<p class="ql-block">照見天地心——中國書房的意與象”展正在故宮博物院午門展廳展出。</p> <p class="ql-block">此次展覽以中國書房的意涵與物象為主題，旨在探討和闡釋中國書房的文化內核以及如何賦予“書房”這一意象以時代精神的問題。</p> <p class="ql-block">本展覽共三個單元，分為“委懷琴書”，“正誼明道”以及“結契霜雪”三個部分</p> <p class="ql-block">第一單元主題為“委懷琴書”，分星空、五經萃室、圖書、文房四寶、文人賞器五個空間走進故宮西雁翅樓展廳，展墻上取自蘇軾墨跡的“委懷琴書”4個大字，將觀眾引入清雅寧謐的文化空間。</p> <p class="ql-block">該單元以五經萃室和五經圖書為核心，突出書房不僅僅是一個看書、寫作、藏書的空間，也是一種情懷和傳承。</p> <p class="ql-block">五經萃室是紫禁城內的一間書房。清代乾隆皇帝將相傳為岳飛之孫岳珂所校刻的《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五經合在一起，存于昭仁殿后西小間，名曰“五經萃室”。五經是中國保存至今的最古老的文獻，是古代儒家的主要經典。展廳里還原了五經萃室的布局：上方懸掛乾隆楷書“五經萃室”匾，匾額下是6扇紫檀髹漆炕屏，屏心刻有乾隆所著《五經萃室記》，闡述了五經的重要性、宋代岳珂所刻五經的精致程度、散聚經歷和五經萃室名稱由來?？黄燎暗拈玖鶎峡蛔?，原來用于盛放岳氏版五經。</p> <p class="ql-block">展出的文房四寶，突出它與文人之間所形成的一種生態(tài)依賴關系，讓人想到它們融為一體時所創(chuàng)造的極具中華民族特色的書法和繪畫藝術。</p> <p class="ql-block">文房四寶與讀書人的關系十分密切。展廳里陳列的宮中文房用具非常精美，引得觀眾駐足細賞。一件飾有云山水岸圖案的紅漆筆匣，里面裝著50支毛筆，每支筆材質、裝飾、筆頭造型各不相同，筆管上分別題有乾隆在不同時期所撰詠花詩。</p> <p class="ql-block">乾隆帝題花卉詩管紫毫筆清(1644-1911)</p><p class="ql-block">乾隆年制。此筆匣通體雕紅漆，飾有云山水岸圖案。匣內蓄有50支新筆。每支筆材質、裝飾、筆頭造型各不相同。筆管上刻有乾隆帝在不同時期所題詠花詩，體現了馨香之德的君子情懷。</p> <p class="ql-block">紫檀木框玻璃畫三清圖插屏(一對)清(1644-1911)</p><p class="ql-block">制作于乾隆時期。紫檀木框，屏心嵌三清圖玻璃畫。以反向玻璃畫的形式在玻璃的背面繪制翠竹和寒梅，梅枝上方，在玻璃后涂一層圓形水銀形成的鏡子，象征一輪明月，襯板上繪制清澈透亮的藍夭為背景，構成一幅三清圖?！霸铝痢辩R子又可作容鏡,竹、梅、月、人融為一體，構思巧妙。原陳設于乾隆花園延趣樓。</p> <p class="ql-block">安徽巡撫朱珪向乾隆進獻的仿南唐李廷珪墨，藏于特制的黑漆描金墨盒中。盒面正中題“澤古怡情”四字，表達了乾隆帝對于“還政”后潛心讀書的渴望。橘色描金二龍戲珠紋蠟箋是典型的清代圣旨用紙，紙面繪有二龍戲珠圖案，筆觸靈動。古樸的端硯與精致的玉雕硯屏相配，盡顯古人文房物事之考究。</p> <p class="ql-block">賞器部分，注重展示能體現天地大道的器物，如玉琮、青銅、五大宋瓷名窯等。</p> <p class="ql-block">宋拓</p><p class="ql-block">懋勤殿本淳化閣帖冊(復制品)墨紙</p><p class="ql-block">宋(960-1279)《淳化閣帖》，簡稱《閣帖》，系匯帖，共十卷。北宋淳化三年(992)，太宗趙炅命翰林侍書王著編次內府所藏歷代帝王、名臣、書家等墨跡,并摹刻成為法帖。后世文人習書，時有臨學《閣帖》，各獲成就，可見《閣帖》對書法發(fā)展影響深遠。</p> <p class="ql-block">清人</p><p class="ql-block">乾隆帝是一是二圖貼落紙本，設色</p><p class="ql-block">清(1644-1911)無論皇家內廷，還是貴胄名臣，或是尋常文士，盡皆喜愛在書房之內陳設古物，陶冶情操，消遣雅興。圖中乾隆帝身著漢裝，正在賞玩坐榻周圍分別放置的各類古物，計有青銅器、玉器、瓷器、書畫、善本古籍等，可見清內府收藏之一斑。</p> <p class="ql-block">入口處的星象圖讓觀眾“仰望星空”，將天上的壁星和地上的魯壁聯系起來，拓展對書房文脈的思考和對書房空間的想象?！氨谛怯址Q壁宿，是北方七宿中的第七宿，由兩顆星組成。因在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁，古人認為它是‘天上的圖書庫’。魯壁是孔子故宅中藏有古籍的墻壁，后世以魯壁借指古代文化典籍?！蓖踝恿终f。</p> <p class="ql-block">第二單元主題為“正誼明道”，主要展示的是家國情懷，突出書房的人文精神。在古代，讀書的目的是“修身齊家治國平天下”，這一單元也分為修身養(yǎng)性、家國情懷和仰觀宇宙三個空間。</p> <p class="ql-block">展廳中間，乾隆楷書“正誼明道”匾引人注目。王子林介紹，“誼”同“義”，出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸胺蛉嗜苏撸湔x不謀其利，明其道不計其功?！薄罢x明道”思想在中國古代影響深遠，是歷代儒生自我修煉的標準。</p> <p class="ql-block">此匾旁邊的《大寶箴》掛屏也是乾隆手書，原來懸掛于皇帝日常所居的養(yǎng)心殿，意在時時自警?！洞髮汅稹窞樘拼鷱?zhí)N古所作，是對君主的規(guī)勸警誡。文章認為君主應該嚴格自律，勵精圖治，愛護百姓，大公無私。</p> <p class="ql-block">虢叔旅鐘是一件體現家國情懷的重器。周人為加強禮制建設，通過鑄器做銘來頌揚祖德、刻紀功烈。西周晚期虢叔旅曾為其父鑄編鐘一套，此為最大者，鑄銘文91字。銘文在追述祖先功烈、告祭自己榮譽、感念王室恩賜的同時，突出宗族體系的傳承，表達了福蔭家國、惠澤子孫的祈愿。</p> <p class="ql-block">唐寅雙鑒行窩圖并書記冊絹本，設色</p><p class="ql-block">明(1368-1644)圖為唐寅為友人汪榮“雙鑒行窩”書屋所作，以夾室二池喻雙鑒。記中以金、水、心為鑒，說明修養(yǎng)心性以明道的重要性。鑒者，光也，金無光則昏，水無光則濁，心無光則愚。要使金、水、心保持光澤，必從自身修養(yǎng)做起，保持自身的清潔以鑒心，此即養(yǎng)心之道。</p><p class="ql-block">唐寅(1470-1523)，字伯虎，吳縣(今江蘇蘇州)人。</p> <p class="ql-block">家國情懷部分，展示有南宋文天祥的宏齋帖卷、明代徐渭書“晝錦堂記”、陳淳書“岳陽樓記”等書法作品，突出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，另外還有兩件重器，一是大寶箴掛屏，二是虢叔旅鐘，體現士人身處廟堂之上，要崇尚品德，堅守正義，以天下為己任，還要居之無倦，行之以忠，兼顧天下共達于善的家國情懷。</p> <p class="ql-block">南宋文天祥《行書上宏齋帖卷》、明代徐渭《行書晝錦堂記軸》、陳淳《行書岳陽樓記卷》等書法作品，反映了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想。文天祥30歲時寫信祝賀包恢（宏齋）晉升新任，其時文天祥與權臣政見不合，外任江西。信中表達了對時政的憂憤和對包恢“忠忱愛國”的景慕，又述及在江西繳寇等政事，體現出儒家士大夫對國家憂難的關切和忠正之氣。</p> <p class="ql-block">朱致遠制琴元(1271-1368)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐代劉禹錫《陋室銘》有“可以調素琴，閱金經”的記載,可知文人即使身在“陋室”也要與琴相伴。該琴仲尼式，琴身由桐木斫成，金徽玉軫，玉制軫足。琴背龍池中有楷書腹款“赤城朱致遠制”，赤城在今河北省，朱致遠是元末明初之人，制琴的工藝基本沿襲宋代傳統風格。</p> <p class="ql-block">素面玉琮周(約公元前11世紀-前256年)</p><p class="ql-block">琮是中國古代最早出現的玉器之一。它流行于約五千年前良渚文化中，與原始宗教及祭祀禮儀密切相關。后被內入儒家的禮儀系統中，反映了古人天圓地方”的字宙觀。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">陳淳 行書岳陽樓記卷絹本，行書</p><p class="ql-block">明(1368-1644)此卷抄錄北宋范仲淹名篇《岳陽樓記》。其文體現出儒家士大夫“不以物喜，不以己悲”的精神境界與先憂后樂以天下為己任的情懷。全卷以行書寫成，筆墨淋漓，氣勢宏闊。</p><p class="ql-block">陳淳(1483-1544)，字道復，號白陽山人，長洲(今江蘇蘇州)人。</p> <p class="ql-block">乾隆帝 行書王禹待漏院記題辭卷蠟箋，行書</p><p class="ql-block">清(1644-1911)王禹(音撐)(954-1001)，北宋太平興國八年(983)進士，為官期間敢于直言諷諫。所作《待漏院記》闡釋了宰相的職責，反映了宋儒的政治理想。以宰相待漏之時的不同思想狀態(tài)，將宰相分為賢相、奸相、庸相三個類型，褒貶之意非常鮮明。</p><p class="ql-block">待漏:漏，銅壺滴漏，古代計時器，此處代指古時大臣在五更前到朝房等待上朝的時間。</p> <p class="ql-block">郭熙 窠石平遠圖軸(復制品)絹本，設色</p><p class="ql-block">北宋(960-1127)作品展示了畫家對自然的深入觀察和心靈的體驗歷程。群山橫列如屏障，天空清曠無纖塵。裸露的巖石縫中生長的雜樹，雖沒有蒼松的挺拔，但仍剌破天空;雖葉已落盡，但仍老枝遒勁;雖已深秋，但天地開闊,物我兩忘,精神與天地同在。郭熙，字淳夫，河南溫縣人。北宋名家，工繪山水畫，有《林泉高致》行世</p> <p class="ql-block">原濟 搜盡奇峰圖卷(復制品)紙本，墨筆</p><p class="ql-block">清(1644-1911)圖繪重嶂密樹，溪橋城墻，屋舍隱約，小路蜿蜒，好一派山川雄渾壯闊的景象。此作構圖縱橫開張，氣勢深沉雄渾。畫家題名“搜盡奇峰打草稿”，與圖后所寫長跋，表達了師法自然的創(chuàng)作思想。原濟(1642-約 1718)，明靖江王后裔，名若極,法名原濟,字石濤,號苦瓜和尚,廣西全州人。</p> <p class="ql-block">乾隆帝楷書大寶箴掛屏清(1644-1911《大寶箴》為唐代張?zhí)N古所作，該文闡釋了儒家的君道思想，是對君主的規(guī)勸警戒。作為讀書人，規(guī)誡統治者是職責本分，認為天子應嚴格自律，勵精圖治。愛護百姓，大公無私，是一個人治理天下，不是全天下侍奉一個人。帝王的一舉一動都不能隨意任性，要發(fā)揮左右史忠實記錄帝王言行以規(guī)誡帝王的職責。弘德殿為乾清宮西小殿，是皇帝辦理政務及讀書之處。此件掛屏為乾隆帝自書，陳設于此，以示自警。</p> <p class="ql-block">崇禎帝 行書思無邪軸紙本，行書明(1368-1644)“思無邪”，見于《論語·為政第二》:“《詩》三百，一言以蔽之，曰'思無邪’?！贝司湓鲎浴对娊洝旐灐?，孔子借用“思”作“思想”之義，意謂思想純正，無邪念。此軸為御筆親書，筆力渾厚，體現出崇禎帝對儒家經典和其政教功用的重視。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第三單元主題為“結契霜雪”，位于東雁翅樓展廳，包括三友同德、雅集唱和兩部分。“歲寒三友”松竹梅是文人品格的象征，常與書房相伴。展?！跋阊笔丘B(yǎng)性殿西暖閣的一間書房，由乾隆親自參與營造，仿養(yǎng)心殿梅塢而建。室內以白石依墻堆砌出山景，并于壁間裝飾松竹梅貼落畫，表達了“仰觀香雪海，坐覺太虛寬”的意趣。</p> <p class="ql-block">廳入口的沉浸式體驗空間采用裸眼3D、體感交互投影等技術，還原了紫禁城內的“香雪”書房</p> <p class="ql-block">紫檀木嵌玻璃三友圖插屏(一對)清(1644-1911)乾隆年制。插屏邊座為紫檀木質,屏心嵌玻璃，以雙份紫檀木雕松竹梅干枝夾玻璃，其上嵌玉雕葉、花，形成一幅松竹梅的窗式借景。須彌座絳環(huán)板鑲嵌竹和蘭花圖案。</p> <p class="ql-block">沈周 松石圖軸紙本，墨筆</p><p class="ql-block">明(1368-1644)畫面以淡墨染就一遒勁的松樹，氣勢磅礴，又不失文雅之氣。松為歲寒三友之一，體現了文士的高潔。根據畫上自題成化十六年(1480)，可知作者時年五十四歲。</p><p class="ql-block">沈周(14271-1509)，字啟南，號石田，晚號白石翁，長洲(今江蘇蘇州)人。</p><p class="ql-block">松竹梅既是書房的象征，又是文人的象征，既是抽象的，又是具象的，它已經成為書房的一個符號了。雅集是書房的一個延伸，通過展示宋代米芾行書蘭亭序跋贊卷、元人楊維楨的詩帖冊頁、明人的西園雅集圖卷、沈時的蘭亭修禊圖卷，以及羽觴，蘭亭八柱等，突出書房的另一種功能，即人與天地的交流</p> <p class="ql-block">陳繼儒梅花圖絹本，設色明(1368-1644)梅花，自古便是文人反復曝詠，去輸的對象。陳繼儒尤愛梅花，寫詩幫畫，寄意其間，樂此不疲。圖上老干虬曲，新梅自盛，細草之間散落花瓣，用筆簡潔，構圖明快，確是以簡勝繁的佳作。</p> <p class="ql-block">沈時 蘭亭修禊圖卷絹本，設色明(1368-1644)東晉永和九年(353)，王羲之等文士相約在會稽(今浙江紹興)山陰的蘭亭曲水流觴，賦詩飲酒，并撰文記述雅集之盛。此情此景，亦成為后世藝術家表現的題材。此卷作于崇禎八年(1635),形象化展現了蘭亭修禊(音細)這場著名的文會。沈時，字建勛，號可山，生卒年不詳，晚明畫家。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">米友仁《瀟湘奇觀圖卷》表現了江南煙云變幻之景，山、云、天、地、水在氤氳墨色中融為一體，意境幽緲。這種題材被后世稱作“米氏云山”，為米芾、米友仁父子創(chuàng)建。米芾該題材畫作不存。此圖為米友仁代表作，是宋代新風格山水畫，對后世畫壇影響很深。</p> <p class="ql-block">董其昌</p><p class="ql-block">行書臨柳公權蘭亭詩卷紙本，行書</p><p class="ql-block">明(1368-1644)乾隆四十四年(1779)，內府奉敕匯集有關“蘭亭”的八種墨跡,同刻于石柱上,稱之謂“蘭亭八柱”。此卷為其七?！短m亭詩》卷傳為唐柳公權所書，錄王羲之、謝安等于永和九年(353)蘭亭雅集所作三十七首詩并序?？梢姾笫缹μm亭雅集盛事的追慕。</p><p class="ql-block">董其昌(1555-1636),字玄宰,號思白，華亭(今上海)人。官至南京禮部尚書。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">展廳中一塊奇石吸引了記者的目光。王子林介紹，此石為靈璧石，因石“如天風遏云抱崖綺布之勢”，取酈道元《水經注》中“造云壁立”而命名，“造云”二字刻于石額間。造云石原為元代蘇州玉山草堂主人顧瑛所藏，石上題刻記述了元至正十年（1350年）秋以賞石為主題的雅集盛事。此石后來進入紫禁城，陳設于建福宮惠風亭西北隅。</p> <p class="ql-block">明拓蘭亭序冊墨紙明(1368-1644東晉王羲之撰并書《蘭亭序》，書法妍美流便，遒媚絕倫，引領時代書風轉變，故后世臨仿者眾，堪為歷代楷模。自兩宋至明清兩代，《蘭亭序》刻本繁多，為習書者、鑒賞者矚目，深深影響著書法創(chuàng)作的發(fā)展、變化。此冊即為刻本之一。而其優(yōu)美的文辭，以及對人生的感慨，對今昔世事變幻的感悟亦為千古絕唱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">米芾行書蘭亭序跋贊卷(復制品)紙本，行書北宋(960-1127)此跋為米芾(音福)題《蘭亭》傳世數種之一，書于崇寧元年(1102)，以行書小字寫成，筆精墨妙，神采煥發(fā)。據米芾《書史》，此跋原為題蘇太簡家藏第二本。明代為陳鑒所藏，后又經安岐《墨緣匯觀》著錄。卷前《蘭亭》已為人換去?！秾殨x山林集拾遺》收錄此跋，數字略有出入。</p><p class="ql-block">米芾(1051-1107)，字元章。北宋書法家，“宋四家”之一。</p> <p class="ql-block">紫檀木雕修禊圖八屜蘭亭八柱插屏清(1644-1911)乾隆四十四年(1779)，乾隆帝將馮承素、褚遂良、虞世南臨摹《蘭亭序》墨跡,加上《柳公權書蘭亭詩并后序》《董其昌臨柳公權書<蘭亭詩 >》《內府鉤填戲鴻堂刻柳公權書蘭亭詩闕原本》《御臨董其昌仿柳公權書<蘭亭詩>》《于敏中補戲鴻堂刻柳公權書蘭亭詩闕筆》八本蘭亭序匯集一處而成《蘭亭八柱帖》，并下旨命刻于八根石柱上，以茲流傳。</p><p class="ql-block">此插屏為存放《蘭亭八柱帖》的裝匣，按《易》之八卦設八個抽屜，依次盛放。插屏背面刻賈全繪《蘭亭記圖》。</p> <p class="ql-block">明人 西園雅集圖卷絹本，設色明(1368-1644)此圖以南宋人托名米芾(音福)撰寫的《西園雅集圖記》為繪寫對象，畫出《圖記》中提及的北宋王詵(音申)邀請?zhí)K軾、蘇轍等文士在西園雅集的場面。圖中眾人或提筆揮毫，遣興翰墨，或品茗怡神，聚坐談禪，或欣然撥阮，以酬知音。盡管這是虛構的一次文會，卻被后世畫家反復描繪，成為文人向往優(yōu)雅生活的別樣展現。</p> <p class="ql-block">觀眾互動，用手滑動屏幕，出現一行字</p> <p class="ql-block">展區(qū)為保護文物，燈光很暗，大多照片拍的不太清楚，請見諒。回來根據展品介紹編輯整理其中，不準確之處請大家指正。</p> <p class="ql-block">回望古代，關懷當下，啟發(fā)“當代如何走進傳統，傳統如何啟迪當代”等思考，以展覽形式涵養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)和家國情懷。</p>