<p class="ql-block">第一章</p><p class="ql-block"> 中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖學(xué)的基本原理</p><p class="ql-block">一、傳統(tǒng)人文思想的影響（一）</p><p class="ql-block"> 中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它根植于中華民族深厚的文化土壤中，經(jīng)過(guò)歷代不斷地革新變異，形成了融匯著整個(gè)中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、哲學(xué)觀念、審美意識(shí)、美學(xué)思想和思維方式的完整的藝術(shù)體系。它是中華民族智慧的結(jié)晶。也是中國(guó)文化的重要組成部分。具有獨(dú)特的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣魄。而它在歷史悠久的發(fā)展過(guò)程中留下的無(wú)數(shù)曠世杰作，無(wú)一不在反映著繪畫(huà)技巧的首要因素一—構(gòu)圖的發(fā)展與變遷。</p><p class="ql-block"> 構(gòu)圖，作為繪畫(huà)藝術(shù)的一種現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，雖然經(jīng)歷了“置陳布勢(shì)”“經(jīng)營(yíng)位置”一—“布局”一—“章法”等各個(gè)時(shí)期的不同稱(chēng)謂，但它的基本原理，卻體現(xiàn)了心理、畫(huà)理、物理三者之間的關(guān)系。自然界中變化萬(wàn)千的種種對(duì)立的矛盾因素，都通過(guò)構(gòu)圖在繪畫(huà)中得到了辨證的統(tǒng)一。一門(mén)學(xué)科的真正生命，首先在于發(fā)現(xiàn)決定它存在和發(fā)展的關(guān)鍵性因素，并通過(guò)對(duì)其本質(zhì)的研究，由表及里，由外及內(nèi)，準(zhǔn)確、明晰地把握其藝術(shù)規(guī)律，才能不斷推動(dòng)其發(fā)展。中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，其發(fā)展也取決于此。茲分述如次。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、傳統(tǒng)人文思想的影響</p><p class="ql-block"> 根植于中華民族文化沃土之中的中國(guó)畫(huà)，作為中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的載體，儒、道、禪三大哲學(xué)思</p><p class="ql-block">想是其藝術(shù)構(gòu)成的基石。</p><p class="ql-block"> 一部中國(guó)文化藝術(shù)史，充滿(mǎn)著儒家思想的折光。歷史上的著名畫(huà)家及其作品的展現(xiàn)，都或多或少地受著儒家思想的熏陶浸染。儒學(xué)的思想核心，是以尊崇社會(huì)的道德精神為其根本。它基于入世的“仁學(xué)”體系，決定了它對(duì)人生的關(guān)注。孔子的仁學(xué)思想產(chǎn)生在血緣關(guān)系的親子之愛(ài)的基礎(chǔ)上，將奴隸社會(huì)中所殘存的氏族時(shí)代的原始人道主義和博愛(ài)精神，作了發(fā)揚(yáng)光大和系統(tǒng)化，從其血緣關(guān)系的“親親”，推而及于眾而“愛(ài)人”。在孔子看來(lái)，“仁”并不僅僅主于自修，而在于由己及人?！墩撜Z(yǔ)．憲問(wèn)》中“子思曰：克伐怨欲不行焉，可以為仁矣子曰：可以為難矣，仁則吾不如也?！薄翱恕睘楹脛?，“伐”為自矜，“怨”為忿忌，“欲”為貪欲，能戒此四者誠(chéng)為不易，故而孔子說(shuō)“可以為難矣”。但僅僅能夠克己自守還不夠，還要推已及人，而這才是最重要的?！墩撜Z(yǔ)．雍也》中對(duì)此有明確的記載?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！鼻捌谌鍖W(xué)的人道主義、博愛(ài)精神與人格修養(yǎng)的倡導(dǎo)成為文人雅士們立身行事的準(zhǔn)則。而孟子的“仁學(xué)”在于性善，對(duì)道德修養(yǎng)從自覺(jué)約束到完成。他有著較為完整的描述。“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”【孟子《盡心下》 ） 他將孔子所倡導(dǎo)的無(wú)諂、無(wú)驕、樂(lè)道、好禮、勤事、慎言、甘貧、守賤、坦蕩、公正、正身、篤學(xué)、忠誠(chéng)、剛毅等優(yōu)秀品德，進(jìn)而由倡導(dǎo)升到人格與道德責(zé)任的高度。他以“仰不愧于天，俯不作于人「而于《盡心上》為樂(lè)，充分表達(dá)了由個(gè)體的人格完善所得到的精神愉悅?？酌系娜寮覍W(xué)說(shuō)，在其發(fā)展過(guò)程中，廣泛深入地滲透到了人們的思想觀念、思維方式、行為習(xí)俗等一切領(lǐng)域而成為中華民族特有的文化心理基礎(chǔ)。儒學(xué)思想中的人道主義與人格精神，對(duì)中國(guó)文藝思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。藝木創(chuàng)作的責(zé)任在于“成教化，助人倫”，藝術(shù)情趣的追求在于“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)＂八佾》 ） 。這就要求藝術(shù)情感的表現(xiàn)，必須由道德倫理的理智來(lái)節(jié)制，荀子的“以道制欲，則樂(lè)而不亂，以欲忘道，則惑而不樂(lè)”荀之《樂(lè)論》)。則是對(duì)其最為明確的詮釋。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝木的價(jià)值在于德操的表現(xiàn)，藝術(shù)審美亦以道德為價(jià)值判斷的基準(zhǔn)。雖然從繪畫(huà)本體來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)畫(huà)特有構(gòu)成方式的形成、影響不像道家與禪宗那么直接、明確，但正因?yàn)槿绱?，人們有時(shí)忘記了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)藝術(shù)的影響，尤其是對(duì)藝術(shù)本休的影響。實(shí)際上，儒學(xué)對(duì)藝術(shù)本體理論中的和諧精神和其所具有的濃重道德內(nèi)涵，不僅使繪畫(huà)在中國(guó)被看作修身養(yǎng)性的手段，并且負(fù)有崇高的道德使命。而由于道德觀念的永恒性與廣義性，使中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)的自然物象因其道德使命而成為一種觀念化了的自然，并帶有了特殊的價(jià)值內(nèi)涵。儒道互補(bǔ)才構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)的基本思想。從而使中國(guó)畫(huà)在構(gòu)成上對(duì)客觀物象的表現(xiàn)，具有了脫離客觀物象自然形態(tài)制約的思想基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)畫(huà)之所以成為中國(guó)畫(huà)，取決于中華民族特有的藝術(shù)觀，而這種藝術(shù)觀念的形成與完善，道家學(xué)說(shuō)的出世觀與禪宗的推助是其根本所在。</p><p class="ql-block"> 道家學(xué)說(shuō)誕生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。老子學(xué)說(shuō)興于漢初，莊學(xué)盛于漢末。道家學(xué)說(shuō)與儒學(xué)基于入世的人道、人格精神完全不同，其基于出世的哲學(xué)思想在老子認(rèn)為“無(wú)知無(wú)欲”為理想人格的基礎(chǔ)上，在莊子手中發(fā)展到了極致。</p>