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草原文化思考之二

忠君玉將

<p class="ql-block">攝影文字：忠君玉將</p> <p class="ql-block">“世界最著名的三大草原——澳洲大草原、歐亞大草原、北美大草原，只有歐亞大草原產(chǎn)生了燦爛的草原文化。為何如此？這是學(xué)術(shù)界的一個(gè)待解之謎?！?lt;/p><p class="ql-block"><b>草原文化是如何產(chǎn)生的</b></p><p class="ql-block">一個(gè)專門研究這個(gè)方面的教授說(shuō)，草原文化的產(chǎn)生需要三個(gè)基本要素：長(zhǎng)期生活在草原上的比較穩(wěn)定的人群；他們的生活基質(zhì)——草原；有物質(zhì)循環(huán)、營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)化的中介——草食家畜。其中，通過(guò)放牧這一環(huán)節(jié)加以連綴、耦合進(jìn)化成草原放牧生態(tài)系統(tǒng)。草原放牧生態(tài)系統(tǒng)的形成，賦予了社會(huì)和文化的持續(xù)發(fā)展的能力。</p><p class="ql-block">因此，探討草原文化，是離不開(kāi)游牧文化的。</p><p class="ql-block"><b>草原文化的特征</b></p><p class="ql-block">天然性文化本性：文化中形成了具有強(qiáng)烈的歸順自然、順應(yīng)自然、適度師法自然的價(jià)值觀。這一觀念的主流繼續(xù)發(fā)展便形成了天然性特征的文化本性。</p><p class="ql-block">前仆后繼性文化軌跡：在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，在歐亞草原上，鮮卑、契丹等民族無(wú)不在這里建立牙帳，統(tǒng)一漠北，進(jìn)而統(tǒng)一蒙古高原，甚至問(wèn)鼎中原。</p><p class="ql-block">流動(dòng)性文化形式：任何時(shí)代的文化特征，都是一定生產(chǎn)方式和生產(chǎn)水平的反映。以蒙古高原為核心的草原民族的游牧狩獵生產(chǎn)方式的一大特征，是追隨水草、靠天養(yǎng)畜、在廣闊的大草原上自由地放牧。</p><p class="ql-block">尚武性文化心理：惡劣多變的氣候、嚴(yán)酷的生存環(huán)境、艱苦的游牧生活，以及為爭(zhēng)奪草場(chǎng)和畜群所進(jìn)行的連綿不斷的征戰(zhàn)，造就了草原游牧民族通力合作、所向無(wú)敵的精神氣概。</p><p class="ql-block">開(kāi)放性文化精髓：游牧民族四海為家，視野寬闊，能夠廣泛接納各種文化，對(duì)外來(lái)文化不排斥，能夠恰到好處地融合、吸收異族文明。</p><p class="ql-block">誠(chéng)信性文化內(nèi)核：游牧經(jīng)濟(jì)的分散性和戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)常性，決定了游牧人以誠(chéng)信為最高道德水準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"><b>依戀草原 突出的一個(gè)表現(xiàn)</b></p><p class="ql-block">生活在草原的人們、或者在牧區(qū)工作過(guò)的、以及去過(guò)牧區(qū)的人們，都清楚牧民對(duì)草原的依戀，他們深深地愛(ài)著草原，甚至走出草原的孩子，一提起草原，眼睛就充滿了光芒，其眷戀的話語(yǔ)，滔滔不絕，有時(shí)候又是無(wú)以言表，其核心要義就是，草原養(yǎng)育了自己的祖先、父母和自己，是草原的孩子，怎么不會(huì)產(chǎn)生依戀呢！</p><p class="ql-block">這是天然的文化屬性，也是誠(chéng)信、孝順的一個(gè)概念。這和羊羔跪乳，烏鴉反哺是一個(gè)道理，養(yǎng)育之恩大于天；這和農(nóng)耕文化的孝，也都是一個(gè)道理，百善孝為先。</p><p class="ql-block">牧民多數(shù)不忘本，是因?yàn)楦诓菰?lt;/p><p class="ql-block">大家熟悉的草原歌曲：《草原戀》、《敖包相會(huì)》、《天邊》、《祝酒歌》、《蒙古人》、《游牧?xí)r光》……膾炙人口、百聽(tīng)不厭、百唱不煩、婉轉(zhuǎn)而悠揚(yáng)，這歌曲，就是草原文化，是生活中的提煉，是大都市的人也愛(ài)傳唱的歌謠，在歌頌草原的生活、歌唱對(duì)草原的眷戀、謳歌草原人們的愛(ài)情、歌唱美好、祝福吉祥安康……</p><p class="ql-block">席慕容（赤峰原籍）的《父親的草原、母親的河》，其發(fā)自的內(nèi)心的情感，就包含在歌曲里了。</p><p class="ql-block">牧民習(xí)慣把自己的草場(chǎng)，用網(wǎng)圍欄進(jìn)行圍封起來(lái)，是為了更好的保護(hù)草場(chǎng)，免遭破壞的生產(chǎn)方式，也是持續(xù)發(fā)展的見(jiàn)證。游牧轉(zhuǎn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了冬營(yíng)地、夏營(yíng)地的輪放，草原得到了休養(yǎng)，也是熱愛(ài)草原的方式方法。<b>問(wèn)題是，現(xiàn)存的就是這樣的草原，美，當(dāng)然不用細(xì)說(shuō)，能夠成為世界級(jí)別的重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，可見(jiàn)世界生態(tài)的現(xiàn)狀和都在高度關(guān)注生態(tài)的問(wèn)題了。因此，科學(xué)合理的使用和保護(hù)，就是一個(gè)當(dāng)務(wù)之急，更是長(zhǎng)久之計(jì)。要阻止在草原（比喻為父親、母親，都不為過(guò)）身上的胡作非為，防止非理智行為的再度發(fā)生，包括沒(méi)有實(shí)質(zhì)性投入的經(jīng)營(yíng)管理、過(guò)度放牧、超載等現(xiàn)象；幾近或者已經(jīng)沙化的草原，變?yōu)槿斯げ莸?，是一個(gè)措施、辦法，但，地下水等資源的合理使用，在不影響人和其他物種正常使用的前提下，這種工作，潛力巨大。</b></p><p class="ql-block">牧民喜歡馬、狗，是因?yàn)榉拍吝^(guò)程中的實(shí)際需要，把它們當(dāng)作是朋友。馬頭琴作為一種樂(lè)器，更增添了歌曲的渾厚、滲透力，在表達(dá)自己的情感中，更加豐富多彩，而無(wú)與倫比。</p><p class="ql-block">草原“那達(dá)慕”盛會(huì)的“好漢三藝”，摔跤、賽馬、射箭都是比的體力、技術(shù)，是尚武精神的寫真。要是哪一個(gè)壯漢得了第一，更是全家皆大歡喜，保準(zhǔn)來(lái)一個(gè)酩酊大醉、不醉不歸……</p><p class="ql-block">草原是美麗的，草原的文化是繁多的，草原上的人們是深深的眷戀著草原……</p><p class="ql-block">真想，現(xiàn)在，馬上，一下子就想沖進(jìn)草原，醉倒在草原上，一夢(mèng)千年……</p>