賞石美學(xué)與哲學(xué)（上）鄒順駒 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">編者按：</p><p class="ql-block"> 本文出自作者擬編賞石論文集《朝暉夕映》。最初大約脫稿于2008年，曾在石界多家雜志上刋登。</p><p class="ql-block"> 賞石藝術(shù)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵是一種小眾文化，“陽(yáng)春白雪、合者皆寡”，由于很少有人涉足，大多對(duì)“賞石藝術(shù)”這一提法知其然，而不知所以然。主流文藝界也是如此，對(duì)于賞石藝術(shù)基本上也未作正面回應(yīng)，以致全國(guó)文聯(lián)至今沒(méi)有這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的名分。本文正是在當(dāng)時(shí)這種百家爭(zhēng)鳴的文化環(huán)境中產(chǎn)生的。文中涉及的話(huà)題一一“自然的人化”，盡管已經(jīng)過(guò)去了十幾年，但今天讀起來(lái)，仍覺(jué)歷久彌新。它對(duì)我們?cè)谫p石中正確理解“何為藝術(shù)何為美”仍有幫助。</p><p class="ql-block"> 全文7000多字，由于超過(guò)了規(guī)定的容量，擬在美篇“賞石大觀園”分上、中、下三次發(fā)表。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;"> 賞石美學(xué)與賞石哲學(xué)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">一一賞石藝術(shù)觀探析</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)代社會(huì)中，賞石文化究競(jìng)屬于哪個(gè)門(mén)類(lèi)？有人說(shuō)它是－種時(shí)代性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)文化，也有人說(shuō)它是一種特立獨(dú)行的休閑文化。有人說(shuō)它屬于美學(xué)的研究范圍，也有人說(shuō)它屬于藝術(shù)的研究范圍。這些問(wèn)題雖然在賞石界作過(guò)一些有益的探討，但卻沒(méi)有完全按照主流價(jià)值觀的要求，形成專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化的理論體系。 所以，賞石美學(xué)－直處于我國(guó)主流文化的邊緣地帶。</p><p class="ql-block">文化意識(shí)形態(tài)是個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象， 賞石界對(duì)美的認(rèn)識(shí)更是五花八門(mén)。要想從這團(tuán)亂麻中理出－個(gè)頭緒，只有－個(gè)辦法——抓住賞石理論的根本，從各種學(xué)術(shù)流派的審美價(jià)值觀中去尋找答案。</p><p class="ql-block">湖北大學(xué)鄒賢敏教授說(shuō)：“離開(kāi)了哲學(xué)的大道理，美學(xué)和藝術(shù)的小道理是講不清楚的。” 美學(xué)原本就是哲學(xué)，即黑格爾說(shuō)的“藝術(shù)哲學(xué)”。過(guò)去叫世界觀，現(xiàn)在變時(shí)髦了，叫價(jià)值觀，其實(shí)都是一回事。世界觀要人們回答宇宙的根本性質(zhì)問(wèn)題；“價(jià)值觀”要人們回答觀賞石的根本性質(zhì)問(wèn)題。所以，哲學(xué)是美學(xué)的源頭，是根本中的根本。</p><p class="ql-block">科學(xué)“意識(shí)形態(tài)”在理論上的勝利，逼得一些與之對(duì)立的“意識(shí)形態(tài)”也僑裝打扮成科學(xué)的“意識(shí)形態(tài)”。但是，不管它們說(shuō)了多少貌似客觀的話(huà)，都經(jīng)不起哲學(xué)價(jià)值觀的撿驗(yàn)，只要－涉及到哲學(xué)價(jià)值觀，其偏面性和絕對(duì)化的審美價(jià)值觀立馬現(xiàn)出了原形。只要我們抓住了價(jià)值觀這個(gè)賞石理論的根本，賞石美學(xué)上的許多難解之謎便能吹糠見(jiàn)米，迎刃而解。</p><p class="ql-block">賞石界的審美價(jià)值觀主要集中表現(xiàn)在對(duì)觀賞石藝術(shù)性問(wèn)題的審美認(rèn)知上：</p><p class="ql-block">第－種審美價(jià)值觀認(rèn)為：觀賞石既是藝術(shù)品又不是藝術(shù)品。所謂“是”是指它是－種經(jīng)過(guò)“人化自然”的產(chǎn)物，因而它有了藝術(shù)性。經(jīng)過(guò)“人化自然”的觀賞石具備了藝術(shù)作品的條件，還可以上升為藝術(shù)品。所謂“不是”是指并不是任何呈現(xiàn)自然美的石頭都有藝術(shù)性或是藝術(shù)品，觀賞石一旦脫離了“人化自然”的前提條件，并不能通過(guò)“人化自然”將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，則不是藝術(shù)品。</p><p class="ql-block">第二種審美價(jià)值觀認(rèn)為：觀賞石不是藝術(shù)品。因?yàn)樗摹拔镔|(zhì)本體是從大自然中形成的,不是藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物，也不具有藝術(shù)作品的藝術(shù)性，因而不能當(dāng)作藝術(shù)品”。</p><p class="ql-block">第三種審美價(jià)值觀認(rèn)為：觀賞石就是藝術(shù)品。因?yàn)橛^賞石“雖非人為，但它是人為藝術(shù)之母，是天然藝術(shù)或美的藝術(shù)”?！?在什么是藝術(shù)的定義上，不能只從傳統(tǒng)的定義出發(fā)，而應(yīng)從不斷發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)，不應(yīng)固守傳統(tǒng)，而應(yīng)突破所謂定義的框框而有所創(chuàng)新”。</p><p class="ql-block">與此同時(shí)，賞石界還有－種十分玄妙的審美價(jià)值觀。 所謂玄妙，并不是指它對(duì)觀賞石藝術(shù)性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。而是指這種價(jià)值觀“超凡脫俗”，由于理論新銳，基本上對(duì)所有的審美價(jià)值觀均不屑一顧。這種新銳的理論認(rèn)為，上述三種價(jià)值觀完全是像玩“驢拉磨”一樣在“小兒科”上轉(zhuǎn)圈子。</p><p class="ql-block">愚以為“小兒科”雖不“現(xiàn)代”，更與“形而上”相差十萬(wàn)八千里，但它卻像26個(gè)簡(jiǎn)潔的化學(xué)元素符號(hào)那樣，組成了浩瀚的宇宙。而浩瀚的宇宙其實(shí)就是－場(chǎng)人們玩“驢拉磨”游戲，其中的道理很簡(jiǎn)單，這種被嗤之以鼻的“小兒科”正是一種人類(lèi)賴(lài)以生存的理論基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">這種玄妙的美文一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)減肥，讀來(lái)有－種“相撲”美。不過(guò)，讀它們的時(shí)侯你得有相當(dāng)?shù)哪托?，因?yàn)橐粋€(gè)很簡(jiǎn)單的道理，極容易被一些詰屈拗牙的辭匯弄得復(fù)雜不堪。當(dāng)然，石界也有喜歡肥美的人，這種偏愛(ài)無(wú)可厚非。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 下接本文（中）</p>