最近，看“大咖說講師團”大魚老師線上直播的“三星堆博物館”講解，又激起了我對三星堆的興趣。去年的5月3日曾到訪現場觀看，時值五一長假，來博物館參觀的竟是人山人海，足見人們對它的濃厚興趣。 三星堆博物館地處歷史文化名城廣漢城西的鴨子河畔，位于三星堆遺址的東北角。 于1992年8月奠基，1997年10月建成開放。目前有3個館：綜合館，青銅館和文物修復中心。現在仍有15億的撥款建設新館。 綜合館 走進展館大門，首先看到的是一個青銅人像的眼睛，叫做“三星堆之眼”。里面的視頻向我們講述了從發(fā)現它到今天所走過的近百年時間的考古故事。 <p class="ql-block"> 1929年一位曾經做過師爺的當地農民燕道誠，準備春耕時，對水渠疏通、挖坑架水車，坑中現一石板，陽光打到石板縫隙處看到了下面的玉石器，他將東西帶回自己家埋藏。后拿去成都的古玩市場賣掉，于是在成都的市場上傳說廣漢挖到了寶，傳為廣漢玉。</p><p class="ql-block"> 1931年春，在廣漢縣傳教的英國傳教士董篤宜(V·H·Donnithorne)聽到這個消息后，四處奔走，收集這些玉石器，并交美國人開辦的華西大學博物館保管。1932年，華西大學博物館館長葛維漢(David C·Graham)提出在廣漢進行考古發(fā)掘的構想并獲四川省政府教育廳的批準。1934年春，葛維漢和助理林名鈞組成考古隊，由廣漢縣縣長羅雨倉主持，在燕家發(fā)現玉石器的附近進行了為期十天的發(fā)掘，發(fā)掘出600余件玉石器。據此，葛維漢整理出《漢州發(fā)掘簡報》。</p><p class="ql-block"> 直到5、60年代四川博物館和四川大學對已經停滯的三星堆遺址考古工作進行了進一步的發(fā)掘。到80年代初，清理出成片的新石器時代的房址遺跡，出土標本上萬件，由此確立了“三星堆文化”的命名。</p><p class="ql-block"> 時間來到1986年7月，當地的磚廠取土燒磚，工人意外的發(fā)現了一個坑，就是如今被命名為的“1號祭祀坑”，又過一個月后，在旁邊又找到第二個坑，稱“2號祭祀坑”。在這兩個坑中埋藏有幾千件豐富的寶藏，坑的最上面一層是象牙，再下面一層是青銅器，再向下是無數的碎片，這些碎片至今還在修復拼合中。由此，轟動了世界，引起了海內外學術界對位于中國西南古蜀文明的重視，對它開始進行了持續(xù)性大規(guī)模發(fā)掘。</p><p class="ql-block"> 在35年后的2021年又發(fā)現了3，4，5，6，7，8號坑，發(fā)掘出1萬5千件東西，已編號復原的3155件。</p> 強烈推薦大家關注“大咖說講師團”的公眾號，帶你走進全國各地的博物館，再不會讓你“看了個寂寞”。本篇是根據大魚老師的講解和我所看到的實景進行的整理記錄。 為什么叫“三星堆”？<br> 廣漢縣志的記載：三星村得名于村中的三個土堆，三個土堆是三顆星星掉下來形成的，土堆前有一條馬牧河，似天上的銀河，河對岸有一片彎月形的臺地，形成了“三星伴月”的地貌。這樣的說法反映了古人“法天象地”的一種思想。<br> 三星堆遺址在這里發(fā)現，考古遺址的命名原則為“小地名原則”，即在哪里第一次發(fā)現的，就以當地的村子名稱來命名。<br> 后來經過文物部門的研究，三個土堆是城墻的三個殘段。<br> 在歷史文獻中對古蜀國的記載少之又少，我們今天能夠了解到的全部信息都來自于最早的地方志《華陽國志》和《蜀王本紀》這兩本書。 而書中的記載都近乎神話的存在。<div>“蜀王之先名蠶叢，后代名日柏灌，后者名魚鳧。此三代各數百歲，皆神化不死……魚鳧田于湔山，得仙，今廟祀之于湔?！?lt;br></div> “蜀之先，稱王者有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明。是時人萌椎髻，左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲?！?lt;div> 蠶叢（4800年前），有記述“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！彼难劬ν怀?，在成都西北方向的岷山下帶著民眾養(yǎng)蠶繅絲。這就是“蜀”的開始，上圖中各種字體的“蜀”字是古人給我們畫的一幅畫，目的下面是一條蠶蟲，請參見“說文解字”。<br><div> 柏灌，記載甚少，猜測他的氏族與柏樹林和白鸛鳥有關？<br></div></div><div> 魚鳧，來到成都平原，"教民捕魚"。魚鳧也是一種捕魚的水鳥。今成都市溫江區(qū)也稱魚鳧城。魚鳧遺址被證實距今4000年左右，是屬新石器時代，早于廣漢三星堆遺址。</div><div> 杜宇，教民務農，開啟農耕文明時代。然蜀地洪水為患，杜宇招能人治水，并讓出帝位。</div><div> 開明氏，鱉靈因治水有功而得帝位，號“開明”。</div><div> 杜宇禪讓隱居，后化身子歸鳥（鵑鳥），也有了“杜鵑啼血”的傳說。</div> 三星堆遺址考古學文化共分為四期 ，從距今4800多年前到距今2600年左右，跨越兩千多年的文明展示 三星堆與中華文明時代對照表 在北緯30度線上 三星堆與世界文明 三星堆遺址地層圖 下面這些陶器為1980年-1986年于三星堆遺址出土的新石器時代晚期（公元前2800-前2000年），以及夏代（公元前2000-前1600年）的物品 請注意后面一排的鳥頭形 鳥的形象出現在三星堆第二期文化的器物上，這應該與柏灌氏取代蠶叢氏有關。而第三期所出的大批器物上不僅有鳥圖案，同時還有魚圖紋飾。這一變化則反映出三星堆第三期文化與鳥族和魚族密切相關，或者說，它反映出魚鳧氏取代柏灌氏的歷史事實。 陶三足炊器，口徑18.4cm,沿徑36.6cm,高39.2cm。非常巧妙的設計，足下點火燒柴，袋狀足中空，與口部相通，容水量很大，中間可以煮燉，寬寬的外檐既可以遮擋火灰，也可盛水或烤制食物?？粗袼拇ǖ貐^(qū)泡菜壇的壇沿，也讓人想起四川的火鍋。 尖底陶器，每個時代與每個時代的生活習慣不同，在沒有桌椅板凳的遠古，尖底或許是可以更容易得到穩(wěn)定狀態(tài)的吧？又或者有沒有聯想起成都的蓋碗茶，下面有個托。在三峽沿岸的考古工作中，發(fā)現很多尖底的罐子用來煮鹽，所以，它也可能是制鹽的工具。 巴蜀地區(qū)新石器時代古城遺址 鴨子河古時叫雒水（洛水），廣漢城叫雒城，經過長達千年的努力，一個規(guī)劃完整的3.5平方公里的城市建在馬牧河的兩岸。在西、南、東三面筑有規(guī)整的城墻。圖中的K1、K2就是1986年發(fā)現的1號和2號祭祀坑。 城墻形狀、夯筑方法及墻體材料 陶瓦，夏代，公元前2000-前1600年，2000年月亮灣出土。 月亮灣臺地所發(fā)現的屬三星堆遺址二期的陶瓦、板瓦及下水道等，表明在約當中原夏至商代早期，三星堆己有具宮殿性質的大型建筑存在。這批建筑構件及相關設施遺跡的發(fā)現，不僅在中國建筑史上具有重要意義，也在一定程度上印證了學界關于月亮灣臺地一帶或系宮殿建筑遺跡區(qū)之推測。（展牌文字復錄） 青關山宮殿復原圖 在這個超大型的宮殿遺址上，埋著象牙，玉器，祭祀的禮器，所以專家們判定它是座神廟。由地基上的方格，認為它是一個兩層的結構。所以，青銅器就是陳列在這樣的建筑中吧。 大體積陶器 用于儲水，儲糧吧 酒器 陶盉，溫酒器。今天的高度白酒是在元朝以后掌握了蒸餾技術制成的，在此之前都是發(fā)酵制成的低度酒，且含有甲醇，加熱可有效揮發(fā)掉有害的甲醇。 古時的巫師和祭司飲酒，或者就是要一種眩暈的感覺，以達到與上天溝通的目的。陶盉是三星堆遺址出土數量較多的一種陶器，大量酒器的發(fā)掘出土充分反映了古蜀國農業(yè)生產的繁榮，可以有大量的剩余糧食用于釀酒。 三星堆陶器紋飾集錄 三星堆遺址出土了數以百計的“鳥頭把勺”，是三星堆最具特色的陶器之一，它可能是用于舀水的工具，也或者不是一個普通的勺，而是祭祀的禮器 陶人，一個殘缺的陶像，以最粗糙的紅陶塑造，臉上掛著喜悅的表情，該當是對生活充滿著希望和滿足的普通百姓吧。在展廳中，他排在了青銅大立人的前面，是要告訴我們他才是時代的締造者！ 看著這張照片，讓我總有穿越的感覺，他用安然的神情看著博物館里串流的人群，跨越五千年，感受著時代的變遷。 動物陶塑，虎、豬、羊、蛤蟆、貓頭鷹、狗。。。 三星堆冠飾集錄 三星堆服飾集錄 飾品，虎牙上打有孔洞，上面沾染了青銅器的綠色。 三星堆與中原及長江中下游地區(qū)的文化交流 龍虎尊，圈足高12cm，殘高43.3cm， 一號祭祀坑出土。<div>器肩上鑄高浮雕的三龍呈蠕動游弋狀，龍頭由器肩伸出，龍角為高柱狀構型，龍眼渾圓，身飾菱形重環(huán)紋。尊腹部為三組相同的花紋，主紋均為高浮雕的虎與人?；㈩i下鑄一人，人頭上對虎口，人物曲臂上舉，兩腿分開下蹲。這與商代人虎合體卣的圖像很相似。這種主題的圖像可能是表示人對虎的崇拜，并由此獲得虎的力量，體現了人與自然的結合。</div><div>銅尊出土時，器內裝有經火燒過的玉石器殘片、海貝和銅箔飾件等，說明銅尊入坑前曾作盛物獻祭之用。 </div> 這件具有明顯中原色彩的商代銅尊在安徽阜陽也出土一件（目前在國家博物館中），這兩只全世界僅有的銅尊存在什么關系？是祭祀體系的一致？亦或是戰(zhàn)爭？但無論怎樣，交流是存在的。 銅罍，高35.4cm，口徑20.3cm，肩徑26.3cm，二號祭祀坑出土。肩外緣及器壁上補鑄四個卷角羊頭，中部主紋為卷角夔龍組成的獸面紋。湖北沙市近郊出土的一件銅罍的形態(tài)特征與這件銅罍極為相似 文獻關于蜀與中原王朝交往的記載 <div>圖中，5玉琮，6玉瑗，7銅飾牌，8玉錐形器，9玉璋，11銅貝，12海貝</div> 銅牌飾，400塊1mm厚的綠松石薄片鑲嵌在金色的青銅底座上 這樣的銅牌飾在三星堆出土了3塊，河南偃師二里頭遺址出土了3塊。與中原王朝夏、商同時期的兩地間存在怎樣的溝通和交流？ 在三星堆遺址中出土了4800個海貝，經生物學家的鑒定，它們來自印度洋深海。貝殼在上古時期作為錢幣流通，表明深處內陸的三星堆與外界有著廣泛的聯系。 南方絲綢之路從成都平原向南，到云南分成兩路，一路向緬甸，一路向越南。圖中線條標示的遠在商朝就存在的道路，叫做“蜀身（yuan）獨道”（身獨為古印度之稱）。 這三塊大石是在鴨子河中間位置打撈上來的 石蛇，商代晚期，公元前1200-前1000年；<div>石蟾蜍，商代，公元前1600-前1200年。</div> 玉璋 祭山圖玉璋，通長54.2cm，寬8.8cm，厚0.8cm。二號祭祀坑出土 展柜上貼有玉璋上兩面線刻的清晰放大的圖樣。璋身圖案分上下兩幅，正反相對呈對稱布局，每幅圖案由五組構成。從圖中山與山間所插的璋、以及作拜祭狀的人等情況分析，大體上可以推測該圖所表現的正是所謂“山陵之祭”的隆重祭祀場面，而璋的祭祀用途尤其是作為祭山的用途也就彰顯無疑了。 <div>此玉邊璋是三星堆玉器中最有代表性的極品文物。圖案表現的莊嚴隆重的祭祀場面，為研究古蜀宗教祭祀禮儀提供了珍貴的資料。<br></div> 青銅大立人像，商代晚期，公元前1250-1100年，1986年三星堆2號祭祀坑出土。 <p class="ql-block">整體通高2.608米，人像高1.80米（冠頂至足底）。</p><p class="ql-block">銅像基本采用寫實手法，按真人的高矮 、比例、動作塑造，同時對眼、耳及雙手作了較大的夸張，以此強化人像超凡的一面，似乎表現的是一個具有通天異稟、神威赫赫的大人物正在作法。人像站立的方臺，可理解為什作法的道場--神壇或神山。目前學界較傾向于認為，大立人像的身份是三星堆古蜀國集神、巫、王三者身份于一體的最具權威性的領袖人物，是神權與王權最高權力的象征。（展牌文字復錄）</p> 雕像系采用分段澆鑄法嵌鑄而成，身體中空，分人像和底座兩部分。人像頭戴天目冠，身穿窄袖與半臂式共三層衣，衣上紋飾繁復精麗，以龍紋為主，輔配鳥紋、蟲紋和目紋等，身佩方格紋帶飾。其雙手手型環(huán)握中空，兩臂略呈環(huán)抱狀構勢于胸前，似原本持（抱）有某種法器？腳戴足鐲，赤足站立于方形怪獸座上。整體文物經過4年時間的修復。 衣服上前后襟4條龍紋，左臂上1條。衣服質感垂墜，應是絲綢材質 銅鈴 銅掛飾 金杖，長143cm，直徑2.3cm，重約463g。禁止出境的文物之一。 三星堆祭祀坑出土的金杖是已出土的中國同時期金器中體量最大的一件。金杖系用金條捶打成金皮后，再包卷在木杖上。兩側薄，中間略厚，出土時木杖已炭化，僅存壓扁變形的金皮，金皮內還殘留有炭化的木渣。 金杖一端有46厘米長的紋飾圖案，圖案以雙勾手法雕成，分三組：靠近端頭的一組為兩人頭，人頭之間以雙勾紋相隔，頭戴鋸齒狀冠，耳懸三角形耳墜，頭兩側有卷角。人頭像為彎刀眉，立眼，獸耳 弧形闊口。人頭圖案的上、下方各有兩條平行線。其余兩組圖案相同:前端是兩只相對的鳥，作展翅飛天翔狀。鳥的后面為兩條相向的魚，鳥背上各有一支箭，射進魚的頭部，箭尾有羽翼。 這個圖案所表現內容，目前學術界的觀點不一。或認為是魚鳧王朝的徽號、標志，或認為魚鳥圖象征著上天入地的功能，是蜀王借以通神的法器。而金杖的性質則有“王杖說”、“法杖說”、“祭杖說”等等，多數學者傾向于認為金杖是古蜀國政教合一體制下的“王者之器”，象征著王權與神權。<div> 中國夏、商、周三代王朝均以九鼎作為國家權力的最高象征，而三星堆以杖象征權利，反映出古蜀與中原王朝之間文化內涵的差異，顯示出濃厚的神權色彩和地域特色。在地中海沿岸的古希臘文明、古埃及文明、古巴比倫文明及其他的西亞文明中，均有以杖形物作為神權、王權等最高權力象征的文化現象，故一些專家學者推測金杖的文化因素來源于西亞近東文明，是文化交流、文化傳播和采借的產物。</div> 金面罩，殘寬21.5cm，高11.3cm，重10.62g。 金面罩以金箔捶拓而成，雙眼鏤空，鼻部凸起，中有鋒棱，制作工藝精良。其大小與同坑出土的人頭像面部比例基本吻合，可相匹配。估計可能原是附貼在某件人頭像面部。二號坑也出土有兩件已殘損的金面罩，其大小與這件面罩大體相當，也有可能是從同坑銅人頭像上脫落下來的。 金箔飾品與銅器 01號大型銅神樹，商代晚期，公元前12500-前1100年，1986年三星堆2號祭祀坑出土。高396cm 銅樹底座呈穹窿形，其下為圓形座圈，底座由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構成，三面間以內擫勢的三足相連屬，構擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽的“☉”紋與云氣紋。樹鑄于“神山之巔”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之勢。樹分三層，每層三枝，共九枝；每枝上有一仰一垂的兩果枝，果枝上立神鳥，樹側有一條緣樹逶迤而下的身似繩索相辮的銅龍，整條龍造型怪異詭譎，莫可名狀。其造型與內涵應與《山海經》中的描述相通。 神樹局部 <p class="ql-block">銅樹由底座、樹和龍三部分組成，采用分段鑄造法鑄造，使用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄等工藝，通高 3.96 米，樹干頂部及龍身后段略有殘缺。在迄今為止我國發(fā)現的所有青銅文物中，三星堆神樹是形體最大的一件。<br> 一般認為，銅樹反映了“十日”神話，與傳說中的“扶?！?、“建木”、“若木”等神樹極有關系。此樹或是扶桑與若木,是“十日”神話的實物寫照?或是建木，具所謂“登天之梯”的性質?或是“社樹”、具立桿測影、以定時刻之功能?或是多種神樹的復合型產物，具綜合性的特征與功能?（展牌文字復錄）<br></p> 三星堆神樹可視作上古先民天地不絕，天人感應，人天合一，人神互通之神話意識的形象化寫照，反映了古蜀先民對太陽及太陽神的崇拜，是中國宇宙樹最具典型意義和代表性的偉大的實物標本。 1986年在二號坑中一共挖出了8棵神樹，1號神樹由2479塊碎片，用時10年進行修復。 銅神樹殘件 三星堆青銅器制作流程圖 搖錢樹，東漢，公元25—220年，1990年廣漢市三水鎮(zhèn)出土。 <p class="ql-block">此株搖錢樹樹座為紅陶綠釉，上塑神獸。樹頂鑄朱雀，樹干上插有六層四出枝葉，葉片上鑄西王母、瑞獸及歌舞雜技、狩獵等人物形象，其間巧飾銅錢，凡 400 余枚。寄寓了人們羽化成仙的思想及對財富的向往。（展牌文字復錄）</p> 青銅館 <p class="ql-block">青銅大面具，高72cm，寬132cm，是出土的所有面具中體量最大的一個</p> 側面 中國古代面具及人面造型 世界古代面具及人面造型 青銅面具 青銅帶冠縱目面具 青銅縱目面具，高66cm,寬138cm。在三星堆出土的眾多青銅面具中，造型最奇特、最宏偉壯觀的要算這件有“千里眼”、“順風耳”之譽的青銅縱目面具。 他眉尖上挑，雙眼斜長，眼球呈極度夸張，呈柱狀向前縱凸伸出達16厘米；雙耳向兩側充分展開；短鼻梁，鼻翼呈牛鼻狀向上內卷；口闊而深，口縫深長上揚，似微露舌尖，作神秘微笑狀。其額部正中有一方孔，可能原補鑄有精美的額飾，可以想象，它原來的整體形象當更為精絕雄奇。<div> 縱目面具的造像依據很可能與古史所記述的蠶叢和燭龍的形象都有關。同坑出土的青銅戴冠縱目面具或許與“燭龍”神話有更密切的聯系。這種超現實的、人神合一的意象造型使得造像顯得威凌八方，其神秘靜穆、威嚴正大之氣給人以強烈的威懾感。<br></div> 青銅面具及眼形飾、眼形器、眼泡，均為商代晚期，三星堆2號祭祀坑出土。 青銅人頭像 戴金面罩青銅人頭像，頭發(fā)向后梳理，發(fā)辮垂于腦后，發(fā)辮上端用寬帶套束，具有濃郁的地方民族發(fā)式風格。 金面罩用金皮捶拓而成，在青銅人頭像上包貼金面罩，與古蜀人的宗教習俗有密切關系，且說明當時的古蜀人已視黃金為尊，在宗教祭祀活動中具有特定的功用和文化意義，也表明其高貴、權威的身份。 青銅神壇（研究性復原），商代晚期，公元前1250-前1100年，1986年三星堆2號祭祀坑出土。 <p class="ql-block">神壇殘件</p> 銅尊，銅罍 青銅人身鳥爪形足人像，高81.5cm，寬10.8cm。二號祭祀坑出土，人像上半身及鳥的尾端殘斷無存，出土時裙裾及鳥身紋飾上均涂有朱砂。 鳥腳人像以嵌鑄法與鳥的頭部鑄造在一起。人像下身著緊身短裙，裙前后中間開縫，飾幾何形云雷紋，下擺寬厚，上有豎形條紋。兩腿健壯，脛部飾陰刻花紋，花紋中填以黑彩。雙足鳥爪突出，攫二鳥首而立。鳥形頗為抽象，大眼，鷹喙，頸細長，分尾。鳥兩側各飾雙列云雷紋，頸、腹前有一列長扉直達尾尖，扉上飾有羽紋。<div> 三星堆的文物造型離奇怪譎，這件鳥腳人像也算怪得最出奇和神秘的一件。如此精絕的器物偏偏缺了上半截，其本來面目是什么？是神像？是人面？是鳥頭？還是奇怪的獸面？后來娛神與民俗活動中所常見的高蹺，或可索源于此。<br></div> 青銅人身形器，高46.4cm，上寬17cm，下寬17.6cm。二號祭祀坑出土 器物似人的背部，中部有一淺脊棱，下有雙腿。背部有兩組相同的紋飾，似為倒置的變形鸛鳥紋。上組為兩鸛鳥，下組為三鸛鳥，鸛鳥之間有兩兩相背的勾狀紋。上、下鸛鳥紋之間有一帶狀網紋。腿前內凹，凹陷處有五條平行線，腿下端有四周凸弦紋。<div> 此器也是三星堆文物中最神奇的器物之一，古怪莫名，讓今人難得其解。<br></div> 青銅太陽輪，直徑85cm。 三星堆出土的“太陽形器”全部被砸碎并經火焚燒。從殘件中能識別出六個個體，經修復復原的2件，其構型完全一致。<div>太陽輪系采用二次鑄造法制成，是古蜀太陽崇拜的見證物。其制作方式是先將暈圈和五道光芒鑄成后，再用嵌鑄法將太陽嵌鑄在芒條上，然后在與暈圈銜接處兩面鉆孔，最后用鉚鑄法在孔中灌注銅液將芒條鉚接牢固。這種形制的器物在以往出土的文物中從未見過。</div><div> 末代蜀王“開明”詞義與“太陽升起”密切相關，三星堆祭祀坑出土的許多重器如青銅大立人、青銅神樹及其他一些青銅重器上的大量的各式太陽紋飾表明，“太陽崇拜”在三星堆古蜀國的宗教文化中頗為突出。</div> 青銅獸首冠人像，高42.6cm，寬21.3cm，耳寬8.7 cm。二號祭祀坑出土 從整個構型和服飾符號元素推測這尊人像應該是某種祭儀主持者，總體來看，人像造型及手勢與大立人像相類，從手形來看，似乎原握有形制為外圓內方的“琮”這種禮器。造像最為引人注意的便是其奇特的獸首冠。獸首冠作昂揚取勢，獸口寬扁，口部兩側各飾一太陽紋。冠兩側為獸眼，冠頂中部鑄一勁拔的獸鼻，冠頂后部兩側鑄呈外展開張之勢的獸耳。 獸首怪異莫名，從獸鼻和獸耳的造型特征看，當是以意象手法仿擬大象的鼻與耳。三星堆祭祀坑出土大量用以祭祀的象牙，二號坑出土的一件玉璋上也刻有以象牙為獻祭品的圖像，均側面反映出古蜀人對大象的崇奉。由此看來，提取象的形貌特征以作為巫師頂戴的獸首冠之主要形式構成元素，完全在情理之中。 頂尊跪坐人像，高15.6cm，底座直徑10cm。二號祭祀坑出土。由山形座和跪坐頂尊人像兩部分組成，表現的應是女巫師在神山頂上跪坐頂尊以獻祭神天的情景。 該器人像雖小，卻是極難求的珍品。第一，它是很完整的全身像；第二，尊罍是古代重要的禮器，但人們對于其具體使用方式卻有很多不同的看法，頂尊跪坐人像則為我們展示了“尊”這種器物在古代祭祀時的具體使用方式之一。而僅從造型本身來看，古蜀國工匠具有很高的造型能力，具有很高的觀賞性和藝術價值。 青銅鳥，作為遠古時代圖騰遺存及自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜之物，鳥與蜀族之關系極為密切。幾代蜀王直接以鳥為名，足以證明這一點。而三星堆文物中眾多的鳥形器物及紋飾圖案，更從考古發(fā)掘之角度提供有力的實證。 到了公元前316年左右，因為“秦并巴蜀”，使相對封閉的三星堆文明漸漸被中原文化所影響，伴隨著秦朝的統(tǒng)一，三星堆人也隨之融入到了中原，研究認為，這也是導致三星堆文明最終走向消亡的主要原因。 三星堆遺址被稱為20世紀人類最偉大的考古發(fā)現之一 他昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽為"長江文明之源"。 三星堆博物館向我們講述了距今5000年至3000年前一個神秘的遠古故事，人們對他充滿了好奇。從沒見過哪個博物館有這么多的人，人們排著長長的隊伍，扶老攜幼，那么專注的觀賞著每件展品和展板，這種氛圍讓人驚喜和感動，也讓我由衷的自豪！ 整個三星堆的面積大約12平方公里，累計這一百年的發(fā)掘是15000平方米，被探明的只有1/1000，它神秘的面紗還遠沒有被揭開。讓我們期待更多的驚喜吧！ —— 完 ——