<p class="ql-block"><b> 陸天寧</b>，1959年生于江蘇南京?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、首都博物館畫(huà)院副院長(zhǎng)、西藏自治區(qū)文化藝術(shù)研究院院士、中國(guó)水墨畫(huà)院專家委員會(huì)專家、香港畫(huà)院研究員。1987以來(lái)長(zhǎng)期深入西藏高原從事宗教藝術(shù)的創(chuàng)作研究，《陸天寧西藏風(fēng)情畫(huà)展》曾在瑞典、澳大利亞、日本、印度等國(guó)家展出。作品被中國(guó)首都博物館、德國(guó)、意大利、英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、法國(guó)、加拿大、瑞典及中國(guó)臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的收藏機(jī)構(gòu)和收藏家收藏。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的“古意”與時(shí)代審美</b></p><p class="ql-block"> ——文/陸天寧</p><p class="ql-block"> “古意”是指古人的情意。在古代文論和畫(huà)論中是個(gè)既美好而含義寬泛的概念。一為崇古的贊譽(yù)之詞；二為一種審美的范疇。是古人的審美情趣和藝術(shù)之風(fēng)格。在時(shí)代的變遷里，特定時(shí)代的畫(huà)家和流派中，“古意”又會(huì)融入相當(dāng)成分的時(shí)代與個(gè)性的內(nèi)容。“古意”不僅是藝術(shù)家個(gè)人思想的反映，同時(shí)也代表了某個(gè)時(shí)代的審美思潮和相應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格。歷代的“摹古”、“擬古”、“復(fù)古”便是傳統(tǒng)美學(xué)思想的承傳和發(fā)揚(yáng)。“古意”在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中是表現(xiàn)歷代文人墨客的品格以及胸襟的坦露。</p> <p class="ql-block"> 歷代文人墨客喜“隱逸”生活，其“隱”的行跡并非都和萎靡、頹廢相關(guān)，尚有充實(shí)的、有理想、有寄托的一面。他們的隱逸是熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然、體悟自然、寄情自然為特征。對(duì)于他們的胸懷正是積極與消極、入世與超脫融會(huì)一體的。他們的隱逸生活其心理特質(zhì)是趨于“靜”，融入了感情因素。石濤、八大是出家人，喜隱逸云游，無(wú)俗念，故他們的繪畫(huà)格調(diào)高古，筆墨意趣過(guò)人一籌。他們把隱逸的“靜”轉(zhuǎn)化為一種情懷，從而營(yíng)造出心靈里的境界，既是空幻而有理想。</p> <p class="ql-block"> “靜”是相對(duì)的，無(wú)絕對(duì)的靜。過(guò)靜不動(dòng)、一味無(wú)為，是“靡”。而只是動(dòng)而無(wú)靜，則是“躁”。陶氏的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之情懷，致平易，致淡遠(yuǎn)。動(dòng)靜相宜為一種致高境界。時(shí)過(guò)境遷，古人的隱逸生活正是現(xiàn)代人夢(mèng)幻里的一種向往。靜和躁的相距之遙正是現(xiàn)代人的困惑。自然追求“古意”的時(shí)代心理特質(zhì)至今是人們心理尋求安逸的理想境界。</p> <p class="ql-block"> 而今面對(duì)縱橫的物欲誘惑，面對(duì)多元文化的沖刷，面對(duì)名利地索取，面對(duì)躁之又躁的心理狀態(tài)，何處尋得安逸和清靜呢？！人們還是渴求高尚的審美情趣，渴求雅逸，強(qiáng)調(diào)自我心境的表現(xiàn)，這就自然地產(chǎn)生懷古情結(jié)，追求散淡情懷，用“中和之美”為“中庸”原則的審美體現(xiàn)?！爸杏埂笔桥c“仁”、“禮”等同樣重要的儒家最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸杏怪疄榈乱??！敝姓撸黄灰?，無(wú)過(guò)不及之名。</p> <p class="ql-block"> 庸也，平常也?！爸泻汀敝^情感的抒發(fā)，發(fā)而皆中謂之和。情感含蓄于內(nèi)是“中”發(fā)而合是謂“和”。所謂“樂(lè)和也”，即“聲淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋，優(yōu)柔平中，德之盛也，天下化中，治之至也。”也就是孔子的“樂(lè)而不淫，衰而不傷，努而不怒?！薄爸杏埂辈⒎窍麡O折中，而是真、善、美的主動(dòng)選擇，“中和”不是情感的被動(dòng)控制，而是積極引導(dǎo)和統(tǒng)一。 “古意”追求感情內(nèi)容的“中和”，這是我們應(yīng)該從現(xiàn)時(shí)生活的因果關(guān)系中抽象出來(lái)的情感。并非一時(shí)一事的偶然沖動(dòng)，是貫穿于不同時(shí)代的一種感情的理想模式和各時(shí)代的推崇對(duì)象。</p> <p class="ql-block"> “古意”中的一個(gè)重要特征自然是“雅”，雅是一種風(fēng)格、品質(zhì)。高古為雅?！按笱拧币怨拧⒁哉?、以與“中和”相聯(lián)。古人云：“典雅質(zhì)樸”之意的“典雅”為舊法，常規(guī)之意。即典雅之稱。“雅”，正也。言今之正者，以為后世法。“雅”之實(shí)質(zhì)為“中和之美”指形式之美?！把拧睆?qiáng)調(diào)沖虛內(nèi)在，“雅”應(yīng)當(dāng)既美好又高尚，雖修飾，但不奢華，優(yōu)美而不近妖冶。</p> <p class="ql-block"> “典型質(zhì)樸”之質(zhì)樸形式的要素是拙、簡(jiǎn)、粗、生等等。簡(jiǎn)和拙謂之概括，但時(shí)代要求“中和之美”要求自然，簡(jiǎn)拙與秀潤(rùn)并存融合，秀與拙渾然的時(shí)代筆墨。高風(fēng)雅韻之“古意”無(wú)論是“無(wú)我之境”還是“有我之境”這都為后人或欣賞者一種感覺(jué)。</p> <p class="ql-block"> “有我”與“無(wú)我”的“境”其實(shí)都一種幻象，為心象。都是反映現(xiàn)實(shí)生活所制約的時(shí)代感情的因素和媒介，背后都有我。只是畫(huà)家的創(chuàng)作狀態(tài)，藝術(shù)情節(jié)的度在似與不似之間的傳達(dá)方式中“無(wú)我”的抒發(fā)，迷惑或阻擋了欣賞者目光的穿越。“古意”是指古人的情意。在古代文論和畫(huà)論中是個(gè)既美好而含義寬泛的概念。一為崇古的贊譽(yù)之詞；二為一種審美的范疇。</p> <p class="ql-block"> 是古人的審美情趣和藝術(shù)之風(fēng)格。在時(shí)代的變遷里，特定時(shí)代的畫(huà)家和流派中，“古意”又會(huì)融入相當(dāng)成分的時(shí)代與個(gè)性的內(nèi)容?！肮乓狻辈粌H是藝術(shù)家個(gè)人思想的反映，同時(shí)也代表了某個(gè)時(shí)代的審美思潮和相應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格。歷代的“摹古”、“擬古”、“復(fù)古”便是傳統(tǒng)美學(xué)思想的承傳和發(fā)揚(yáng)?！肮乓狻痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)畫(huà)中是表現(xiàn)歷代文人墨客的品格以及胸襟的坦露。</p> <p class="ql-block"> 歷代文人墨客喜“隱逸”生活，其“隱”的行跡并非都和萎靡、頹廢相關(guān)，尚有充實(shí)的、有理想、有寄托的一面。他們的隱逸是熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然、體悟自然、寄情自然為特征。對(duì)于他們的胸懷正是積極與消極、入世與超脫融會(huì)一體的。他們的隱逸生活其心理特質(zhì)是趨于“靜”，融入了感情因素。石濤、八大是出家人，喜隱逸云游，無(wú)俗念，故他們的繪畫(huà)格調(diào)高古，筆墨意趣過(guò)人一籌。他們把隱逸的“靜”轉(zhuǎn)化為一種情懷，從而營(yíng)造出心靈里的境界，既是空幻而有理想。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>【作品欣賞】：</b></p>