<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “在那東方的山頂,升起潔白的月亮,未嫁少女的面容,顯現(xiàn)在我的心上…… -” -</p><p class="ql-block"> 愛(ài)情作為人類生活古老而永恒的主題，一直作為文學(xué)藝術(shù)殿堂上的主供。所以這首寫自三百年前的情歌，猶如一粒寶石閃射著歷久彌新的光芒，我們與三百年來(lái)的歲月一道傾聽(tīng)著，依然感動(dòng)并感嘆。 -</p><p class="ql-block"> 若論這首歌的來(lái)歷，不免就有許多反差很大的概念組合在一起。詞作者是誰(shuí)？是六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措，三百年前他用竹筆在藏紙上寫下了心跡；藏族青年作曲家邊諾譜了曲，藏族流行歌手亞?wèn)|則為之一展歌喉。瑰麗詩(shī)情超越時(shí)空，在古人今人的心靈激起共鳴；不管外部世界發(fā)生了怎樣的改變，心靈所固守的美好之物長(zhǎng)存于世；古往今來(lái)，情發(fā)一心。 -</p><p class="ql-block"> 這首歌另有多種版本，民間傳唱的民歌風(fēng)，現(xiàn)代音樂(lè)家的現(xiàn)代風(fēng)。何訓(xùn)田與朱哲琴合作了一個(gè)倉(cāng)央嘉措情歌系列，歌聲伴隨著西藏藝術(shù)女神央金瑪已飛越大洋，傳向世界。 -</p><p class="ql-block"> 其實(shí)倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)在許多年前就被譯成各種文字，世界早已熟知他的名字和事跡。 -</p><p class="ql-block"> 拉薩八廓街有一座粉刷成黃顏色的樓房，據(jù)說(shuō)那是當(dāng)年倉(cāng)央嘉措與心上人幽會(huì)并寫下情詩(shī)的地方，房主人以此為榮耀，黃房子三百年金色不改?，F(xiàn)在那里已被造成一處咖啡館，招牌上用藏、漢、英文赫然書(shū)寫著店名——“未嫁娘”。 -</p><p class="ql-block"> 倉(cāng)央嘉措這一生，就是一個(gè)不朽傳奇，一首千古絕唱。他只活到25歲。作為人生，何其短暫，就如一抹過(guò)眼煙云，只向停佇片刻，便就飄然而去。 -</p><p class="ql-block"> 但這一閃即逝的煙云何其絢麗，光耀人間。仿佛就為昭示一個(gè)愛(ài)心，詩(shī)心，昭示人性之美。恰恰是黑暗的年代和多舛的命運(yùn)造就了一個(gè)杰出的詩(shī)人。 -</p><p class="ql-block"> 這抹彩色煙云升起在最美麗的地方，喜馬拉雅的雪峰云蒸霞蔚,倉(cāng)央嘉措出生在門隅地區(qū)的夏日部落烏金林地方，房前有柚子樹(shù)綠蔭遮蔽。皚皚雪峰和密密森林環(huán)抱的一片谷地上，“谷里拉薩作物十三種，谷中門隅作物十三種，谷外漢域作物十三種”。門隅地方青山常在，綠水長(zhǎng)流，至今也以風(fēng)光秀美著稱于藏地——多年前的一個(gè)春天，通往喜馬拉雅南麓的山口仍被厚厚的積雪覆蓋，我們?cè)讲椒窖┥?，一路下坡，在青翠的山林中穿行，在杜鵑花叢中穿行。山腳下門巴人居住在村莊里，杜鵑花在巨大的樹(shù)干上盛開(kāi)得仿佛燃燒起來(lái)。當(dāng)?shù)厝诉b指下方云遮林掩處的門達(dá)旺，自豪地告訴我們，那兒就是倉(cāng)央嘉措出生的地方。但我們沒(méi)能到達(dá)，那兒已在非法麥克馬洪線以南。 -</p><p class="ql-block"> 與其他轉(zhuǎn)世靈童不同，由于歷史的陰差陽(yáng)錯(cuò)，倉(cāng)央嘉措并非自不被迎請(qǐng)入宮，因此他是在天籟中長(zhǎng)大的。雖然藏史聲稱兩三歲時(shí)將他隱秘地轉(zhuǎn)移并傳授佛法，但民間的說(shuō)法則讓他一直在家鄉(xiāng)成長(zhǎng)到15歲。 我們寧肯相信后者，不然何以解釋那個(gè)自由的靈性和人間情懷緣何而來(lái)。有自然風(fēng)光的熏陶，有民間文化的滋養(yǎng)，倉(cāng)央嘉措屬于土地和人民。 -</p><p class="ql-block"> 門達(dá)旺是門隅地區(qū)的首府。在門巴人傳說(shuō)中，太陽(yáng)名叫“達(dá)登旺波”，意謂七匹馬拉的車，達(dá)旺就是達(dá)登旺波的簡(jiǎn)稱。七匹馬的太陽(yáng)車轔轔過(guò)處，還生長(zhǎng)著門巴人起源的愛(ài)情故事，說(shuō)的是明鏡般的湖水中走出一位美男子，怎樣以月亮為弓，以流星為箭，將定情的靴帶射向美麗的姑娘；生長(zhǎng)起卓瓦桑姆的美麗傳說(shuō)，說(shuō)的是天女化身的貧家姑娘卓瓦桑姆怎樣與嘎拉王一見(jiàn)鐘情，后來(lái)又怎樣遭致反面人物王后的迫害，最終善戰(zhàn)勝了惡，美戰(zhàn)勝了丑。倉(cāng)央嘉措就是在這樣的故事環(huán)境中長(zhǎng)大的。他的父親是藏族人，母親則是門巴族人。在這藏族和門巴聚居地，兩個(gè)民族的文化相異而交融。倉(cāng)央嘉措也是傾聽(tīng)著這樣的門巴民歌長(zhǎng)大的—— 高聳的雪山萬(wàn)物相聚會(huì);潔白的雪獅赴會(huì)最珍奇;我們今天相聚貴如金;但愿相聚永遠(yuǎn)不分離;如若分離祈愿再相會(huì); 可愛(ài)的家鄉(xiāng)萬(wàn)物相聚會(huì);親人摯友的相聚最珍奇;我們今天相聚貴如金;但愿相聚永遠(yuǎn)不分離;如若分離祈愿再相會(huì)… -</p><p class="ql-block"> 歌聲傳達(dá)著對(duì)于人生盛筵不散的渴望，一定給予了少年倉(cāng)央嘉措最初的感染，雖然這種渴望到后來(lái)對(duì)于他而言已是不可企及的奢望。 -</p><p class="ql-block"> 還有一首《東山頂上》—— 金色太陽(yáng)升起在東方山頂;腳步匆匆正走向西方雪峰;惟恐雪峰消融我急步前往;只見(jiàn)新雪紛紛而積雪尚存;還有雪獅歡悅地臥在峰頂…北部羌塘忽起彌天的狂風(fēng);腳步匆匆正涌向南方樹(shù)林;惟恐旃檀折斷我急步前往;只見(jiàn)檀枝未折新芽又綻放;還有孔雀翩然在檀香林中….. -</p><p class="ql-block"> 就覺(jué)得門巴人似乎感情更加細(xì)膩，有一些憐香惜玉的溫情。從這首民歌的起首我們或許得知，“東方山頂”的意象何以總在倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)中出現(xiàn)，而且總在他最美的詩(shī)中出現(xiàn)了。山川鐘靈毓秀，淳厚多情的民風(fēng)加持了兒時(shí)的倉(cāng)央嘉措。如果不是命運(yùn)的變故，按照一般的人生軌跡，或許他將在這仙境般的家園手撫琴弦，做一個(gè)自由的歌者吧。盡情地抒發(fā)對(duì)于自然、對(duì)于家鄉(xiāng)、對(duì)于生活的無(wú)限珍愛(ài)之情，然后和心愛(ài)的姑娘成親，生下一大堆可愛(ài)的孩子，再然后回歸于這一方水土，多好！ -</p><p class="ql-block"> 然而生不逢時(shí)，出生之際正趕上五世達(dá)賴?yán)飯A寂。一個(gè)名叫第悉·桑結(jié)嘉措的攝政王正當(dāng)其政，出于政治需要的考慮，那個(gè)人上對(duì)朝廷下對(duì)人民隱瞞了真相，長(zhǎng)達(dá)15年之久密不發(fā)喪，只在私下里秘密查訪轉(zhuǎn)世靈童。這一事件改變了倉(cāng)央嘉措人生軌跡，揭開(kāi)了他悲劇命運(yùn)的序幕。 -</p><p class="ql-block"> 翩翩少年被迎請(qǐng)到拉薩，在布達(dá)拉宮舉行了坐床盛典，登上布達(dá)拉宮高高的紅宮陽(yáng)臺(tái)，俯瞰為這一佛門盛事舉行的小召會(huì)儀仗。那是熱鬧非凡的一天，拉薩傾城而出，三大寺、四大林、上下密院及包括格魯、寧瑪、薩迦、噶舉四大教派數(shù)十座寺院的僧人和拉薩的僧俗官員、貴族平民等，盡皆整裝列隊(duì)而來(lái)。在布達(dá)拉宮下的乃頂崗舞臺(tái)，各寺輪番表演了護(hù)法神舞。這次小召會(huì)的儀仗陣容被保存下來(lái)了，一幅長(zhǎng)卷，現(xiàn)存西藏自治區(qū)檔案館。這份彩色卷軸畫長(zhǎng)度為27米，寬僅13厘米，所繪人物達(dá)1732人。從中我們看到了穿戴不同、所持法器和樂(lè)器不同的各教派僧人；看到了宮廷卡爾舞隊(duì)列，卡爾舞歷來(lái)由十多歲的少年人表演；還看到了吉祥白傘蓋后的穿著奇異的人群，據(jù)說(shuō)那是以五世達(dá)賴嘛生前夢(mèng)中所示的形象裝扮的…… -</p><p class="ql-block"> 初嘗作為佛子的至高無(wú)上，少年的心也許有些誠(chéng)惶誠(chéng)恐。拉薩的繁華也讓少年感到眼花繚亂，猶如進(jìn)入佛界天國(guó)。他新奇地在布達(dá)拉宮的墻堞間信步走去，——巡視他的領(lǐng)地。那時(shí)他還想不到這座巍峨的高墻深宮對(duì)于自己意味著什么。 -</p><p class="ql-block"> 盛大的慶典只是曇花一現(xiàn)，隨即現(xiàn)實(shí)就恢復(fù)了它的本來(lái)面目。對(duì)于一個(gè)自由奔放的靈魂來(lái)說(shuō)，那是一連串無(wú)休止的暗淡日子。窗外就是陽(yáng)光燦爛的世界，而經(jīng)常幽暗沉寂。眼前只有長(zhǎng)條的經(jīng)書(shū)，耳邊只有經(jīng)師的教導(dǎo)，年輕的心便覺(jué)得不耐。這還不是最重要的。重要的是隨著年事漸長(zhǎng)，倉(cāng)央嘉措初識(shí)政治風(fēng)云的險(xiǎn)惡莫測(cè)，而自己，正置身于風(fēng)暴的中心；漸漸明白了自己的角色——一個(gè)受制于人的角色，一個(gè)身不由己地扮演的角色。 -</p><p class="ql-block"> 其時(shí)西藏上層統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，明爭(zhēng)暗斗；位高權(quán)重的攝政第悉·桑結(jié)嘉措與朝廷冊(cè)封的蒙族汗王的藏蒙之間，以及蒙族人內(nèi)部矛盾沖突日益白熱化，局勢(shì)動(dòng)蕩不安，正值一次政治大地震前夕。無(wú)心于政治也無(wú)心于佛身的倉(cāng)央嘉措被迫參與其中，滿心的厭倦與失望。他看不到未來(lái)，一切都無(wú)從逆料。心灰意冷，彷徨無(wú)倚。任憑第悉好言規(guī)勸或嚴(yán)厲申飭，年輕的活佛只是不思學(xué)經(jīng)。 -</p><p class="ql-block"> 用墨寫下的字跡;一經(jīng)雨水就洇濕了;沒(méi)能寫出的心跡;想擦也擦它不掉….. -</p><p class="ql-block"> 倉(cāng)央嘉措的眼睛和心都迎向了外部世界，“杜鵑從門隅飛來(lái)，大地已經(jīng)蘇醒”，他在欣賞春花秋月，他在聆聽(tīng)鳥(niǎo)兒啼鳴，正可謂感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。那顆敏感的心在豐富地體驗(yàn)著，深深地感傷著。深夜的雪地上開(kāi)始踏出一行腳印，從布達(dá)拉宮一直伸向八廓街；一個(gè)名叫宕桑旺波的高貴儒雅青年出現(xiàn)在街頭的酒肆中。虛幻的物質(zhì)世界多么誘人，假如真有來(lái)世，我愿生生世世為人，只做蕓蕓眾生中的一個(gè)；哪怕一生貧困清苦，浪跡天涯，只要能愛(ài)恨歌哭，只要能心遂所愿。 -</p><p class="ql-block"> 若以這樣的精誠(chéng);用在無(wú)上的佛法;即在今生今世;便可成佛的吧……. -</p><p class="ql-block"> 戒律森嚴(yán)的環(huán)境和多情的內(nèi)心世界、角色和天性的沖突，終于在20歲那年不可遏止地爆發(fā)了。 -</p><p class="ql-block"> 曾為少年倉(cāng)央嘉措落發(fā)授戒的五世班禪大師，5年后又該再次為之授一比丘戒了。倉(cāng)央嘉措依約去往日喀則扎什倫布寺，滿臉烏云密布。我們無(wú)從得知一路上他想了些什么，我們所看到的只是他的決心已定。經(jīng)由五世班禪自傳我們得知了結(jié)果：班禪大師祈求勸導(dǎo)良久，倉(cāng)央嘉措沉默以對(duì)良久。然后毅然站起身來(lái)，奪門而去。他雙膝下跪在日光大殿外，給大師磕了三個(gè)頭，反反復(fù)復(fù)只說(shuō)一句話：“違背上師之命，實(shí)在慚愧”，念念叨叨黯然而去。在后來(lái)的許多天里，不僅沒(méi)有轉(zhuǎn)機(jī)，甚至變本加厲；不僅拒受比丘戒，反而要求大師收回此前所受的出家戒和沙彌戒。說(shuō)這番話的時(shí)候，倉(cāng)央嘉措痛徹肺腑：“若是不能交回以前所受出家戒及沙彌戒，我將面向扎什倫布寺而自殺。二者當(dāng)中，請(qǐng)擇其一！” -</p><p class="ql-block"> 這就是倉(cāng)央嘉措，惟一不再的倉(cāng)央嘉措，無(wú)可奈何的倉(cāng)央嘉措。他從來(lái)就身不由己，他的命運(yùn)全由別人來(lái)安排。他甚至不如一個(gè)農(nóng)奴還有逃亡的自由，甚至不如一個(gè)小僧也有還俗的自由。他是藏傳佛教第藝人，他擁有的是最多的不自由。說(shuō)那番話的時(shí)候，他的心在流血吧。 -</p><p class="ql-block"> 按照藏傳佛教的說(shuō)法，一應(yīng)轉(zhuǎn)世活佛一脈相承，從一世達(dá)賴直到當(dāng)下的十四世，此即彼，彼即此，面目各異而本質(zhì)相同。但我們知道，分明不是那么一回事。 -</p><p class="ql-block"> 自那時(shí)起，年輕人愈益放浪形骸，公然換上世俗衣冠，佩戴弓箭，從龍王潭到郊外的林卡，處處留下他的足跡，回蕩著他的歌聲。而他的詩(shī)歌，也在此時(shí)爐伙純青了。 -</p><p class="ql-block"> 守門的狗兒呀;你比人還機(jī)靈;別說(shuō)我黃昏出去;別說(shuō)我清晨才歸…… -</p><p class="ql-block"> 對(duì)于倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)，從前和現(xiàn)在都有許多人依據(jù)自己的立場(chǎng)作出不同的詮釋。有人說(shuō)從中體現(xiàn)的是宗教的體驗(yàn)和感情，有人則說(shuō)是有關(guān)政治的抒情詩(shī)。那些說(shuō)法不免牽強(qiáng)，我們所見(jiàn)到的，確鑿無(wú)疑是真正情詩(shī)，屬于人類感情的，對(duì)于人性之美的頂禮和謳歌。西藏人民深深理解并認(rèn)同這一點(diǎn)。為答謝詩(shī)人給予人間的豐厚饋贈(zèng)，人們也親切地回應(yīng)他一支歌，三百年來(lái)傳唱不歇—— -</p><p class="ql-block"> 喇嘛倉(cāng)央嘉措;別怪他風(fēng)流浪蕩;他所追尋的;和我們沒(méi)有兩樣… -</p><p class="ql-block"> 陳述這個(gè)人短暫的人生經(jīng)歷也許意義不大，倉(cāng)央嘉措詩(shī)意地存在著。我們知道他必然地走向了他悲劇的終結(jié)：隨著第悉·桑結(jié)嘉措被他的政敵拉藏汗所殺害，倉(cāng)央嘉措作為政治犧牲品，也被朝廷廢立。解往京師途中，在青海湖畔，他永別了他所傾心熱愛(ài)的自然和人生，乘上七匹馬駕馭的車，與太陽(yáng)一起飛升。此前還有一個(gè)細(xì)節(jié)也許能夠說(shuō)明他彼時(shí)的心境：離開(kāi)拉薩前，哲蚌寺僧眾曾把倉(cāng)央嘉措強(qiáng)搶回哲蚌寺保護(hù)起來(lái)，拉藏汗聞?dòng)嵓磁芍乇鼑怂聫R，雙方劍拔弩張。在即將發(fā)生的流血沖突前，是倉(cāng)央嘉措主動(dòng)走進(jìn)了蒙古軍中的。 -</p><p class="ql-block"> 此時(shí)的倉(cāng)央嘉措一定心如止水，一定比得道者更徹悟。他已看淡了一切，平靜地接受了一切，他感到自己已經(jīng)在星空中燦然地劃過(guò)，所以在他走向青海湖畔時(shí)，他的心情一定是喜悅的吧，他的臉上一定是掛著微笑的吧。 -</p><p class="ql-block"> 天際潔白仙鶴呵;請(qǐng)借雙羽給我吧;不到遠(yuǎn)處去飛;只到理塘就回….. -</p><p class="ql-block"> 倉(cāng)央嘉措隱入了化境，他身后依然紛爭(zhēng)不息。內(nèi)憂外患，血流成河。政治的翻云覆雨也使六世達(dá)賴的認(rèn)定再費(fèi)周折。繼他之后，拉藏汗擁立了一位名叫益西嘉措的，報(bào)請(qǐng)康熙大帝再頒一回金??；此人更為不幸，雖在位11年，一樣地作為殉葬品獻(xiàn)祭于政治斗爭(zhēng)；依據(jù)上述箴言般的詩(shī)意，人們從理塘尋回了一位轉(zhuǎn)世靈童格桑嘉措?？滴醮蟮壑鴮?shí)費(fèi)神地第三次為“六世達(dá)賴?yán)铩鳖C發(fā)了金冊(cè)金印。但僧俗人眾都把格桑嘉措認(rèn)作倉(cāng)央嘉措的轉(zhuǎn)世，俗稱和史稱都為“七世”。到后來(lái)，連朝廷也不再追究，就此默認(rèn)了倉(cāng)央嘉措作為六世達(dá)賴?yán)锏纳矸荨?-</p><p class="ql-block"> 六世達(dá)賴?yán)锏那楦瑁喝诵缘膹垞P(yáng)，靈魂的歌唱，與人類生活同在，傳唱千古而不朽。 -</p><p class="ql-block"> 詩(shī)人遠(yuǎn)去了.... -</p><p class="ql-block"> 他所引頸眺望的東方山頂，總有詩(shī)意的顯現(xiàn).... -</p><p class="ql-block"> 東方的山頂呵, -</p><p class="ql-block"> 一縷白云在蕩漾, -</p><p class="ql-block"> 那是美麗的仁增旺姆, -</p><p class="ql-block"> 為我燃起祝福的高香………</p><p class="ql-block"><br></p>