<p class="ql-block">宋高宗趙構(gòu)真草書(shū)法欣賞《嵇康養(yǎng)生論卷》紙本，23.5x602.8厘米，上海博物館藏。附李東陽(yáng)、王世貞跋共計(jì)真書(shū)草書(shū)書(shū)法作品。</p> <p class="ql-block">趙構(gòu)（1107-1187）南宋開(kāi)國(guó)皇帝，在位35年。宋徽宗趙佶第九子。趙構(gòu)作為一代偷安誤國(guó)的君主，對(duì)書(shū)法藝術(shù)卻情有獨(dú)鐘，善真、行、草書(shū)，筆法灑脫婉麗，自然流暢，頗得晉人神韻。</p><p class="ql-block">趙構(gòu)少即醉心書(shū)道，陸游曾說(shuō)：“思陵妙悟八法，留神古雅，訪求法書(shū)名畫(huà)，不遺余力。清閑之燕，展玩摹拓不少怠?！彼灾^：“余自魏、晉以來(lái)以至六朝筆法，無(wú)不臨摹，眾體備于筆下，意簡(jiǎn)猶存取舍，至若禊帖，測(cè)之益深，擬之益嚴(yán)，以至成誦?！彼硎占蛢?nèi)府因戰(zhàn)亂而散佚的古代法帖名畫(huà)，身體力行地提倡大眾研習(xí)書(shū)法。他認(rèn)為：“士人于字法，若少加臨池之勤，則點(diǎn)畫(huà)便有位置．無(wú)面墻信手之愧。”他自己善學(xué)《蘭亭序》，一時(shí)間，以高宗為中心，南宋幾乎掀起了一個(gè)學(xué)書(shū)高潮。馬宗霍在《書(shū)林藻鑒)中說(shuō)：“高宗初學(xué)黃字．天下翕然學(xué)黃字，后作米字，天下翕然學(xué)米字，最后作孫過(guò)庭字，而孫字又盛……蓋一藝之微，茍倡之自上，其風(fēng)靡有如此者?！?lt;/p><p class="ql-block">《養(yǎng)生論卷》是存世的趙構(gòu)精品力作之一。該卷以真草二體書(shū)就。此篇《養(yǎng)生論卷》，完全承傳了“二王”一脈的書(shū)風(fēng)，用筆潤(rùn)媚圓和，精奧純正，豐腴圓潤(rùn)不失清逸之氣，溫柔妍婉而具清和之像。結(jié)字疏朗秀整。真書(shū)工穩(wěn)而韻意縈繞，草書(shū)流動(dòng)而意態(tài)沖和，真所謂“禊帖嫡宗”。從形式上看，與智永《真草千字文》如出一轍。真書(shū)與草書(shū)間夾有序排列，互為映照，充溢著一種勻整平和之美。</p> <p class="ql-block">趙構(gòu)本人也非常注重養(yǎng)生，對(duì)嵇康《養(yǎng)生論》中的觀點(diǎn)應(yīng)非常贊同。淳熙十四年（1187），趙構(gòu)卒于德壽宮，時(shí)年八十一歲，是中國(guó)歷史上少有的長(zhǎng)壽帝王之一。</p> <p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此皆兩失其情，請(qǐng)?jiān)嚧终撝?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至於導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而曾子銜哀，七日不饑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由此言之，精神之於形骸，猶國(guó)之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國(guó)亂於下也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫?yàn)榧陟稖?，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無(wú)感，而體氣和平。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也，至於樹(shù)養(yǎng)不同，則功收相懸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">謂商無(wú)十倍之價(jià)，農(nóng)無(wú)百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">薰辛害目，豚魚(yú)不養(yǎng)，常世所識(shí)也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，薰之使黃而無(wú)使堅(jiān)，芬之使香而無(wú)使延哉？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而世人不察，惟五谷是見(jiàn)，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷(xiāo)其精神，哀樂(lè)殃其平粹。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百?。缓蒙痪?，以致乏絕；風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭於眾難。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世皆知笑悼，謂之不善持生也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端。中智以下，謂之自然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">縱少覺(jué)悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)於未兆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">害成於微而救之於著，故有無(wú)功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣?？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見(jiàn)，謂之不然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗(yàn)，志以厭衰，中路復(fù)廢。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">或益之以畎澮，而泄之以尾閭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">欲坐望顯報(bào)者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾，如此復(fù)敗者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫至物微妙，可以理知，難以目識(shí)，譬猶豫章，生七年然后可覺(jué)耳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今以躁競(jìng)之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專(zhuān)喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追術(shù)者以小道自溺，凡若此類(lèi)，故欲之者萬(wàn)無(wú)一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若此以往，恕可與羨門(mén)比壽，王喬爭(zhēng)年，何為其無(wú)有哉？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">賞析：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作為宋代酷愛(ài)書(shū)法的君王，更是把晉唐的書(shū)法奉為圭臬，宋徽宗趙佶如此，宋高宗趙構(gòu)亦如此，這個(gè)時(shí)期編刻閣帖之風(fēng)空前興盛，從一個(gè)側(cè)面也就映證了這一事實(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">趙構(gòu)此篇《養(yǎng)生論》，完全承傳了“二王”一脈的書(shū)風(fēng)，用筆潤(rùn)媚圓和，精奧純正，豐腴圓潤(rùn)不失清逸之氣，溫柔妍婉頗具清和流宕之像。結(jié)字疏朗秀整，真書(shū)工穩(wěn)而韻意縈繞，草書(shū)流動(dòng)而意態(tài)沖和，真所謂“禊帖嫡宗”。</p>