講述著，他們所知曉的當年建州女真岀鴉鶻關，經(jīng)社河流域的古道，過下洼子南嶺，到白家店食宿，再經(jīng)關口（今關口村）査驗建州女真由明朝簽發(fā)的敇書（準入證明），方可到營城子進行市貿交易。而白家店、關口、營城子等村落的得名，均屬歷史留痕，從這些地域脈動的故事與傳說中，去考證撫順歷史文化和人文價值，無疑是確切真實的。 眾所周知，撫順是明王朝遼東防御體系的一個的重要關口，也是建州女真通往京師的門戶。從20世紀80年代，撫順歷史考古工作者根據(jù)考古調查實際，結合明代的《九邊圖》，以及《遼東志》《全遼志》所附輿圖的標注，加上文獻記載，明清之際“出撫順關走行渾河北岸的記錄，撫順關設立于1443年至1464年，將撫順關定位于關嶺，使歷史研究中的疑團得已解決”，這是無可非議的。但歷史也不能丟棄當年重要集市的脈動?！哆|東志》提到“撫順關，在撫順城東三十里”；“撫順馬市，在撫順城東三十里，建州諸夷人于此交易買賣”，而沒說撫順關與馬市同在一處撫順城東三十里。這分明說的是兩層意思：一是撫順關在撫順城東三十里。二是撫順馬市也是在撫順城東三十里。恰好關嶺和關口，都在撫順城東一南一北三十里處。從渾河流向看，關嶺地處渾河北岸，水流急湍，無橋可過，只有嚴冬封河期，南北才能通達。因此，渾河北岸的關嶺馬市，多半是來自赫圖哈拉老城及渾河以北的建州女真人，往往從赫圖阿拉老城，經(jīng)界藩城、營盤，過北章黨進入撫順關馬市；而渾河以南的建州女真人，卻從雅鶻關過南章黨，經(jīng)社河流域古道，從關口簽敇書進入營城址市貿地點。 據(jù)《清史稿》和《王杲傳》記載，建州女真通過撫順關馬市，為自己輸入了大量鐵制農具、鞍轡、耕牛，以及中原先進的農業(yè)生產技術，反倒為其族人的強大與發(fā)展奠定了基礎。到了后期，明朝邊官無視邊規(guī)邊法，瞞著朝廷，稅入私囊，馬市集貿已經(jīng)無法控制女真人活動。早在1557年(嘉靖三十六年十月)，王杲曾率部到撫順關進行關市貿易。他出于對明朝邊吏貪婪勒索的憤恨與蔑視，帶領部眾殺死撫順備御彭文洙和馬市大小軍官數(shù)十人。王杲并率部進入撫順關和東州、營城址（今關口西）、會安等村寨搶奪，從而以武力對抗挑釁明邊關軍吏，更是名聲遠揚。 1572年(隆慶六年)春，賈汝翼就任撫順備御，試圖改變以往馬市貿易中的一些陋習，重振漢官威儀，遂榜掠酋長，以大明敇書嚴格查驗入市馬匹。明廷決定對王杲“先撫后剿，逮問賈汝翼，罰參議使李鶚、僉事使王之弼俸祿三月”。并“由王臺出面，邀請王杲前往撫順關，與明朝邊吏椎牛結盟，約定自渾河以南東洲至營城子（關口西）、馬根（郡）單堡子等均歸屬王杲。如有先違約，受天不祥。盟誓即定，請馬上到關市，通關如故約”。這里說的很明白：“邀請王杲前往撫順關，與明朝邊吏椎牛結盟”，將渾河以南的東洲、營城子、馬郡單等地均屬王杲。由此可知當年營城子、馬郡單等地早已形成了建州女真關市集貿地。 鴉鶻關位于遼寧省撫順市新賓滿族自治縣西南葦子峪境內。是明長城遼東重要關隘，鴉鶻關自1468年建關后，因其軍事地位重要，明廷同建州女真在此地發(fā)生頻繁的爭奪戰(zhàn)，關口屢遭破壞，又屢次重建。公元1546年(明嘉靖二十五年)，明廷為加強鴉鶻關的防務，又在關西修筑散羊峪堡。到萬歷末年，遼東軍備逐漸廢弛，而建州女真卻日益強盛起來。公元1606年(萬歷三十四年)遼東鎮(zhèn)總兵李成梁以“地孤難守”為由，放棄了遼東鎮(zhèn)孤山等6座城堡之后，便將鴉鶻關外拱手送給努爾哈赤。 當年建州女真是出鴉鶻關到營城址交易市場。途經(jīng)馬圈子、南章黨、溫道、東社、白家店，關口，才到交易地營城址（子）。需要往返二、三百里路程，以畜牧地區(qū)生產的馬匹，換取中原出產的鐵鍋、鐵鏵犁、鹽、布、綢緞、茶葉等物資。 1573年（明萬歷初年），在下洼子南嶺口不遠的荒涼山坡處，修建一座三慧寺（此寺毀于文化大革命，重建于小青島風景區(qū)）。當年的三慧寺規(guī)模不大，卻底蘊厚重，精威壯觀，用青磚圈成的寺院，紅柒院門，院門上方懸掛一塊黑底燙金“三慧寺”匾額。院內寬闊，院門兩側是高出圍墻兩丈余的鼓鐘樓，坐西朝東五間大殿。殿內五楹，主祀太上老君，依原始制配祀窯神、火神、山神、土地神。帝君殿關圣帝君、文昌帝君。娘娘殿祀王母娘娘、觀音娘娘、碧霞娘娘。壁畫色彩，別具一格。鐵旗桿聳立于廟前。為便于建州女真人交易如愿，祈禱入市吉祥。過下洼子嶺西，便是現(xiàn)存的白家店村。 傳說中的白家店，是當年那拉氏白姓旗人開辦的多處大客棧，專門接待建州女真從鴉鶻關到營城址交易市場的客商。由此堡子而得名“白家店”，傳說至今已有四、五百年的歷史。清朝滅亡后，那拉氏一族受盡歧視，為躲避災禍，不得不將旗族改為漢族。白家店西五里的關口村，是當年嚴格查驗明朝頒發(fā)入市敇書的地方，經(jīng)嚴查后才能進入營城址（子）入市貿易。營城子老一輩人常說，從營城西大臺子山，到當今營城子村委會，道上道下全屬當年市貿交易市場的占地。 雖然市貿距撫順城較近，但由于鴉鶻關與營城子市貿窎遠，不能當天返回，給入市活動增加了食宿困難。1573年（萬歷元年），建州女真首領王兀堂，向明朝遼東巡撫張學顏提出，在清河堡開設馬市的請求。1575年（萬歷三年）明廷批準設撫順清河馬市?！肚逄鎸嶄洝酚涊d：“萬歷三年，在撫順再開設清河和叆陽、寬甸四關互市?！薄肚鍖嶄洝酚涊d：時稱清河馬市的入口，在清河城東三十里的葦子峪（今新賓滿族自治縣葦子峪鎮(zhèn)），那里的互市地點約在清河城南十里的地方。由此可見，淸河城馬市要晚于關山、營城址市貿活動只少二、三十年的時間。 總攬明清史實，漢族與北方游牧民族之間的爭奪時戰(zhàn)時和，沿著連綿萬里的邊墻眾多防御重要軍事?lián)c，通常也是漢族與游牧民族交易往來的繁華集鎮(zhèn)。清河城馬市的建立大大削弱了營城子的市貿?？梢娒鞔衅冢瑩犴槹准业?、關口、營城子乃至營城子西的大臺子山墩臺，卻扮演著雙重角色，不僅是明朝與女真貿易交往的重要市場，也是明軍與建州女真反復爭奪的軍事要塞。隨著努爾哈赤統(tǒng)一建州女真，明清薩爾滸戰(zhàn)爭的爆發(fā)，撫順馬市貿易被女真人利用，混兵于商，賺開門戶，攻破堅城，對幾百年的市貿迎來了一場市毀人亡的浩劫。 當年關口、營城子市場貿易，處于奴隸制的女真人，總想進入經(jīng)濟發(fā)達的內地，用武力獲得人畜和財物。明朝則利用邊墻、互市、武力竭力制止女真人的進入，都想達到分而又治之的目的。在這種形勢下，建州女真伴隨著明朝的強弱，而進入明邊的人數(shù)和時間則多少不同。明朝末年的國勢衰敗，女真人為大規(guī)模創(chuàng)造條件定居遼東，撫順自然也成為努爾哈赤首先爭奪的目標。 1583年（明萬歷十一年），努爾哈赤首先開始對撫順、開原以北是女真葉赫部興兵，統(tǒng)一了建州女真葉赫部，進而統(tǒng)一了女真諸部，于1616年建立后金政權。在這33年中,努爾哈赤在撫順等地大規(guī)模與漢族進行互市交易，使建州女真的經(jīng)濟得到發(fā)展，大大超過其他女真諸部。明人不知反省朝廷之敗，只看到撫順商人在流通領域賺取中間差價，便認為其奸黠狡詐，其可悲。與明人不同，《清實錄》濃墨重彩地記載了撫順、清河市貿商人李繼學雙面間諜的事跡，甚至將其信用之商遷至遼陽，與明廷輕商之言行形成鮮明的對比。 公元1618年(萬歷四十六年七月二十四日)，努爾哈赤率軍又一次攻下鴉鶻關，然后進攻清河，鴉鶻關因此為后金占據(jù)。明政府見撫順關、鴉鶻關一線邊城先后失守，撫順、清河諸城己為后金占據(jù)，便調集了10余萬人馬，（號稱47萬大軍），于公元1619年（萬歷四十七年）由遼東經(jīng)略楊鎬統(tǒng)領，分兵四路向后金國都赫圖阿拉發(fā)起進攻，這就是中國戰(zhàn)爭史上著名的薩爾滸之戰(zhàn)。薩爾滸之戰(zhàn)后金以少勝多，明軍大敗，努爾哈赤又乘勢攻占撫順、開原、鐵嶺。相繼異?；钴S的遼東撫順、開原馬市貿易也到此終止。 明朝時期女真人，分為建州女真、海西女真、和野人女真三部：建州女真，在長白山、牡丹江、綏芬河之間，以今吉林琿舂縣、龍江寧安縣為聚居地。海西女真，生活在松花江下游的吉林扶余縣至黑龍江阿城縣一帶。野人女真，分布在黑龍江中下游兩岸及烏蘇里江以東，野人女真又稱東海女真。其中：建州女真又分為葉赫部、渾河部、蘇克蘇滸河部、董鄂部、哲陳部等部落。因此，渾河以北的建州女真人，往往從赫圖阿拉老城，經(jīng)界藩、營盤，過北章黨進入撫順關馬市；而渾河以南的建州女真人，卻從雅鶻關經(jīng)南章黨，過社河流域古道，從關口簽敇書進入營城址（子）市貿地點。以此，作為撫順地域的葦子峪、馬圈子、關嶺、營盤、薩爾滸、白家店、關口村、營城子和馬郡單（省保護范圍）等好多地區(qū)地名，依椐歷史留痕考證當年的遺事、邊關、馬市貿易的脈動發(fā)展，再現(xiàn)撫順對歷史影響和人文價值，都是可圈可點的。 文/臧玉仲（耄樂人中） . . 2O22，6，5 .

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