亚拍区欧拍区自拍区|日本强奸久久天堂色网站|午夜羞羞福利视频|你懂得福利影院|国产超级Avav无码成人|超碰免费人人成人色综合|欧美岛国一二三区|黄片欧美亚洲第一|人妻精品免费成人片在线|免费黄色片不日本

馮友蘭:中國哲學(xué)簡史（名家、名家和辯者、惠施的相對論）

雍涼女子文學(xué)

<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 馮友蘭:中國哲學(xué)簡史</b></p><p class="ql-block"><b> 名家</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“名家”這個名稱，譯成英文時，有時譯作 sophists（詭辯家），有時譯作logicians（邏輯家）或dialecticians（辯證家）。名家與詭辯家、邏輯家、辯證家有些相同，這是事實；但是他們并不完全相同，這更是事實。為了避免混亂，最好是按字面翻譯為the School of Names。這樣翻譯，也可以提醒西方人注意中國哲學(xué)討論的一個重要問題，即“名”、“實”的關(guān)系問題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 名家和“辯者”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從邏輯上講，中國古代哲學(xué)的名與實的對立，很像西方的主詞與客詞的對立。例如說，“這是桌子”，“蘇格拉底是人”，其中的“這”與“蘇格拉底”都是“實”，而“桌子”與“人”都是“名”。這是十分明顯的。但是，若試圖更為精確地分析到底什么是名、實，它們的關(guān)系是什么，我們就很容易鉆進一些非?？晒值膯栴}，要解決這些問題就會把我們帶進哲學(xué)的心臟。</p><p class="ql-block">名家的人在古代以“辯者”而聞名?！肚f子》的《秋水》篇，提到名家的一個領(lǐng)袖公孫龍，他說他自己“合同異，離堅白，然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯”。這些話對于整個名家都是完全適用的。名家的人提出一些怪論，樂于與人辯論，別人否定的他們偏要肯定，別人肯定的他們偏要否定，他們以此聞名。例如司馬談就在他的《論六家要旨》中說：“名家苛察繳繞，使人不得反其意?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚?lt;/p><p class="ql-block">公元前3 世紀(jì)的儒家荀子，說鄧析（公元前501 年卒）、惠施“好治怪說，玩琦辭”（《荀子·非十二子》）?！秴问洗呵铩芬舱f鄧析、公孫龍是“言意相離”、“言心相離”之輩（《審應(yīng)覽·離謂·淫辭》），以其悖論而聞名于世。《莊子》的《天下》篇列舉了當(dāng)時著名的悖論之后，提到惠施、桓團、公孫龍的名字。所以這些人似乎就是名家最重要的領(lǐng)袖人物。</p><p class="ql-block">關(guān)于桓團，我們別無所知。關(guān)于鄧析，我們知道他是當(dāng)時著名的訟師，他的著作今已失傳，題作“鄧析子”的書是偽書?！秴问洗呵铩氛f：“子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之。與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴。民之獻(xiàn)衣、襦袴而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變?！保ā秴问洗呵铩彂?yīng)覽·離謂》）</p><p class="ql-block">《呂氏春秋》還有個故事，說是洧水發(fā)了大水，淹死了鄭國的一個富人，尸首被人撈去了。富人的家屬要求贖尸，撈得尸首的人要錢太多，富人的家屬就找鄧析出主意。鄧析說：“不要急，他不賣給你，賣給誰呢？”撈得尸首的人等急了，也去找鄧析出主意。鄧析又回答說：“不要急，他不找你買，還找誰呢？”（見《審應(yīng)覽·離謂》）故事沒有說這件事最后的結(jié)局，我們也可想而知了。</p><p class="ql-block">由此可見，鄧析的本領(lǐng)是對于法律條文咬文嚼字，在不同案件中，隨意做出不同的解釋。這就是他能夠“茍察繳繞，使人不得反其意”的方法。他專門這樣解釋和分析法律條文，而不管條文的精神實質(zhì)，不管條文與事實的聯(lián)系。換句話說，他只注重“名”而不注重“實”。名家的精神就是這樣。由此可見，辯者本來是訟師，鄧析顯然是最早的訟師之一。不過他僅只是開始對于名進行分析的人，對于哲學(xué)本身并沒有做出真正的貢獻(xiàn)。所以真正創(chuàng)建名家的人是晚一些的惠施、公孫龍。</p><p class="ql-block">關(guān)于這兩個人，《呂氏春秋》告訴我們：“惠子為魏惠王（公元前370 年至前319 年在位）為法，為法已成，以示諸民人，民人皆善之?！保ā秾彂?yīng)覽·淫辭》）又說：“秦趙相與約，約曰：自今以來，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。居無幾何。秦興兵攻魏，趙欲救之，秦王不說，使人讓趙王曰：約曰，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。今秦欲攻魏，而趙因欲救之，此非約也。趙王以告平原君。平原君以告公孫龍。公孫龍曰：亦可以發(fā)使而讓秦王曰，趙欲救之，今秦王獨不助趙，此非約也?！保ā秾彂?yīng)覽·淫辭》）</p><p class="ql-block">《韓非子》又告訴我們：“堅白、無厚之辭章，而憲令之法息?！保ā秵栟q》）下面我們將看到，“堅白”是公孫龍的學(xué)說，“無厚”是惠施的學(xué)說。</p><p class="ql-block">從這些故事我們可以看出，惠施、公孫龍在某種程度上，都與當(dāng)時的法律活動有關(guān)。公孫龍對于秦趙之約的解釋，確實是完全按照鄧析的精神。《韓非子》認(rèn)為，這兩個人有關(guān)法律的“言”，效果很壞，像鄧析的一樣壞。韓非本人是法家，竟然反對源出訟師的名家的“詞”，以為它破壞法律，這也許令人奇怪。但是在第十四章中我們就會明白，韓非及其他法家其實都是政治家，并不是法學(xué)家。</p><p class="ql-block">惠施、公孫龍代表名家中的兩種趨向：一種是強調(diào)實的相對性，另一種是強調(diào)名的絕對性。這種區(qū)別，在著手從名實關(guān)系中分析名的時候，就變得明顯了。我們來看一句簡單的話：“這是桌子。”其中的“這”指具體的實物，它是可變的，有生有滅的?？墒恰白雷印痹谶@句話里指一個抽象范疇，即名稱，它是不變的，永遠(yuǎn)是它那個樣子?！懊笔墙^對的，“實”是相對的。例如“美”是絕對美的名，而“美的事物”只能是相對美?；菔娬{(diào)實際事物是可變的、相對的這個事實，公孫龍則強調(diào)名是不變的、絕對的這個事實。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 惠施的相對論</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">惠施（鼎盛期公元前350年至前260年）是宋國（在今河南?。┤?。我們知道，他曾任魏惠王的相，以其學(xué)問大而聞名。他的著作不幸失傳了，《莊子·天下》保存有惠施的“十事”，我們所知道的惠施的思想，僅只是從此“十事”推演出來的。</p><p class="ql-block">第一事是：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。”這兩句話都是現(xiàn)在所謂的“分析命題”。它們對于實，都無所肯定，因為它們對于實際世界中什么東西最大，什么東西最小，都無所肯定。它們只涉及抽象概念，就是名：“至大”、“至小”。為了充分理解這兩個命題，有必要拿它們與《莊子·秋水》的一個故事做比較。從這種比較中明顯看出，惠施與莊子在某一方面有許多共同的東西。</p><p class="ql-block">這個故事說，秋水時至，百川灌河，河水很大，河伯（即河神）欣然自喜，順流而東行，至于北海。他在那里遇見了北海若（即海神），才第一次認(rèn)識到，他的河雖然大，可是比起海來，實在太小了。他以極其贊嘆羨慕的心情同北海若談話，可是北海若對他說，他北海若本身在天地之間，真不過是太倉中的一粒秭米。所以只能說他是“小”，不能說他是“大”。說到這里，河伯問北海若說：“然則吾大天地而小毫末，可乎？”北海若說：“否?！嬋酥蝗羝渌恢?；其生之時，不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域？”他接著下定義，說最小“無形”，最大“不可圍”。至大、至小的這種定義與惠施所下的很相似。</p><p class="ql-block">說天地是最大的東西，說毫末是最小的東西，就是對于“實”有所肯定。它對于“名”無所分析。這兩句都是現(xiàn)在所謂的“綜合命題”，都可以是假命題。它們都在經(jīng)驗中有其基礎(chǔ)；因此它們的真理只能是或然的，不能是必然的。在經(jīng)驗中，大東西、小東西都相對的大、相對的小。再引《莊子》的話說：“因而所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小?！保ā肚f子·秋水》）</p><p class="ql-block">我們不可能通過實際經(jīng)驗來決定什么是最大的、什么是最小的實際事物。但是我們能夠獨立于經(jīng)驗，即離開經(jīng)驗，說：它外面再沒有東西了，就是最大的（“至大無外”）；它內(nèi)面再沒有東西了，就是最小的（“至小無內(nèi)”）?！爸链蟆迸c“至小”，像這樣下定義，就都是絕對的、不變的概念，像這樣再分析“大一”、“小一”這些“名”，惠施就得到了什么是絕對的、不變的概念。從這個概念的觀點看，他看出實際的具體事物的性質(zhì)、差別都是相對的、可變的。</p><p class="ql-block">一旦理解了惠施的這種立場，我們就可以看出，《莊子》中所說的惠施“十事”，雖然向來認(rèn)為是悖論，其實一點也不是悖論。除開第一事以外，它們都是以例表明事物的相對性，所說的可以叫做相對論。我們且來一事一事地研究。</p><p class="ql-block">“無厚不可積也，其大千里?！边@是說，大、小之為大、小，只是相對的。沒有厚度的東西，不可能成為厚的東西。在這個意義上，它可以叫做“小”?？墒牵瑤缀螌W(xué)中理想的“面”，雖然無厚，卻同時可以很長很寬。在這個意義上，它可以叫做“大”。</p><p class="ql-block">“天與地卑，山與澤平?！边@也是說，高低之為高低，只是相對的。“日方中方睨，物方生方死。”這是說，實際世界中一世事物都是可變的，都是在變的。</p><p class="ql-block">“大同而與小同異；此之謂小同異。萬物畢同畢異；此之謂大同異?！蔽覀冋f，所有人都是動物。這時候我們就認(rèn)識到：人都是人，所以所有人都相同；他們都是動物，所以所有人也都相同。但是，他們作為人的相同，大于他們作為動物的相同。因為是人意味著是動物，而是動物不一定意味著是人，還有其他各種動物，它們都與人相異。所以惠施所謂的“小同異”，正是這種同和異。但是，我們?nèi)粢浴叭f有”為一個普遍的類，就由此認(rèn)識到萬物都相同，因為它們都是“萬有”。但是，我們?nèi)舭衙课锂?dāng)做一個個體，我們又由此認(rèn)識到每個個體都有其自己的個性，因而與他物相異。這種同和異，正是惠施所謂的“大同異”。這樣，由于我們既可以說萬物彼此相同，又可以說萬物彼此相異，就表明它們的同和異都是相對的。名家的這個辯論在中國古代很著名，被稱為“合同異之辯”。</p><p class="ql-block">“南方無窮而有窮?！薄澳戏綗o窮”是當(dāng)時的人常說的話。在當(dāng)時，南方幾乎無人了解，很像兩百年前美國的西部。當(dāng)時的中國人覺得，南方不像東方以海為限，也不像北方、西方以荒漠流沙為限?；菔┻@句話，很可能僅只是表現(xiàn)他過人的地理知識，就是說，南方最終也是以海為限。但是更可能是意味著，有窮與無窮也都是相對的。</p><p class="ql-block">“今日話越而昔來?！边@句是說，“今”與“昔”是相對的名詞。今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日，是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。</p><p class="ql-block">“連環(huán)可解也?！边B環(huán)是不可解的，但是當(dāng)它毀壞的時候，自然就解了。從另一個觀點看，毀壞也可以是建設(shè)。例如做一張木桌，從木料的觀點看是毀壞，從桌子的觀點看是建設(shè)。由于毀壞與建設(shè)是相對的，所以用不著人毀壞連環(huán)，而“連環(huán)可解也”。</p><p class="ql-block">“我知天下之中央，燕之北、越之南是也?！碑?dāng)時的各國，燕在最北，越在最南。當(dāng)時的中國人以為中國就是天下，即世界。所以常識的說法應(yīng)當(dāng)是，天下之中央在燕之南、越之北?；菔┑倪@種相反的說法，公元3 世紀(jì)的司馬彪注釋得很好，他說：“天下無方，故所在為中；循環(huán)無端，故所在為始也?！?lt;/p><p class="ql-block">“汜愛萬物，天地一體也。”以上各命題，都是說萬物是相對的，不斷變化的。萬物之間沒有絕對的不同，絕對的界線。每個事物總是正在變成別的事物。所以得出邏輯的結(jié)論：萬物一體，因而應(yīng)當(dāng)泛愛萬物，不加區(qū)別?！肚f子》中也說：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”（《德充符》）</p>