晉陜深度游之十五～五臺山

知足常樂

今天我們?nèi)ノ迮_山，我們的旅游大巴車沿著盤旋的公路在綠樹掩映中穿行而上。朵朵白云在山谷升起。燦爛的陽光散滿山坡，風(fēng)清氣爽，洗卻了一身的疲憊，滿心輕松。 　　九月，風(fēng)輕云舒，真是出行的好時光。雖然疫情還沒有全部控制住，復(fù)發(fā)的可能性也會突發(fā)，但隨著國內(nèi)游的逐步放開，這次開始晉陜深度游五臺山也在行程之內(nèi)。 　　大巴車上上下下幾個山頭，山上的景致與山下有了迥然不同。 因為五臺山最低處海拔僅624米，最高處北臺頂海拔3061.1米，有“華北屋脊”之稱。五臺山自然植被以草地為主，由草甸、草原、灌叢構(gòu)成，是優(yōu)良的春夏秋季牧場。 所以到了山頂，放眼望去，疑似到了草原。陽光下，目之所及，都是一望無際的翠綠的牧場。只不過遠處映襯的是重重疊疊翠綠的山峰，連綿不絕。 　　山上的牛兒在悠閑的吃草，它們或低頭不語，專注于眼前鮮嫩的青草兒；或久立四望，似乎在沉思些什么；或者悠然地躺在草地上，完全放空自己。牛兒以黃白花色為主，在碧草的映襯下就像一幅沒有邊框的油畫。看著它們的悠然與愜意，我不禁感慨，人活著不如它們呀！ 　　五臺山的路大多在山頂或者山腰，放眼望去，蜿蜒曲折，像一個又一個巨大的之字鑲嵌在碧綠的山頂。 　　 “行到水窮處，坐看云起時”心靜的感覺真好。心靜了，才能聽見自己的內(nèi)心。也許，你正狂熱追求的，并非你真正想要的，只是遷就了別人或者社會。坐下來，靜賞花開，靜觀水流，靜賞云變。心靜了，自然就看清了。笑看花開，是一種寧靜的喜悅；靜賞花落，是一份隨心的自在。 　　一直都想去五臺山，看那規(guī)模宏大的寺廟建筑群，看那高大莊嚴的佛像，看那潤肺清心的藍天白云，看那雍容高貴的大白塔，去那離天最近的地方、靈魂的高地，觸摸那就在頭頂?shù)脑茖?，聆聽那美麗的傳說，讓旅行的意義不再只是生命的流浪。 　　車窗外，北方山脈的雄壯與南方峰巒的峻秀溶為一體，而山中特有的清涼空氣吹進了整個車廂，這股空氣里加夾著香燭的味道，這難怪，在五臺山有大大小小的幾十座廟宇，燒香拜佛的人絡(luò)繹不絕，香火是極旺。 　　我們今天要拜訪的是我國四大著名佛教名山之首＿＿五臺山。（文殊菩薩修行道場＿＿五臺山，觀音菩薩修行道場＿＿普陀山，地藏菩薩修行道場＿＿九華山，普賢菩薩修行道場＿＿峨眉山）。 位于中國山西省東北部忻州市五臺縣東北隅。五臺山并非一座山，它是座落于“華北屋脊”之上的一系列山峰群，景區(qū)總面積達2837平方公里，最高海拔3058米。五座山峰（東臺望海峰、南臺錦繡峰、中臺翠巖峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰）環(huán)抱整片區(qū)域，頂無林木而平坦寬闊，猶如壘土之臺，故而得名。五臺山據(jù)傳擁有寺廟128座，現(xiàn)存寺院共47處，臺內(nèi)39處，臺外8處，其中多敕建寺院，多朝皇帝前來參拜。著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟寺、萬佛閣等。 五臺山是中國佛教寺廟建筑最早地方之一。自東漢，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價值。 　　五臺山是我國佛教四大名山之一。它由東臺望海蜂、中臺翠巖峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰和西臺掛月峰組成。它以歷久彌新的感召力吸引著無數(shù)的中外游客來頂禮膜拜；也像一位慈善的母親，用它那博大的胸懷，接納著來自天南地北的薈薈眾生，無論他是貴與賤、美與丑、智與愚...... 　　五臺山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。2009年被聯(lián)合國教科文組織以文化景觀列入世界遺產(chǎn)名錄。 　　五臺山自然風(fēng)光秀美壯觀。五臺山與四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山合稱為佛教四大名山，五臺山居于四大佛教圣地之首，傳說是文殊菩薩的應(yīng)化道場。五臺山寺廟眾多，星羅密布，僅臺懷鎮(zhèn)就集中了大小寺廟十多座，構(gòu)成一幅神奇的佛國風(fēng)光，因而吸引著中外眾多游客到此旅游觀光和香客朝佛。 　　聳入云天的大白塔，全稱為釋迦牟尼舍利塔，俗稱大白塔。塔身撥地而起凌空高聳，在五臺山群寺簇擁之下頗為壯觀，人們把它做為五臺山的標志。因寺院中有釋迦牟尼舍利塔、佛足跡圖碑和五臺山教主文殊菩薩的發(fā)塔，被佛教信徒視為圣地。 　　對佛學(xué)有形容的人不多，心中有佛的人也不多，但是，登上了五臺山，即使是心性狂野、豪放不羈的之人，對佛的敬畏也由然而生，心中的狂傲也會收斂，這或許就是五臺山的獨特魅力。 　　每個人心中都有一個五臺山，一種安逸閑適與世無爭的心靈凈土，但其實去五臺山最大的感受卻是只要心態(tài)美，每一個地方都是凈土。 全團齊心要把五臺山的“靈氣”帶回家 塔院寺的銅鐘 　　五臺山優(yōu)美的環(huán)境、動人的傳說，數(shù)不盡的名勝古跡，傾倒了多少文人墨客，為之揮毫；也惹得無數(shù)中外游客留連忘返，拍照留念。我也頻頻按動快門，留下一個個難忘而永恒的瞬間。 　　修心當(dāng)以凈心為要，修道當(dāng)以無我為基。過去事，過去心，不可記得；現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可；未來事，未來心，何必勞心。 　　通往黛螺頂?shù)氖A路共1080個臺階。路上全是磕頭的善男信女。有的一步一磕頭，有的三步一磕頭。 　　顯通寺介紹。這個寺廟建于公元68年。太有歷史了。 　　顯通寺鐘樓。當(dāng)?shù)厝苏f顯通寺有四大怪: 鐘樓建在外，山門斜著開，經(jīng)閣前后蓋，殿殿文殊在。 顯通寺鐘樓沒有按照傳統(tǒng)的建筑布局建在寺廟之內(nèi)，而是建在了山門之外。鐘樓為兩層三檐結(jié)構(gòu)，樓內(nèi)梁上懸有五臺山最大的一口銅鐘，叫幽冥鐘，明萬歷四十八年(1620年)鑄造，重達9999.5斤。 　　顯通寺山門。 顯通寺也叫“大顯通寺”，說“大”那真是一點也不為過，因為顯通寺在五臺峙廟群中占了三個最。第一,歷史最久。顯通寺始建于東漢永平十二年(公元68年)，僅比中國的第一，一座寺院白馬寺晚建一年。第二,規(guī)模最大。顯通寺占地120畝,有殿堂樓房400余間，中軸線上連建七進大殿，這是其它寺無法比的。第三，地位最高。顯通寺在五臺山諸寺中歷來地位最崇，宋代為五臺山十大寺之一,明代在寺內(nèi)設(shè)“僧綱司”，統(tǒng)轄全山僧寺,清代為五臺山五大禪處之一，今天的五臺山佛教協(xié)會也設(shè)于此。 　　顯通寺。這是一座規(guī)模宏大、布局嚴謹、院落寬敞、建筑獨特的古剎，是名揚四海、蜚聲中外、歷史悠久的大寺。它占地4．37萬平方米，現(xiàn)有房屋400余間，其中殿堂65間，是五臺山最早、最古、最大的一座寺院，也是全國重點文物保護單位。 　　據(jù)古書記載：東漢永平七年(公元64年)，漢明帝劉莊派大臣蔡情、秦景等十幾人赴西域拜求佛法：蔡、秦等在大月氏(今阿富汗一帶)得到佛經(jīng)、佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)匦麄鞣鸾痰奶祗?今印度)高僧迦葉摩騰和竺法蘭，立即邀請他來中國講經(jīng)授法。他倆應(yīng)邀與蔡、秦等人用白馬馱載佛經(jīng)、佛像跋涉萬水千山，于永平十年(67)十二月來到洛陽。永平十一年(68)，漢明帝按照天竺佛教傳統(tǒng)樣式，建造了一座僧院以供二僧居住。為紀念白馬馱經(jīng)輸像之功，因名白馬寺（現(xiàn)洛陽白馬寺）。 永平十一年(公元68年)，迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到清涼山，即現(xiàn)在的五臺山。以慧眼觀清涼山乃文殊菩薩的住處，又有阿育王所置佛舍利塔，環(huán)境清幽，加之五臺山山勢奇?zhèn)?，氣象不凡，和印度的靈鷲山(釋迦佛修行處)相似，遂計劃在此建寺。但當(dāng)時的五臺山為道教根據(jù)地，他二人頗受排擠，奏知漢明帝后，漢明帝命他二人與諸道士賽法，約定焚經(jīng)，以辨別真?zhèn)?。結(jié)果道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”，他二人獲取建寺的權(quán)利。寺院落成后，取名靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”(即弘信的意思)兩字，因而寺院的全名為“大孚靈鷲寺”，就是如今顯通寺的前身。 從那時起，五臺山開始成為中國的佛教中心之一，五臺山的大孚靈鷲寺與洛陽的白馬寺同為中國最早的佛教寺院。后經(jīng)不斷擴建，到明朝改為大顯通寺?，F(xiàn)在的建筑均為明、清重修和重建。 　　觀音殿(背面)。這是顯通寺中軸線上的第一進大殿，因在最南端，也叫南殿，殿內(nèi)兩側(cè)放滿經(jīng)架，一上面經(jīng)書累累，所以又叫藏經(jīng)殿。而顯通寺的最北端也有一座藏經(jīng)殿，這就是所說的第三怪了:經(jīng)閣前后蓋。說起觀音菩薩，大家都知道我們浙江普陀山是觀音菩薩的道場，普陀山之所以能成為觀音菩薩的道場，與普陀山最早的寺庵“不肯去觀音院”有直接關(guān)系。但是您可知道，普陀山的不肯去觀音是從五臺山請去的，如此說來五臺山是觀音菩薩的老家了。 　　第二進大殿大文殊殿。顯通寺第四怪是說“殿殿文殊在”。這不難理解，五臺山是文殊菩薩的道場，各寺廟均以供奉文殊菩薩為主，其他菩薩為陪襯，大寺院還建有專供文殊菩薩的文殊殿,甚至有的寺院名稱直接就跟文殊菩薩掛鉤了，如“文殊寺”、“殊像寺”等。 　　宗教信仰這個東西，見仁見智,您要放平了心境去看。比如，佛教認為文殊菩薩是智慧的象征，希望自己或子女聰明的善男信女們往往頂禮膜拜，求文殊賜予智慧，不過拜文殊只是人們追求智慧的一種形式、一種心理慰藉，要得到真正的智慧,還需靠自己努力,去求索奮斗。您說呢? 　　聽導(dǎo)游講，這個寺有三無、兩奇、一寶，三無是：有殿無佛，有碑無字，有殿無梁；二奇是鐘樓在門口，大門斜著開。一寶就是銅殿。 　　當(dāng)你進入顯通寺寺前，首先要穿過一座下層為石券洞、上層為木構(gòu)建筑的高大鐘樓。這就是兩奇中的一奇，鐘樓設(shè)在大門口。五臺山的塔院寺和顯通寺在唐代原是一個寺院，寺名叫做“大華嚴寺”。明成祖永樂五年(1407)，大華嚴寺分成二座寺院：塔院寺和顯通寺。鐘樓就在分寺的時候給隔在門口了，而且大門也是斜的，為之歪門邪道，此為二奇。在鐘樓內(nèi)梁上懸有銅鐘一口，是五臺山最大的一口銅鐘，叫幽冥鐘，系明萬歷四十八年(1620)七月鑄：鐘高8尺，最大外徑5尺，厚3寸，重達萬斤(實際重9999.5斤) ，解放前，鐘聲晝夜不停，所以又叫長鳴鐘。有威望的和尚圓寂后，人們將他的名字寫在紙上貼在鐘上，與鐘共存，故此鐘也叫長命鐘。鐘樓石洞拱門額上，刻著“震悟大干”四字。它的解釋應(yīng)是：用鐘聲震悟大干世界的蕓蕓眾生，不僅使他們從迷夢中覺醒，而且使整個大干世界都震悟覺醒了。 　　從鐘樓下來，順石道西行，就來到了顯通寺的第二道門＿＿此寺的山門。山門門額上掛有“大顯通寺”鎦金匾。門兩旁，各立一通石碑，碑高5．5尺，寬2．7尺，左右兩邊的碑身上各書草體“龍”“虎”二字，兩字揮灑自如，真有龍虎的形象，為雷雨居士光宅(光宅姓傅，字伯俊，雷雨居士是他的法號，明萬歷五年(1577)中進土，曾任山西巡按御史等職)所書。這種布局，傳說叫做“有龍虎把門，不用四大天王勞駕”。 　　在五臺山寺院中，除個別寺院外都建有天王殿，內(nèi)有四大天王。四大天王的職責(zé)是保護寺院。因此，天王殿都在寺院的前面。在分寺時由于天王殿在前面劃給塔院寺，所以顯通寺就無天王殿了。按寺院布局，顯通寺的山門和天王殿應(yīng)建在今觀音殿前，但因地方狹窄，既不能造山門，也無法建天王殿，除非將今觀音殿改建成山門殿，內(nèi)供大天王?？墒且膊怀?，傳說只要動工將觀音殿改成山門殿，就會發(fā)生火災(zāi)。故此，才將寺院的山門移到現(xiàn)在這個地方。所以用龍虎把門，也起到保護寺院的作用。這就是三無中的一無，所謂有殿無佛。 　　山門左側(cè)有一高層建筑，磚壁上留著層層通氣窗口，造型篤實而壯觀，這是顯通寺過去的糧倉。在解放前，有“顯通寺關(guān)閉山門三年也餓不著”的說法；如果以200人計算，每人每年需500斤，糧倉內(nèi)至少存放有30萬斤糧食，真是可觀的大糧倉。可見當(dāng)時五臺山寺廟的規(guī)模有多大了。1987年起，此糧倉改名叫做“五臺山佛教文物陳列室”。1990年又改稱“佛國藏珍樓”，樓內(nèi)展出歷代文物。 　　第三進大殿大雄寶殿。這是顯通寺的主殿，它重頂飛檐,巍峨寬大,木雕彩繪,肅穆堂皇，占地1.2畝，為五臺山殿宇之最,僅給您說一個數(shù)字您就知道有多大了，大雄寶殿由108根木柱支撐。每逢做普佛和重大法事活動日，由伍臺山佛教協(xié)會主持，各寺院僧尼都匯聚此殿舉行禮佛儀式。 　　大雄寶殿。殿內(nèi)供奉三世佛，佛像高大，金碧輝煌。 　　進入寺內(nèi)，寬敞的殿院里由南向北排列著七座大殿：觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿和藏經(jīng)殿。配殿設(shè)在中軸線上的東西兩側(cè)，很有氣勢。殿宇布局和建筑形制帶有宮廷建筑的色彩，可謂是明清時代廟宇建筑的典型。 　　“三無”之二為有碑無字的無字碑，跨進此寺的第二道山門，便可以看到在大文殊殿的前面左右兩座八角碑亭。每座碑亭內(nèi)立有漢白玉石碑一通，石碑高二米余，寬不足一米，立于康熙十六年(1677年)七月十九日，左邊那通石碑上有字，系康熙御筆，所以管它叫“有字碑”。相映成趣的是在“有字碑”的右邊對稱處立了一通“無字碑”。武則天曾立一“無字碑”，意思是很明白的：她自知對她的一生，眾說紛紜，碑文如何寫，確是難事，功過是非，由后世去評說。武則天是個聰明人，“無字碑”立得聰明。那么，顯通寺里的這通無字碑用意何在?據(jù)說，當(dāng)?shù)貙Α盁o字碑”流傳著多種傳說，其中之一是有關(guān)康熙皇帝的傳說：相傳康熙有兩個御前侍衛(wèi)來這里拜佛，當(dāng)他倆來到無字碑這個地方時，看見兩個圓形水池，池水清澈見底，好似一雙明亮的眼睛。他倆經(jīng)過水池時猛一抬頭，發(fā)現(xiàn)金碧輝煌的菩薩頂端坐在山頂上，恰似一條巨龍昂首高臥在那里。牌樓是龍頭，兩根幡桿是龍角，那一百零八級石臺階從牌樓延伸下來，是龍吐出來的舌頭。同時發(fā)現(xiàn)太陽照在兩個水池上，菩薩頂木牌樓兩側(cè)立即出現(xiàn)兩個圓形光環(huán)，恰似龍的眼睛。兩位大人回京后把在五臺山所見到的一切，包括在顯通寺所看到的情景向康熙皇帝作了匯報?？滴跽J為五臺山要出真龍?zhí)熳?，大清江山有被他人奪去的危險。為了保住江山，康熙詔書五臺山顯通寺，命令將兩個水池填平，上面再立兩通石碑，這樣，龍就沒有了眼睛，一條沒有眼睛的龍是成不了什么氣候的。顯通寺僧眾接到詔書后，沒有幾天就把兩個水池填平了，兩通石碑也立起來了，康熙御筆的碑文，沒有分鐫在兩通石碑上，而是刻在左邊那通石碑上，就這樣，顯通寺便有了這通讓人困惑的無字碑。 五臺山＿＿祈福、避暑、靜心、旅游圣地。 　　顯通寺前面是一座白色的大房子，是無梁殿 　　“三無”之三就是有殿無梁的無量殿，這是五臺山一處獨特的建筑，從外面看是七間兩層樓房，從里邊看只有三間磚窯，且無梁無柱，所以又稱為無梁殿。這座大殿具有三個特點：一是設(shè)計生動，二是建筑技藝高超，三是結(jié)構(gòu)堅固，400多年沒有修過一次，真是了不起。其他殿也很宏大壯觀，不能一一詳述。 　　無量殿，殿內(nèi)三間磚窯，中間大的供釋迦牟尼的報身像銅質(zhì)盧舍那佛。 　　高臺的第二層次上，一座大殿在陽光照耀下，閃閃發(fā)光，眩人眼目，這就是舉世聞名的銅殿。 銅殿是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬仿木建筑物，鑄于明代萬歷年間，是我國現(xiàn)存四座銅殿之一，人們所說“顯通、顯通，十萬銅”指的就是它,也就是說鑄造此殿的銅來自全國十三個省一萬家,共用銅十萬斤。 　　顯通寺最有名的建筑之一是銅殿，完全是銅鑄造的?，F(xiàn)在刷了厚厚的金粉。 　　最有特點也最輝煌的一座應(yīng)屬這里的“一寶”＿＿銅殿。從千缽文殊殿出來，拐過殿角，就見一座大殿在陽光照耀下閃閃發(fā)光，這就是舉世聞名的銅殿。銅殿的構(gòu)造形式和北京金鑾殿相仿，是一座罕見的青銅建筑物。銅殿監(jiān)制于荊州，萬歷三十三年(1605年)春運回五臺山。安置在現(xiàn)今這個地方。這座銅殿是按照萬歷皇帝的意圖建造的，是一座為祝愿他母親李娘娘萬壽無疆的銅殿。在建造過程中，處處取個“萬”字，以圖吉利。鑄造此殿的銅來自全國一萬家，共用銅十萬斤，因此限制了這座銅殿的規(guī)模。銅殿寬4.7米，深4.5米，高8.3米。人稱“顯通，顯通，十萬銅”，即指銅殿而言。這是一座貨真價實的銅殿，也是國內(nèi)保存最好的一座銅殿。相傳，銅殿的銅是妙峰祖師從全國一萬家化緣化來的。銅殿的建造者也是妙峰祖師。妙峰祖師，山西平陽(今臨汾)人，12歲出家。他曾鑄過3座銅殿，另兩座一在峨眉山，一在寶華山(今江蘇省句容縣北)。顯通寺這座銅殷頗得萬歷皇帝的贊賞，銅殿雕花鏤空，飛暈四起，夔護螭蟠，光輝奪目，堪稱絕觀。上層四面各有6扇門，下層四面各有8扇門，均鑄有花卉人物、飛禽走獸。其中有二龍戲珠、魚躍龍門、丹鳳朝陽、喜鵲登梅、犀牛望月、牡丹出瓶、玉兔拜月、蓮下松鶴、老鼠盜葡萄、獅子滾繡球等等。這些雕刻藝術(shù)品，鑄工精巧，形象生動，是五臺山雕鑄藝術(shù)中的杰作。 　　這里是一片讓你放空心靈的凈土。這里可以讓你靜下來拜佛、祈福、參禪打坐，放松身心。這里可以讓你品茶、讀書、聊天、尋僧訪廟，放下自我。在這里給自己疲憊的心找個寧靜的地方。 　　銅殿內(nèi)供高約一米的文殊騎獅銅像，周圍銅壁上鑄滿了銅質(zhì)小佛像，數(shù)一數(shù),不多也不少,正好是一萬尊。 　　銅殿前置有五座銅塔，以五方排列，有兩種說法，其一，這五座銅塔是隱合五臺之?dāng)?shù)，因此這五座銅塔分別叫作東臺塔、南臺塔、西臺塔、北臺塔、中臺塔。其二，這五座銅塔代表五個方位，即五方：東、南、西、北、中央。每座銅塔上分別鑄有五個方位的佛，他們是：東方阿閩佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、中央毗盧遮那佛。據(jù)“五智五身”之說，這五座銅塔分別叫作：大圓鏡智塔(東臺塔)、平等性智塔(南臺塔)、妙觀察智塔(西臺塔)、成所作智塔(北臺塔)、法界體性智塔(中臺塔)。五座銅塔，有兩座鑄于明代，有三座鑄于清代。明代的兩座銅塔是貨真價實的銅塔，鑄于清代的三座銅塔是包銅塔。 　　明萬歷三十四年(1606年)鑄的兩座銅塔(東臺塔和西臺塔)，次年完工，由本寺僧人勝活和尚建造，至今保存完好。這兩座銅塔直徑約二尺，高兩丈余，自踵至頂十三層，每層各八面，均鑄有佛像，小巧玲瓏，無比精致，作為17世紀我國鑄造藝術(shù)的代表作來看，它們的確無比精美。清朝鑄的三座包銅塔已毀。1992年將已毀的南臺塔和中臺塔按原塔形補鑄竣工。至1993年，式樣各異、造型美觀的五座銅塔又奇跡般地呈現(xiàn)在旅游者面前。這五座銅塔點綴在銅殿前，使這座銅殿顯得更加壯麗。 　　無量殿里面有的是珍寶。這個坐像，好像是哪個大師的肉身似的。 一座13層的玲瓏木塔雕刻 　　從無量殿往北，您能看到第五進千缽文殊殿、第六進銅殿和第七進藏經(jīng)殿。 　　千缽文殊殿。殿雖小，但供有五臺山獨一無二的的銅質(zhì)“千缽殊”像。這尊明代鑄造的文殊像，造型奇特,在全國同類藝術(shù)品中極為罕見，堪稱珍品。 　　五臺山從元初就有藏傳佛教高僧來此弘法布道，在明朝時就形成了青廟(漢傳佛教寺院，住和尚)、黃廟(藏傳佛教寺院，住喇嘛)兼具的局面。近兩千年佛教文化的傳承和積淀，孕育了五臺山世界文殊信仰中心,成為了漢藏并存、諸宗競秀的中國佛教縮影。 　　這是“大廣宗寺”。敕建是皇家出錢建造的，還沒完工。是傳說中的順治出家的地方。 　　從顯通寺出來，過馬路就是由趙樸初題字的殊像寺影壁，穿過影壁和牌樓，就來到殊像寺的腳下。殊像寺創(chuàng)建于東晉初年，唐代重建，元泰定二年（1325年）又予重建，后毀于大火。明代弘治九年（1496年）再建，萬歷年間（1573-1620）又予重修。康熙二十八年（1689年），清圣祖為殊像寺的文殊騎狻猊像題匾：“瑞相天然”。于是，殊像寺一躍而成了五臺山的五大禪處之一和十大青廟之一。 　　殊像寺也是五臺山五大禪林之一，因寺內(nèi)供奉著文殊菩薩而得名。 　　殊像寺塑有五臺山最大的文殊菩薩像，不僅是山西省重點文物保護單位，也是漢族地區(qū)佛教重點寺院。寺廟采用庭園布局手法，大規(guī)模疊砌假山，散植松樹，創(chuàng)造了自己的獨特風(fēng)格。 　　寺內(nèi)最著名的建筑是文殊閣，大殿面寬五間，進深三間，重檐九脊歇山頂，是五臺山臺懷中心區(qū)最大的殿宇。文殊大殿上有康熙御匾“瑞相天然”和乾隆御匾“大圓鏡智”，正中間塑有聞名遐爾的文殊騎狻猊像，高近十米，是五臺山諸寺中最高大的一尊文殊塑像。這就是傳說中的“蕎面頭文殊像”。 　　文殊像背面供奉一尊觀音菩薩塑像。寺廟觀音歷來都是臉朝南坐，而殊像寺的觀音卻面向北方，因此被稱為“倒坐觀音”。 　　我感興趣的是，在后門外的影壁墻上畫了一幅伏虎羅漢圖，兩旁還有一副對聯(lián)：“問觀音為何倒坐，恨凡夫不肯回頭”。其意也嚴肅，恨也深遠。問的是大慈大悲法力無邊的觀音不愿回頭普渡四方，恨的是凡夫俗子不肯拋卻手中和心中的名利。 　　普化寺，創(chuàng)建年代已經(jīng)無法考證，位于臺懷中心地廟集群區(qū)南二里處，坐落在清水河?xùn)|側(cè)山腳下。該寺地勢平坦，布局整嚴對稱，頗為雅致。殿建坐東向西，以中院為主，寺內(nèi)有天王殿，大雄寶殿，三大士殿，玉皇閣及兩廂樓廊，左右禪堂，呂祖閣，南北各有兩層院落護持，形成五院并排，占地面積為一萬五千八百平方米，計有殿堂樓房一百余間。 　　寺前小照壁紅色壁心上書有“普化禪寺”四個行書黃色大字，遠遠即可以看到，格外醒目。 　　普化寺原稱玉皇廟、帝釋宮，現(xiàn)存寺廟是于民國年間重建。這里的建筑特點，一是樓廊式格局，二是裝飾精細，門上券口、格下檻墻、墀頭角柱石和柱礎(chǔ)等多有漢白玉石雕，體現(xiàn)了民國年間的建筑風(fēng)格。五臺山建造最早的寺院，應(yīng)為顯通寺的前身大孚靈鷲寺；較晚的一座寺廟，當(dāng)為普化寺。 普化寺，初名帝釋宮。明崇禎年間（1628-1644年），因這里建有一座玉皇閣，里面供著玉皇大帝，所以又有玉皇廟之稱?，F(xiàn)建筑是民國十四年（1925年）在玉皇廟的廢墟上重建的。 　　普化寺雖然是五臺山比較年輕的一座寺廟，但它地靈人杰，化導(dǎo)有方，僧才濟濟，高僧倍出。當(dāng)代著名的佛學(xué)大師、法門龍象、翻譯家法尊法師就是出家于該寺的一位僧人。他思想進步，愛國愛教，精通佛理，游刃于漢藏兩種文字之間。他曾將《大毗婆娑論》、《論人民民主專政》、《新民主主義論》、《社會發(fā)展史》等漢文典籍譯成藏文；又將《藏文辭典》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《辨了不了義論》、《現(xiàn)觀莊嚴論》、《辨法性淪》、《四百論頌》、《入中論略解》、《俱舍論力釋》、《菩提燈論》、《釋量論》、《釋量論略解》、《集量論略解》等藏文經(jīng)典譯成漢文，為溝通漢藏文化，弘法利生，貢獻了畢生精力。繼一代佛學(xué)大師法尊法師之后，普化寺又來了一位愛廟如家的“修廟迷”、慈悲為懷的“神醫(yī)僧”＿＿藏明和尚。 　　在三佛殿后面的山坡上，是一座建于2000年的新佛殿名為“臥佛殿”。殿內(nèi)塑有一尊重達1.5噸的銅質(zhì)貼金臥姿佛像，面容秀美，臥態(tài)安詳。 　　這天正好有戶大戶人家在做法事，我拍照留念！ 　　五臺山以它特有的魅力，閃爍著民族文化的耀眼光芒。用詩句來抒發(fā)對它的贊美：山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。如此驚艷的美景，讓人進入夢境一般。 　　小照壁背后的大照壁為普化寺的一大亮點，是五臺山數(shù)一數(shù)二的照壁杰作。這座大照壁長達15.6米，是五臺山諸多照壁中最長的一座。我國中原地區(qū)傳統(tǒng)照壁的樣式一般有“一”字形和“八”字形兩種，尤以“一”字行居多，而眼前的照壁卻是云南白族地區(qū)比較常見的“三滴水”樣式，即中間高兩側(cè)低。 　　正面壁心嵌有三幅圓形石雕，中間一幅為“福祿壽三星”。 右邊一幅為“渭水求賢”。“渭水求賢”說的是周文王拜訪姜子牙的故事。 左邊一幅為“文王?別子”?！拔耐鮿e子”說的是周文王被自己的第一百個兒子雷震子搭救后父子分別的故事。 　　照壁基座和壁身由磚石砌筑而成，頂部為磚雕仿木屋檐。 　　來到一個廣場，我在壽和福石刻處留影。 五臺山作為佛教圣地，來這里的人絡(luò)繹不絕，有來旅游的、有來拜佛求平安的、還有的是來求發(fā)財?shù)?，各取所需，滿意而歸，這可能就是佛門普渡眾生的寫照，不管是旅游還是朝拜，反正我們都很快樂的結(jié)束了這次《晉陜深度游》的旅游！

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晉陜深度游之十五～ 五臺山

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