<p class="ql-block">一般而言，</p><p class="ql-block">體育鍛煉不關(guān)心人的心靈；</p><p class="ql-block">哲學(xué)不夠關(guān)心人的身體；</p><p class="ql-block">宗教對身體的關(guān)注也不夠、</p><p class="ql-block">對人的心智反思也關(guān)心不夠，</p><p class="ql-block">有時甚至需要盲從或盲信。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">瑜伽卻把身體、心智、心靈的健康整合在一起，因此瑜伽是一種整合，可能比宗教更實在，比傳統(tǒng)哲學(xué)更加落實，比體育更加有內(nèi)涵。對心靈的關(guān)心讓我們的生命和靈魂有所歸屬，對心智的關(guān)心讓我們達到明智和圓通的境界，對身體的關(guān)心使我們擁有健康的身體，并成為心靈和心智健康的基礎(chǔ)。這三個方面有機結(jié)合，不能分開。這就是瑜伽優(yōu)勢，或者說是瑜伽的力量。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">“那是一種靈性，而不是一種宗教。作為靈性，它影響了印度所有的靈性和宗教發(fā)展?！边@是文化歷史學(xué)家托馬斯?貝里說的。瑜伽確實對佛教、耆那教、印度教等都產(chǎn)生了巨大的影響。但我們不能僅僅把瑜伽理解為佛教中的瑜伽或者印度教中的瑜伽。瑜伽既影響了這些宗教，又獨立于這些宗教。我們不能把宗教中的瑜伽理解為這就是瑜伽的全部。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">瑜伽具有一種獨特的生活態(tài)度，是一種實踐生活的獨特方式。它不同于宗教、不同于哲學(xué)，也不同于體育。瑜伽要求整體的健康，包括身體、心智和靈性的整體健康。只關(guān)注身體，瑜伽就成了體育。瑜伽是一種靈性，可以被任何宗教所接納、所包容。這是我們作為瑜伽領(lǐng)域的人應(yīng)該清楚的。清楚了這點，瑜伽人在與其他領(lǐng)域的人士交往時，心中就有了底牌。</p> <p class="ql-block">瑜伽不是宗教。有些佛教徒認為瑜伽只是佛教的一部分。但熟悉歷史的人都會知道，瑜伽遠遠早于佛教的誕生，把瑜伽歸于宗教內(nèi)的說做法并不準確。瑜伽作為靈性可以為各宗教所接納和包容，并作為其核心內(nèi)容。但宗教往往建立了權(quán)威化的體系，這體系容易限制人的靈性發(fā)展。而瑜伽沒有這樣的權(quán)威體系，主張通過整合，使人獲得身心靈三個方面的整體進化。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">西方學(xué)科的研究方法細化了學(xué)科的分類。細化對學(xué)科的深入發(fā)展有好處，但也有問題，過分的細化往往使得整體性變差或者使研究變質(zhì)。瑜伽被引進西方后也遇到這個問題。西方將瑜伽的身體鍛煉這一層面繼承下來，不斷深入研究，把瑜伽發(fā)展為了以哈達瑜伽為主的一種身體鍛煉方式，并不斷細化，細化到每一個動作、每一根神經(jīng)、每一根骨頭、每一塊肌肉，變成了一種系統(tǒng)化的健身體系。瑜伽從印度走進西方，并由西方傳遍世界后，某種程度上，這種轉(zhuǎn)自西方擴散開來的瑜伽已經(jīng)遠離了瑜伽的本源。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">瑜伽的優(yōu)勢是整合的優(yōu)勢。瑜伽既是理論的，同時也更是實踐的。就像圍棋和太極，不僅是體育層面，而是身、心、靈整合性的。我們不是要否定體育、哲學(xué)、宗教的價值，毫無疑問，他們各有所能。但作為瑜伽人，我們要清楚自己的目的和目標，我們不是某種宗教的傳播者，也不是單純的體育老師，我們應(yīng)該是身心靈整合者。</p> <p class="ql-block" style="text-align: right;"><i>——</i><i style="font-size: 15px;">摘自《喜樂瑜伽》</i></p><p class="ql-block"><br></p>