<p class="ql-block">編輯：順喜 銘臺 刊發(fā)：旭東</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">研讀《紅山古國研究》</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">文明曙光</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>關(guān)于文明的基本理論</b></p><p class="ql-block">一、摩爾根關(guān)于文明的理論</p><p class="ql-block"> 1877年，美國民族學(xué)家摩爾根通過對北美洲印第安人的研究，在《古代社會》中提出了人類社會從“蒙昧社會”經(jīng)“野蠻社會”到“文明社會”的幾個發(fā)展階段假說，并且把“蒙昧社會”和“野蠻社會”各自分出了低級、中級和高級三個層次。低級蒙昧階段相當(dāng)于舊石器時代的狩獵和采集社會，語言產(chǎn)生于這一階段；中級蒙昧階段仍是漁獵經(jīng)濟(jì)，但是發(fā)明了弓箭，相當(dāng)于現(xiàn)代考古學(xué)所指的中石器時代；高級蒙昧階段始于弓箭的出現(xiàn)，止于陶器的發(fā)明。低級野蠻社會表現(xiàn)為制陶業(yè)的發(fā)明和流行，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和家畜，但是還沒有出現(xiàn)字母和文字；中級野蠻社會始于家畜和農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，止于冶鐵術(shù)的發(fā)明；高級野蠻社會始于鐵器的制造，止于文字的發(fā)明。顯然摩爾根將文字的發(fā)明和使用作為文明時代開始的標(biāo)志。像他以前和與他同時代的進(jìn)化論者一樣，他支持社會文化的直線演化模式，指出沒有一種文化可以不經(jīng)歷所有的低級階段就可以到達(dá)較高的層次。他將民主、和諧、平等看作是人類社會發(fā)展的理想和終極境界。摩爾根認(rèn)為，人類只有一個起源，各大陸的社會發(fā)展雖然情況不同，但途徑是一樣的，凡是達(dá)到相同進(jìn)步狀態(tài)的部落和民族，其發(fā)展都極為相似，正如他認(rèn)為原始社會必然是按照母系社會一父系社會一軍事民主制社會這一邏輯方式存在和發(fā)展的一樣。人類的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)、政治觀念、家族觀念和財產(chǎn)觀念都體現(xiàn)了人類的進(jìn)步，他就是想從這些演變線索來研究人類社會發(fā)展的一般趨勢。</p><p class="ql-block"> 1884年，恩格斯發(fā)表《家庭、私有制和國家的起源》一書，這本書以摩爾根的理論為基礎(chǔ)，論述原始社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過程，揭示了在私有制基礎(chǔ)上形成的階級對抗和作為階級統(tǒng)治工具的國家的起源和實(shí)質(zhì)。關(guān)于人類社會由氏族社會進(jìn)入國家的道路，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中主要討論了三種模式，即由氏族組織演變?yōu)閲业难诺淠Ｊ?，通過部落征服進(jìn)入國家的德意志模式和由平民打破了舊的貴族制度建立起國家的羅馬模式。這三種形式下形成的國家有兩個共同的特點(diǎn):按地區(qū)劃分它的國民和凌駕于血緣關(guān)系之上的公共權(quán)力的設(shè)立，由此形成了國家區(qū)別于氏族組織的兩項標(biāo)準(zhǔn)。這一理念成為我國史學(xué)界幾十年來研究史前社會的指導(dǎo)理論。</p> <p class="ql-block">二、柴爾德關(guān)于文明的理論</p><p class="ql-block"> 英國著名考古學(xué)家戈登?柴爾德在20世紀(jì)30~40年代將摩爾根的進(jìn)化論思想運(yùn)用到考古學(xué)研究中。在《遠(yuǎn)古文化史》中,他將處于狩獵、采集階段的舊石器時代等同于蒙昧階段，新石器或銅石并用時代的農(nóng)業(yè)社會約等同于野蠻階段，而將青銅時代的社會視為文明社會，并將考古發(fā)現(xiàn)的一些物質(zhì)資料作為文明社會出現(xiàn)的主要標(biāo)志，提出了“城市革命”的著名論斷。他認(rèn)為城市的出現(xiàn)是文明開始的標(biāo)志，并且給城市生活開列出十項標(biāo)準(zhǔn)：1.早期城市的規(guī)模較之前的聚落要廣大，人口要較稠密；2.社會分工，即職業(yè)專門化，如工匠、運(yùn)輸工人、商人、官吏等；3.剩余財富的集中；4.大規(guī)模的公共建筑；5.腦力勞動和體力勞動的出現(xiàn)；6.文字的發(fā)明；7.科學(xué)的產(chǎn)生，如數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)；8.藝術(shù)品的出現(xiàn)；9.貿(mào)易的出現(xiàn)；10.專門化的工匠成為政治構(gòu)成的下層人員。柴爾德的理論在考古學(xué)界有著長期的影響，尤其是這十種物質(zhì)標(biāo)志更成為人們劃分文明社會與野蠻社會的主要標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，并不是所有文明都具有這十個特征。比如有些早期國家和城市并不一定出現(xiàn)了文字、數(shù)學(xué)和天文知識。隨著對世界各古代文明研究的深入和考古發(fā)現(xiàn)的積累，這些標(biāo)準(zhǔn)的普遍適用性受到了懷疑和挑戰(zhàn)，甚至有些已經(jīng)被否定了。美國人類學(xué)家克拉克洪就認(rèn)為不論任何文化只要具備了下列三種因素中的兩項，就是一個古代文明，這三項標(biāo)準(zhǔn)是：有高墻圍繞的城市，城市居民人口不少于5千人；文字；復(fù)雜的禮儀中心。</p> <p class="ql-block">三、夏鼐關(guān)于文明的理論</p><p class="ql-block"> 我國考古學(xué)家夏鼐先生在日本的一次演講中闡述了我國學(xué)術(shù)界對文明和早期國家的看法。他指出，文明是指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入了有國家組織的階級社會的階段。這種社會有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動的中心,并出現(xiàn)了冶煉金屬和文字。他在《中國文明的起源》一書中，先從小屯殷墟談到鄭州商城，再談到二里頭都城遺址，指出夏商已是文明社會，商代殷墟文化“具有都市、文字和青銅器三個要素”，是一個燦爛的中國文明，并明確提出都市、文字和青銅器可以作為中國古代文明的標(biāo)志。之后中國學(xué)者在探討文明起源時，基本遵循了文明三要素原則。</p><p class="ql-block">四、蘇秉琦關(guān)于文明的理論</p><p class="ql-block"> 蘇秉琦先生關(guān)于中國文明起源研究的思想獨(dú)樹一幟。他在區(qū)系類型學(xué)說的基礎(chǔ)上，先后提出了條塊說和滿天星斗說(滿天星斗說即指中國文明的起源是多元的)；提出了文明起源的三種形式：裂變、碰撞與融合;文明起源的三個過程：古文化——古城——古國。與此相關(guān)，他還提出了國家發(fā)展的三部曲與三模式他在最后完成的總結(jié)性著作《中國文明起源新探》中全面而系統(tǒng)地闡述了這此觀點(diǎn)。其中，古文化——古城——古國的理論，則是以遼寧西部東山嘴牛河梁等紅山文化祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)為背景的。所謂“古文化”指的是原來認(rèn)定為原始文化的新石器文化中與文明起源有聯(lián)系的那一部分：“古城”指與古文化相聯(lián)系的中心聚落和超中心聚落；“古國”指其中已具備的基于公社又高于公社的政治實(shí)體。古國就是早期國家，也就是原始國家。這里的古國不是泛指古代國家，而是指國家的早期階段。國家發(fā)展三部曲是指古國——方國——帝國。與之相對應(yīng)的典型遺跡是紅山文化、夏家店下層文化和秦帝國。國家發(fā)展三模式的“原生型”以5000年前的紅山文化壇廟冢、4000年前夏家店下層文化石城堡為標(biāo)志；“次生型”以夏商周三代為中心：“續(xù)生型”以秦漢以來先后人主中原的鮮卑，契丹、女真建立的政權(quán)為代表。蘇秉琦先生的這些思想在中國文明起源和發(fā)展的研究中具有十分重要的指導(dǎo)作用。</p> <p class="ql-block"> 目前在考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等一系列著作中，大體以城市、文字、金屬器和禮儀性建筑等要素的出現(xiàn)作為文明的標(biāo)志。關(guān)于中國的文明起源學(xué)界一般把夏、商、周三代作為中華文明的發(fā)端。不過從考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的實(shí)證來看，中國文明至遲開始于商代。商代已具有都市、文字和青銅器三要素，這標(biāo)志它已進(jìn)入輝煌燦爛的文明時代。雖然由于歷史、地理、經(jīng)濟(jì)和文化上的種種原因，世界各地進(jìn)入文明時代的標(biāo)志并不一致，但是，將國家和階級社會的出現(xiàn)看作是文明誕生的標(biāo)志，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界的意見基本一致。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級用于鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的工具，國家的產(chǎn)生也預(yù)示著戰(zhàn)爭成為解決矛盾的重要手段。從這個角度上說，夏朝的建立標(biāo)志著國家產(chǎn)生，標(biāo)志著中國進(jìn)人了文明社會。顯然，如果以國家的產(chǎn)生為標(biāo)志，紅山文化還未進(jìn)入文明的門檻。然而，中國歷史的發(fā)展是極具中國特色的，中華文化也是迄今為止世界上唯一一個薪火相傳、從未中斷的文化。對于五帝時代的記載始終不絕于史，中國最早的文字可追溯到黃帝時期的倉頡造字，而絕不是成熟的甲骨文。因此，關(guān)于中華文明起源的討論要充分考慮到禮制在文脈傳承中的重要性。根據(jù)張光直先生東方文明連續(xù)性理論和學(xué)術(shù)界關(guān)于文明理論的探討，筆者認(rèn)為中國的文明社會可以分為三個階段：即文明的初級階段、中級階段和高級階段。文明初級階段社會的主要特點(diǎn)是“神本”社會，其主要標(biāo)志是大巫產(chǎn)生，部落聯(lián)盟形成、生產(chǎn)工具以石器為主，社會主要矛盾是人與神的關(guān)系；文明中級階段社會的主要特點(diǎn)是“王本”社會，其主要標(biāo)志是王和國家產(chǎn)生于階級對立的等級社會，并代表少數(shù)上層社會的貴族并具有強(qiáng)制力，生產(chǎn)工具以青銅和鐵器為主，社會主要矛盾是人與人之間的關(guān)系；文明高級階段社會的主要特點(diǎn)是“民本”社會。其主要標(biāo)志是國家職能轉(zhuǎn)移為代表絕大多數(shù)人的利益，更具象征性,生產(chǎn)工具以機(jī)器為主，主要矛盾是人與自然的關(guān)系。文明的初級階段大體上和五帝時代對應(yīng)，持續(xù)1000年左右；文明的中級階段大體上為夏商周三代至清末，持續(xù)4000年左右；文明的高級階段從中華民國建立至今。距今約5500~5000年的紅山古國雖然文明尚未產(chǎn)生，但是曙光已經(jīng)來臨。</p>