<div style="text-align: left;">“智力”與“智慧”是兩碼事。很多智力出眾的人不一定有智慧，有很多智力發(fā)達(dá)的人，其實(shí)都非常愚昧。</div>我一直都認(rèn)為，真正的智慧一定是否定性的，也就是承認(rèn)自己的無知。讀書就是為了攀登智慧的階梯。這其實(shí)是一種悖論性的存在，我們因?yàn)闊o知而讀書，讀書又讓我們真正地承認(rèn)自己的無知而淺薄。拒絕讀書當(dāng)然是一種愚蠢，但是因?yàn)樽x書而滋生出驕傲與傲慢是一種更大的愚蠢。 <div style="text-align: left;">1.法治的存在就是人類對“相對確定”的追求。</div>2.如果從人的內(nèi)部看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們每個(gè)人的內(nèi)心都有幽暗成分，所有的社會(huì)亂象都是這些幽暗成分發(fā)酵的產(chǎn)物。<br>3.道德、宗教也能維護(hù)秩序，但它們主要是通過改變?nèi)说膬?nèi)心來維護(hù)秩序，而法律則是以看得見的懲罰對人們的外在行為進(jìn)行規(guī)范，以此來約束人們的不當(dāng)行為，捍衛(wèi)社會(huì)秩序。<br>4.法律是對道德的最低要求。法律的規(guī)定可能無法改變?nèi)诵?，但它能管制那失喪了良心的?lt;br>5.法律最主要的目標(biāo)就是維護(hù)秩序，而要維護(hù)秩序必須以懲罰為后盾。只有秩序才能讓人類的行為具有相對的確定性。<br>6.人類一切的壞都不過是對好的一種偏離、偏離、偏離，再偏離。<br>7.法治雖不是最好的選擇，也是一個(gè)避免最壞結(jié)果的“次優(yōu)”選項(xiàng)。<br>8.人性存在幽暗的成分……人性中那些天然的良善和道德，時(shí)刻面臨著各種嚴(yán)酷的試探和特權(quán)的侵蝕，并且事實(shí)無數(shù)次地證明，人類無法抵制這些致命的誘惑。<br>9.權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗。---阿克頓勛爵<br>10.人類的有限性決定了我們的認(rèn)識永遠(yuǎn)是有局限的，因?yàn)槿祟惖慕?jīng)驗(yàn)是有限的，人是世界的一部分，不可能走出世界看到整體。也許，我們所有的認(rèn)識都是盲人摸象只能看到局部，看不到整體。<br>11.我們需要接受批評，沒有批評的聲音，人很容易輕信各種看似合理的觀念，被種種虛假的信念所淹沒。<br>12.托馬斯·索維爾提醒：智慧是從你經(jīng)歷的一切中獲得理解，它并非頭腦中的智力游戲。智力的反義詞是遲鈍，智慧的反義詞是愚昧，愚昧比遲鈍會(huì)帶來更大的危險(xiǎn)。很多智力發(fā)達(dá)的人也許非常愚昧。<br>13.我們需要接受懷疑，但不能徹底擁抱絕對的懷疑主義。懷疑的目的是修正，而不是徹底的破壞，從而陷入虛無。<br>14.法家崇拜權(quán)力，權(quán)力永遠(yuǎn)超越法律。<br>15.我們每個(gè)人并不優(yōu)越于他人，每個(gè)人都是有限的。我們時(shí)常需要聆聽蘇格拉底的德爾菲神諭，承認(rèn)自己的無知和有限，渺小和幽暗。<br>16.任何人的生命都是無價(jià)的，我們必須踐行尊重生命的道德規(guī)范。<br>17.生命不能比較。<br>18.挽救生命通常是一種責(zé)任，但是犧牲生命也可能是最樸素和最高貴的責(zé)任。<br>19.沒有人有權(quán)力隨意決定他人的生死。<br>20.無論保障何種社會(huì)利益，無辜個(gè)體的生命都不能被剝奪。<br>21.偏見其實(shí)就是一種價(jià)值觀，有偏見的價(jià)值觀并不可恥，可恥的是不愿意傾聽他人的觀點(diǎn)，也拒絕通過他人的觀點(diǎn)來修正自己的價(jià)值觀。<br>22.蘇格拉底在接受死刑判決前的自我辯解中說：我的朋友，如果你認(rèn)為一個(gè)寶貴的生命應(yīng)該花費(fèi)時(shí)間掂量他的生死前景，你就搞錯(cuò)了。無論做什么，他僅有一事需考慮，即做的是對還是錯(cuò)，像個(gè)好人還是壞人。<br>23.宋朝大儒朱熹說：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安?！?lt;br>24.法律的一個(gè)重要原則，就是在定罪量刑中法律判斷要優(yōu)于道德判斷。<br>25.個(gè)人對正義的理解一定是片面的。憑借個(gè)體對正義的有限理解去匡扶正義很有可能出現(xiàn)可怕的后果。<br>26.復(fù)雜的社會(huì)并不是黑暗分明，非此即彼的，有時(shí)善與善之間也會(huì)發(fā)生沖突。<br>27.有了規(guī)則，人們的生活才會(huì)有秩序，社會(huì)關(guān)系才會(huì)達(dá)到平衡。<br>28.如果通過私人的復(fù)仇來執(zhí)行和伸張正義，不但起不到懲治的作用，反而會(huì)破壞秩序。<br>29.無論是孩童的游戲，還是成人的體育比賽，人類都是在不斷學(xué)習(xí)去確立規(guī)則，遵守規(guī)則。但是往往游戲會(huì)變成胡鬧，比賽會(huì)成為毆斗，原因或者是規(guī)則本身不公平，或者是有人不愿意遵守規(guī)則。這就是程序正義，一定要通過程序追求法律的正義。<br>30.要培養(yǎng)民眾的規(guī)則意識最重要的還是貫徹法治的精神。<br>31.法律判斷優(yōu)于道德判斷，但這并不意味著在法律中沒有道德判斷，法律是對人最低的道德要求。<br>32.在工作和生活中不要輕易對他人進(jìn)行道德判斷，因?yàn)橛性S多隱情是我們不知道的，道德判斷更多的是一種自省，而非律他，不要嚴(yán)于律他，寬于律己。但是法律規(guī)則，則是我們都應(yīng)該共同遵守的。<br>33.如果犯人并未把死刑視為懲罰，至死仍未反省，死刑又有何作用？<br>34.最容易觸動(dòng)人感覺的不是強(qiáng)烈但暫時(shí)的運(yùn)動(dòng)，而是反復(fù)卻長久的印象。<br>35.最壞的制度使寧可錯(cuò)殺千人也不放過一人，但為了枉殺千人，就放過千萬個(gè)有罪之人，也不太合適。<br>36.法律不能根據(jù)事后的標(biāo)準(zhǔn)來決定事前的行為，這其實(shí)也是偶然性和必然性的關(guān)系。<br>37.電影《無問西東》有一句臺(tái)詞：“如果提前知道你將面對的人生，你是否還有勇氣重來一遍？”<br>38.愛比克泰德說：“我們登上并非我們所選擇的舞臺(tái)，演出并非我們所選擇的劇本?！蔽覀儧]有一個(gè)人是自愿來到這個(gè)世界的，也沒有一個(gè)人的人生劇本是你所選定的，我們無法決定出生、身高、智商、父母、家庭條件、貴人相助，人生能夠決定的其實(shí)很少，也許連5%都不到。<br>39.艾森豪威爾的母親從小就對他說：人生就像打牌，無論你抓到一副多么爛的牌，都要把它打好，也許起手爛牌也會(huì)有精彩的結(jié)局。<br>40.人的本性總是希望更多地知道他人的信息，但是不希望自己的信息過多地泄露。我們喜歡窺探他人，但是不愿自己被窺探，這是人性。<br>41.在憤怒的情緒之下，我們又是恨容易只看見自己希望看見的事情，而對反對意見充耳不聞，視而不見。<br>42.所有的正義都應(yīng)該按照正當(dāng)?shù)某绦蛉プ非?，否則人們追求正義的初心，很有可能結(jié)出非正義惡果。<br>43.我們不能按照自以為是的方式尋找正義，只有通過程序性的規(guī)則，人類才可以接受一個(gè)有缺陷的正義。<br>44.馬丁·路德·金說：手段代表著正在形成中的正義和正在實(shí)現(xiàn)中的理想，人無法通過不正義的手段去實(shí)現(xiàn)正義的目標(biāo)，因?yàn)槭侄问欠N子，而目的是樹。<br>45.此刻，我坐在溫暖的書房書寫這篇文章，感覺自己對智力殘疾人士充滿著同情與憐憫。但是，抽象的關(guān)愛與具體的幫扶之間的距離也許比從天到地都遠(yuǎn)。<br>46.每當(dāng)惡性案件發(fā)生，我們不禁發(fā)問，為什么會(huì)有許多人實(shí)施這類犯罪？人心隱藏著整個(gè)世界的敗壞，我們每個(gè)人的心中都藏著一個(gè)張三。所以目光之下別無新事，案件暴露出的最重要的問題就是人們有沒有學(xué)會(huì)尊重他人?！叭酥荒苁悄康模荒苁辜兇獾氖侄巍?，一個(gè)尊重別人的人，就不會(huì)把他們當(dāng)做玩物；一個(gè)尊重人性的人，同樣也能走尊重自己，而不會(huì)沉溺于這些敗壞低級的趣味之中。<br><br><br>