<h3>《石門頌》為東漢摩崖刻石，高三二七公分，廣二五四公分，二二行，行三Ｏ或三一字不等。額題《故司隸校尉楗為楊君頌》，內(nèi)容為司隸校尉楊孟文主持修復(fù)褒斜棧道事。桓帝建和二年（公元一四八年）漢中太守王升撰文立石，未署書者姓名。因鐫刻在陜西褒城縣褒斜谷石門崖壁上，故名《石門頌》。<br></br></h3></br><h3> <br></br></h3></br><h3>《石門頌》整拓</h3></br>此摩崖乃漢隸中之上乘，用筆圓渾勁挺，體勢(shì)縱逸多變，有“隸中草書”之譽(yù)。楊守敬評(píng)曰：“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙。六朝疏秀一派皆從此出?！笨涤袨樵疲骸啊稐蠲衔谋罚词T頌）勁挺有姿，與《開通褒斜道》疏密不齊，皆具深趣?！闭?yàn)榇?，一般認(rèn)為初學(xué)漢隸不宜以此作范本，而應(yīng)從較規(guī)整一路漢碑入手，有了一定基礎(chǔ)之后，再攻此碑，自然水到渠成。這就要對(duì)隸書有一個(gè)歷史的了解和整體的把握，才好結(jié)合自己情況，由易而難，循序漸進(jìn)。一般言及隸書，便自然地想到兩漢，這是因?yàn)殡`書至漢代，尤其到東漢已完全成熟，非常完美。若就現(xiàn)有資料看，隸書的出現(xiàn)則應(yīng)上朔到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，四川出土的青川戰(zhàn)國(guó)木犢，已有明顯隸意，有人稱其為“古隸”，因?yàn)檫€保留著濃重的篆書成分。之后的睡虎地秦簡(jiǎn)、馬王堆漢簡(jiǎn)，乃至居延、敦煌等簡(jiǎn)書，顯示了一個(gè)清晰的隸變過(guò)程。學(xué)隸者對(duì)此不可不知，因?yàn)槲覀冃枰S富文字知識(shí)，增加表現(xiàn)手段，就必須朔本求源。這些大量的戰(zhàn)國(guó)、秦、漢簡(jiǎn)牘，不僅可以幫助我們窺探文字由篆而隸的演變軌跡、形體由來(lái)，而且由于大多是下級(jí)官吏的手跡，信手寫來(lái)，饒有天然之趣，其筆墨行使轉(zhuǎn)運(yùn)清晰可辨，也非翻刻、傳摹者所能及。東漢盛行刻碑銘功記事，以廣天下，傳后世，這就不同于簡(jiǎn)牘大多作為一般記載、傳遞功能的文字，需要操辦者認(rèn)真對(duì)待，此大概是隸書達(dá)到輝煌時(shí)期的一個(gè)主要原因。這一時(shí)期存留下來(lái)的佳刻甚多，鳳翥龍騰，各極其致?！妒T頌》、《楊淮表記》圓勁縱逸，《衡方碑》、《魯峻碑》方嚴(yán)雄厚，《禮器碑》、《史晨碑》凝煉典雅，《西狹頌》、《郙閣頌》寬博奇崛，《張遷碑》、《鮮于璜碑》古樸凝重，《曹全碑》、《孔宙碑》峻秀宕逸，《華山碑》、《乙瑛碑》謹(jǐn)嚴(yán)平實(shí)……可謂不勝枚舉。其中的大多數(shù)碑刻由于風(fēng)化剝蝕，又平添了一份天然情趣和金石氣息，這種自然和歲月所賦予的美，是人工難以企及的。?漢代之后的隸書漸趨程式化，雖時(shí)見書刻，多不足取。直至清代，隨著碑學(xué)的振興，隸書才得以復(fù)蘇，取得較高成就者有鄧石如、鄭簠、金農(nóng)、伊秉綬、陳鴻壽、趙之謙等，他們的一個(gè)共同點(diǎn)是超越晉唐，直取先秦兩漢，這是他們成功的關(guān)鍵所在，也為我們留下了有益的啟迪。臨習(xí)是學(xué)書的必由之路，猶如繪畫之素描、寫生。臨習(xí)又是從書者畢生功課，至老不可舍棄。當(dāng)然，不同階段之臨習(xí)自有不同的目的，所用方法也各自不同。譬如，入門初學(xué)必須一筆不茍地忠于原帖，如此方可得其形體，悟其筆意，練得法度，養(yǎng)好習(xí)慣；有了一定基礎(chǔ)則取其意臨之，或者取所需臨之，如此方可心領(lǐng)神會(huì)，意到筆隨，逐漸蛻變?yōu)樽约颐婺?；及至?xí)兴?，仍?yīng)不斷臨帖，時(shí)時(shí)以古法修養(yǎng)手性，免得流俗之弊偷入腕底，以臻“熟后生”之高境界。大凡學(xué)書很久而收效甚少者，多因不愿苦功臨帖或者不得臨帖要領(lǐng)所致，有志于書道的同好們當(dāng)引以為訓(xùn)。有人將臨習(xí)分為對(duì)臨、背臨、意臨三個(gè)階段，還有人將臨習(xí)分為心臨、對(duì)臨、背臨和實(shí)臨、意臨、臨意兩個(gè)層次。此中不免有些概念上的模糊、范疇上的混淆。我不愿把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，使讀者莫衷一是，只把《石門頌》的臨習(xí)分為實(shí)臨和意臨兩個(gè)階段敘述。 <br></br><strong>實(shí)臨</strong>所謂實(shí)臨，即對(duì)著帖實(shí)實(shí)在在地臨習(xí)，力求寫像原帖，第一步必須如此作。下筆之前最好認(rèn)真讀讀帖，找找點(diǎn)劃、結(jié)字的規(guī)律，做到心中有數(shù)，以減少盲目性，提高臨寫的效率。下邊就《石門頌》的點(diǎn)劃、結(jié)構(gòu)及臨習(xí)時(shí)應(yīng)注意的主要問(wèn)題，分別予以剖析。<strong>一、點(diǎn)劃的特征及書寫要領(lǐng)</strong><h3>《石門頌》雖為東漢刻石，但其用筆基本為篆法，除個(gè)別撇捺外，大多以中鋒行筆，逆入平出，無(wú)明顯提按，也無(wú)一般隸書之“蠶頭燕尾”，因此，其點(diǎn)劃乍看起來(lái)并無(wú)顯著特征，而此卻正是《石門頌》的特征及妙處所在。若進(jìn)一步觀察，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、鉤、折，很少雷同，這種不同不是其自身形態(tài)的不同，而是其勢(shì)的無(wú)窮變化，這種千變?nèi)f化的“勢(shì)”無(wú)處不有，隨字而生，又極其協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而造就了《石門頌》的獨(dú)特風(fēng)貌，而這種獨(dú)特風(fēng)貌決定了它的獨(dú)特的用筆方法。</h3></br><h3><strong>１橫劃：</strong></h3></br><h3>《石門頌》的橫劃并不完全平直，常有起伏變化，大多是極細(xì)微的，難以尺度衡量，也無(wú)法用言語(yǔ)恰切描述，所謂妙不可言者也。學(xué)者須細(xì)心琢磨，慢慢體會(huì)，時(shí)間長(zhǎng)了自可悟得個(gè)中三昧。起筆要注意逆入藏鋒，所謂欲右先左，不必頓筆即可接著右行，即起筆與行筆在紙上的著力相近。個(gè)別橫劃起筆稍有頓駐，形近于方。行筆要穩(wěn)，做到管豎鋒正，不可偏欹，要遲送澀進(jìn)，以增加線條的內(nèi)涵和力度，免生流滑。收筆不必筆筆回收斂鋒，大多將鋒慢慢離紙即可，除個(gè)別主筆外，一般不必頓筆作燕尾狀。這里，慢是關(guān)鍵，絕不可猛然離紙出鋒。</h3></br><h3><strong>２豎劃：</strong></h3></br><h3>《石門頌》豎劃的特征及起收行使與橫劃基本一樣，不同處是較之橫劃的起收更少頓駐，尤其收筆處多以輕提空回處理，幾無(wú)鋒芒外露，顯得圓渾含蓄。一字中若有多處豎劃，則或相背或相向，不拘形式，卻呼應(yīng)得體，相映生姿。若無(wú)平正一路漢隸功底，很難如此隨心所欲。</h3></br><h3><strong>３撇劃：</strong></h3></br><h3>一般漢隸的撇劃有兩種，起筆處與前述橫豎劃并無(wú)二致，區(qū)別主要在收筆處。一種仍為輕提空回，一種則向上方轉(zhuǎn)鋒，同時(shí)有程度不同的加力，然后回鋒收筆?！妒T頌》撇劃的處理大多屬前種，后一種很少。還有一種撇法其它漢碑很少見到，即撇劃將到盡頭時(shí)，轉(zhuǎn)向前上方繼續(xù)以中鋒行進(jìn)，而不是在轉(zhuǎn)的同時(shí)頓筆回收，其行進(jìn)的多少不定，一般很短即輕提收筆或回鋒收筆，而無(wú)頓駐。這種轉(zhuǎn)向是極自然的，不可硬折上去。</h3></br><h3><strong>４捺劃：</strong></h3></br><h3>《石門頌》的捺劃也有其獨(dú)特面目，極少如一般漢隸的捺腳，（即行筆到將盡時(shí)頓筆，其力偏向下方，之后慢慢轉(zhuǎn)向右上提筆出鋒，形成隸書的標(biāo)準(zhǔn)捺腳，所謂燕尾。）而是如其特有的撇的處理，不過(guò)方向反向右下而已。因此，練好了撇，捺則不難解決，只是在將到末尾轉(zhuǎn)向后上方行筆往往要長(zhǎng)些。</h3></br><h3><strong>５鉤法：</strong></h3></br><h3>《石門頌》的鉤與其撇近似，有時(shí)轉(zhuǎn)鉤處稍有折意或稍有輕頓，但極少如一般漢隸的轉(zhuǎn)后頓筆向上回收。其反鉤則與捺近似。</h3></br><h3><strong>６轉(zhuǎn)折：</strong></h3></br><h3>一般稱“折法”，這里稱“轉(zhuǎn)折”為的是區(qū)別于楷書，因?yàn)闈h隸的折筆除了以折法處理外，還有轉(zhuǎn)法。《石門頌》的折法與一般漢隸基本相同，或提筆折過(guò)，或以接筆為之，這種接筆往往有意錯(cuò)開，不準(zhǔn)確銜接，以豐富其變化。其轉(zhuǎn)法則與其它漢碑不同，或轉(zhuǎn)中含折，或純以轉(zhuǎn)為之，無(wú)論如何轉(zhuǎn)，均不加提按，線條顯得更加灑脫而富于彈性。</h3></br><h3><strong>７點(diǎn)：</strong></h3></br><h3>《石門頌》的“點(diǎn)”姿態(tài)頗多，然其筆法并無(wú)特別處，無(wú)非是橫、豎、撇、捺的縮短而已，無(wú)論是上點(diǎn)、下點(diǎn)，或是三點(diǎn)水、火字點(diǎn)，概莫能外。換句話說(shuō)，常將“點(diǎn)”變作“劃”來(lái)處理，此法也常見于其它漢碑。知道了《石門頌》點(diǎn)劃的基本特征和書寫要領(lǐng)，就可以大膽落墨，如法炮制了，功夫到了，自可運(yùn)用自如。當(dāng)然，如果有時(shí)間練練篆書，當(dāng)會(huì)更好。前邊已經(jīng)講過(guò)，《石門頌》的筆法大體屬篆法，這是其不同于其它漢碑的一個(gè)要點(diǎn)。</h3></br><h3><strong>二、結(jié)字的特征及臨習(xí)要點(diǎn)</strong></h3></br><h3><strong>１、以方為主，因字立形：</strong></h3></br><h3>漢隸結(jié)字多呈扁形，《石門頌》字形則近方，原因之一是不像一般漢碑那樣強(qiáng)調(diào)波磔和橫劃主筆，其二是點(diǎn)劃之間特別是橫劃之間比較寬松，其三是字的下部往往處理的很開闊。所謂因字立形，則是根據(jù)每個(gè)字的點(diǎn)劃多少、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，或扁或方或長(zhǎng)或短或大或小，隨其自然，不拘一格。這些特點(diǎn)，對(duì)于初臨者較難把握，要多讀多臨，時(shí)間長(zhǎng)了，便可悟得規(guī)律。</h3></br><h3> <h3><strong>２、點(diǎn)劃呼應(yīng)，收放有致：</strong></h3></br><h3>舉幾個(gè)例子，可以看出此乃《石門頌》又一突出特點(diǎn)?！肮弊值霓嘞蛴疑戏斤w起，處理得極大膽，與向左下取勢(shì)的撇遙相呼應(yīng)，整個(gè)字頓時(shí)活了起來(lái)；“截”字捺寫得極短小，與左半部的寬大形成鮮明對(duì)照，整個(gè)字既有奇趣，又非常穩(wěn)實(shí)；“焉”字的右折轉(zhuǎn)放得很開，成一個(gè)大弧，里邊四點(diǎn)天地廣闊，全字顯得豪放宕逸。類似例字俯仰皆是，讀者慢慢把玩，自能體會(huì)妙處所在。作為臨習(xí)，此點(diǎn)更難掌握，特別是要收放呼應(yīng)得恰到好處，單有一般的用筆、結(jié)字辦法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要有較高的審美情趣和構(gòu)圖能力，才能把握好分寸。這只有勤于臨池，苦苦磨煉，別無(wú)它途。３偏旁多姿、相映生趣：</h3></br><h3> <h3>過(guò)去有漢隸的偏旁多呈獨(dú)立存在之說(shuō)，這大概是與行草書相對(duì)而言。其實(shí)，每一偏旁的處理都要考慮與其相對(duì)部分的關(guān)系，而作相應(yīng)的調(diào)整，這在《石門頌》中顯得尤為突出。譬如“誠(chéng)”字的“言”旁，“口”有意向左下拉出，這樣單看“言”本身就失去了重心，但與右邊“成”的取勢(shì)恰成呼應(yīng)，使整個(gè)字顯得穩(wěn)而不板；“明”字的“目”旁下部明顯向右傾斜，而“月”卻有意向左取勢(shì)，使全字既穩(wěn)住了重心，又頓生妙趣；“鑿”字的“殳”寫得很扁，下部形成的空顯然偏右，而“金”大膽地補(bǔ)入空中，再用撇放捺斂的特殊手段救之，包括下部幾筆一同向左取勢(shì)，使整個(gè)字斜而不倒，奇趣橫生。此類例字隨處可舉，無(wú)須一一羅列，其關(guān)鍵所在是有意制造矛盾或者說(shuō)是造險(xiǎn)，而后解決矛盾或者說(shuō)收拾險(xiǎn)情，從而寫出新景象。當(dāng)然，這種本領(lǐng)更要慢慢鍛煉體驗(yàn)，不可操之過(guò)急。</h3></br><h3><strong>４、松而不散，灑脫大度</strong></h3></br><h3>此點(diǎn)是《石門頌》的最顯著特征。由于其點(diǎn)劃瘦挺，體勢(shì)寬博，線條之間便不那么緊密；又由于其結(jié)字富于變化，便顯得少嚴(yán)謹(jǐn)之“規(guī)矩”，而這種“松”和“亂”恰恰是其姿態(tài)萬(wàn)千之所在。譬如“履”、“益”、“城”、“永”等字，好多點(diǎn)劃有意斷開，筆勢(shì)相左，但就整字看，搭配極得體，若把其排列規(guī)矩，筆筆粘合，則頓失情趣。</h3></br><h3>當(dāng)今，寫《石門頌》者不多，寫得好者更是鳳毛麟角，大多是在追求“松”的時(shí)候，出現(xiàn)了散亂欹斜，那就更談不上灑脫大度了。所以前邊提到臨寫此碑前，最好能在平整規(guī)矩一路漢碑上先下下功夫，原因即在于此。</h3></br><h3>意臨顧名思義，取其意臨之即為“意臨”，要臨出意趣，寫出性情。這要有很好的“實(shí)臨”基礎(chǔ)，要達(dá)到能夠“背臨”的程度，即不看《石門頌》范本，憑記憶隨意取碑中字，均可將其點(diǎn)劃形態(tài)、位置結(jié)構(gòu)寫得準(zhǔn)確?！氨撑R”猶如中學(xué)生背課文，合上書不可掉字丟句。而“意臨”則如朗誦不是一般的背讀，要把詩(shī)文描寫的情感表達(dá)出來(lái)。由“實(shí)臨”至“意臨”，在學(xué)書過(guò)程中是一步很不容易的升華，蘊(yùn)含著 質(zhì)的飛躍。</h3></br><h3><strong>三、意臨的方法和要點(diǎn)</strong><strong></strong></h3></br><h3><strong>１、把握整體，不失大意：</strong></h3></br><h3>所謂大意，一是指碑帖的線條、字勢(shì)的主要精神，二是指碑帖所表現(xiàn)的主要意趣、情調(diào)。因?yàn)橛辛耸炀毜膶?shí)臨功夫，應(yīng)該說(shuō)已養(yǎng)成了正確的用筆習(xí)慣。因此，這時(shí)的臨習(xí)不應(yīng)該再把注意力放在起收轉(zhuǎn)折的一個(gè)個(gè)動(dòng)作上，而完全可以靠實(shí)臨時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣，下意識(shí)地完成正確的用筆，余出的主要精力則可放在線條質(zhì)感的營(yíng)造上。因?yàn)橛辛耸炀毜膶?shí)臨功夫，應(yīng)該說(shuō)碑中的字形已諳于胸中。因此，這時(shí)的臨習(xí)也不必再多注意點(diǎn)劃位置的經(jīng)營(yíng)，而應(yīng)多去著眼于大局。當(dāng)然，這個(gè)“大局”只是相對(duì)而言，現(xiàn)階段也僅指注意體勢(shì)的把握，著意于《石門頌》寬博恣肆的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，與進(jìn)入創(chuàng)作階段時(shí)所要考慮的大局自有不同。</h3></br><h3><strong>２對(duì)照檢查，周而復(fù)始：</strong></h3></br><h3>意臨一段時(shí)間之后，“意”的成分會(huì)逐漸減少，而“隨意”的成分則會(huì)逐漸增加。即《石門頌》的特征、風(fēng)格會(huì)被不自覺(jué)地扭曲，而臨書者個(gè)人的習(xí)氣會(huì)不自覺(jué)地滋生出來(lái)。這時(shí)就非常必要對(duì)照檢查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，予以糾正。如此一遍遍地認(rèn)真臨，一遍遍地認(rèn)真查，當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)每次都有新收獲。</h3></br><h3>這里，“認(rèn)真”很重要。認(rèn)真，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；認(rèn)真，才能解決問(wèn)題；認(rèn)真，才能不斷感悟。不少人在實(shí)臨階段能夠認(rèn)真，一旦開始意臨，便濡毫潑墨隨意揮灑，把實(shí)臨時(shí)學(xué)到的東西丟得一干二凈。必須清楚，意臨的目的是寫出《石門頌》的精神風(fēng)貌，而不是“脫帖”，還未到創(chuàng)造自家風(fēng)格的時(shí)候。</h3></br><h3> <h3><strong>３體味規(guī)律，舉一反三：</strong></h3></br><h3>所謂規(guī)律，主要指特征。抓住了特征，便大體掌握了規(guī)律。凡流傳有序的碑帖均有其自身規(guī)律，只是有些顯明，有些隱晦?！妒T頌》因其變化豐富，規(guī)律較難把握，而正因?yàn)榇?，更需認(rèn)真體味，多下功夫。掌握了規(guī)律，可得舉一反三，事半功倍之效。</h3></br><h3>前邊講過(guò)，《石門頌》用筆屬篆法，其點(diǎn)劃少提按，瘦勁圓渾，這便是其特征、其規(guī)律。然而，僅此還不夠，還出不來(lái)它的意趣。這就要細(xì)心觀察其微妙，比較與一般篆隸之不同，發(fā)現(xiàn)較一般篆隸線條之豐富處，并慢慢體會(huì)其表現(xiàn)手法。結(jié)字亦如此，無(wú)論再變化，也有其內(nèi)在規(guī)律可尋?？砂床煌Y(jié)構(gòu)的字，分成若干種類型，再反復(fù)比較其異同，自可慢慢發(fā)現(xiàn)規(guī)律所在。</h3></br><h3><strong>四、常見的弊病和問(wèn)題</strong><strong></strong></h3></br><h3><strong>１有意顫抖，故作姿態(tài)：</strong></h3></br><h3>《石門頌》的點(diǎn)劃大多起止無(wú)跡，又無(wú)明顯提按，筆力弱者常將線條寫得單調(diào)乏味。于是，一些人行筆時(shí)便有意顫顫巍巍或扭扭曲曲，認(rèn)為如此便豐富了線條的內(nèi)涵。這些人只知癥狀不知病因，下藥自然要錯(cuò)。造成此弊還有個(gè)原因，就是對(duì)碑刻的錯(cuò)誤理解，將長(zhǎng)年風(fēng)化剝蝕的殘缺，誤為本來(lái)面目，刻意追摹而致。如果讀帖仔細(xì)，自可剝?nèi)ゼ傧?，還其廬山真面。解決線條質(zhì)感的唯一辦法是筆力的磨煉，是逆入平出、遲送澀進(jìn)的正確筆法，無(wú)巧可取。當(dāng)然，《石門頌》的線條變化的確豐富，不是平鋪直敘，但那是極自然而微妙的，學(xué)書者稍不注意便會(huì)過(guò)頭，成為故作姿態(tài)。</h3></br><h3> <h3><strong>２點(diǎn)劃相左，組合散亂：</strong></h3></br><h3>這個(gè)問(wèn)題最易在臨寫《石門頌》時(shí)出現(xiàn)。《石門頌》寬博恣肆的特征，取決于其點(diǎn)劃組合的寬松自然，而寬松自然的點(diǎn)劃組合又建立在高度協(xié)調(diào)的美的構(gòu)圖規(guī)律之上，因此，總給人以松而不散，姿態(tài)萬(wàn)千之美感。如果把握不住這種內(nèi)在的規(guī)律，而一味追求寬博自如，就必然導(dǎo)致點(diǎn)劃相左，組合散亂。因而，我一再?gòu)?qiáng)調(diào)初學(xué)漢隸不宜以此作范本，而應(yīng)從規(guī)整一路漢碑入手，意即在此。由易而難，循序漸進(jìn)，基礎(chǔ)是牢靠的，對(duì)構(gòu)圖規(guī)律的感悟和把握，也會(huì)水到渠成，不期然而然了。３變形過(guò)分，結(jié)構(gòu)怪異：</h3></br><h3>這是當(dāng)今不少人常常出現(xiàn)的問(wèn)題，不僅寫《石門頌》，寫其它碑帖，寫任何書體，都常出此弊端。他們或有意將點(diǎn)劃移位，或有意夸大一部分，或過(guò)分變化墨色，等等非常手段無(wú)所不用其極，結(jié)果是不言而喻的。我們的先人很少有此問(wèn)題，因?yàn)樗麄兌际茄鴮懽值囊?guī)律一步步來(lái)，他們不存在急于參展、發(fā)表的問(wèn)題。顯然，此癥之主要病因是求成心切，這些人多半自我感覺(jué)良好，認(rèn)為臨帖有時(shí)，應(yīng)該變了，該是創(chuàng)造自己風(fēng)格的時(shí)候了。其實(shí)，他們不知道如何變，更不知道如何創(chuàng)，因?yàn)樗麄兊墓Ψ蜻€遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有下夠，他們的審美水平也沒(méi)有提到相應(yīng)的高度，一變就必然離譜。</h3></br><h3> <h3>臨帖是手段，創(chuàng)作是目的。如果我們老老實(shí)實(shí)地照著前述的步驟按部就班地臨習(xí)，把握其規(guī)律，掌握其技巧并不難，由臨習(xí)到創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化也完全是功到自然成的事。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，有些人常感到臨習(xí)時(shí)學(xué)的本領(lǐng)用不到創(chuàng)作中來(lái)，或者索性臨是臨，創(chuàng)是創(chuàng)，把二者完全脫離甚至對(duì)立起來(lái)，以至出現(xiàn)臨摹作品很可觀，創(chuàng)作作品如出他人之手的怪現(xiàn)象。究其原因，除了臨習(xí)沒(méi)有下夠功夫，便是方法不得當(dāng)，后果是一個(gè)：未能把《石門頌》的基本筆法熟練掌握，結(jié)字規(guī)律諳于胸中。因此，一旦離開帖進(jìn)入創(chuàng)作，寫出的點(diǎn)劃就變了味，字的結(jié)構(gòu)也不知該如何安排了。</h3></br><h3>另外，還有一個(gè)整體把握的問(wèn)題。在臨習(xí)的后期，要適當(dāng)注意字與字、行與行的關(guān)系，養(yǎng)成大局觀的習(xí)慣，鍛煉處理大章法的能力。所憾，《石門頌》整體拓片很難見到，影印出版者常常分成數(shù)頁(yè)，且多是經(jīng)過(guò)了剪裁拼貼，難以窺得全貌和體味章法，我們只有多看看其它碑刻、摩崖，以資借鑒。好在隸書章法變化不大，可將其視為次要問(wèn)題，留待以后慢慢解決。</h3></br><h3><strong>附錄來(lái)楚生、蕭嫻、何紹基臨本</strong></h3></br> <br></br>來(lái)楚生臨《石門頌》 <br></br>蕭嫻臨《石門頌》 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清 何紹基臨《石門頌》</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有</p>