<p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">??????????????《淺議王鏞先生的“藝術(shù)書法”》</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文 / 塄嚴(yán) </p><p class="ql-block">圖/友人、網(wǎng)絡(luò)</p><p class="ql-block">音樂／美篇</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">（</span><b style="color:rgb(237, 35, 8);">提示</b><span style="color:rgb(237, 35, 8);">：文章約6000多字，配圖60多幅，圖文通覽約需50分鐘）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">?</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">?</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【王鏞簡(jiǎn)介】</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">王鏞，別名凸齋、鼎樓主人等，1948年生于北京。現(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院教授、書法藝術(shù)研究室主任、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)篆刻藝術(shù)委員會(huì)副主任、全國(guó)中青年書法篆刻展評(píng)審委員會(huì)副主任、滄浪書社社員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、東方美術(shù)交流學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。</span></p> <p class="ql-block">讀過許多評(píng)議王鏞先生<b>“藝術(shù)書法”</b>的文章，無(wú)一例外，看上去是在給王鏞先生的作品正名，似乎是要<b>“以正視聽”</b>為先生明義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?然，這些文章的作者雖書法造詣和對(duì)<b>“藝術(shù)”</b>與<b>“書法”</b>的認(rèn)知，甚至是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化都有很深的造詣與修為。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但，筆者以為，他們對(duì)王鏞先生的<b>“藝術(shù)書法”</b>卻缺乏真正的理解。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些文章，僅就王鏞先生的書法而言，顯然是曲解了王鏞先生的初宗和本意，更是對(duì)<b>“書法藝術(shù)”</b>和<b>“藝術(shù)書法”</b>二者從本質(zhì)上的混淆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?王鏞先生說(shuō)：<b>“面對(duì)時(shí)下書法如何生存的嚴(yán)峻問題，基于多年來(lái)的切身感受：｀我所要追求的是｀藝術(shù)書法｀！”?。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?<b>“強(qiáng)調(diào)先有藝術(shù)后有書法，就是要盡可能擴(kuò)大書法的認(rèn)知范圍！”?</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">也就是說(shuō)，王鏞先生是要賦予<b>“中國(guó)書法”</b>之<b>“藝術(shù)”</b>新的呈現(xiàn)形式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那就是<b>“藝術(shù)書法”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳承數(shù)千年的<b>“中國(guó)書法”</b>的<b>“書法藝術(shù)”，</b>其本質(zhì)不是<b>“藝術(shù)”，</b>而是<b>“文化”</b>，是一種放置四海而鶴立的<b>“獨(dú)特文化”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王鏞先生的<b>“藝術(shù)書法”</b>則是<b>“藝術(shù)”</b>，決非<b>“文化”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是一種完全放棄了漢字<b>“實(shí)用性功能”</b>的文化屬性，追求<b>“純粹”</b>與<b>“藝術(shù)”</b>的書寫形式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那些文章的作者其實(shí)都犯了一個(gè)很低級(jí)的錯(cuò)誤。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他們不該動(dòng)不動(dòng)就給不與之持<b>“同聲”、“同氣”</b>者扣帽子，什么是<b>“泥古”</b>？什么是<b>“傳統(tǒng)派”</b>？哪來(lái)的<b>“改革派”</b>？什么又是所謂的<b>“狀如算子”</b>？……等等</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">用<b>“衡量”“書法藝術(shù)”</b>的<b>“方法”、“原則”</b>和<b>“標(biāo)準(zhǔn)”</b>來(lái)批評(píng)和要求對(duì)類似王鏞先生<b>“藝術(shù)書法”</b>持不同意見和看法甚至是不認(rèn)同者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些文章中所謂：<b>“看不懂、欣賞不了，是因?yàn)橛^念落后、水平太低”</b>等言辭，其實(shí)恰恰說(shuō)明，作者自身的修為缺乏了必要的與時(shí)俱進(jìn)和謙虛與包容的學(xué)習(xí)精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">把自己的認(rèn)知、閱歷和喜好當(dāng)做普遍適用的<b>“標(biāo)準(zhǔn)”</b>，用來(lái)要求所有人，是欠妥的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世界是豐富多彩的，<b>“存在就是合理的”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“書法藝術(shù)”</b>和<b>“藝術(shù)書法”</b>本就不是一回事兒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“書法藝術(shù)”</b>指的是<b>“書法”</b>的<b>“藝術(shù)性”</b>，其本質(zhì)是<b>“書法”</b>，而不是<b>“藝術(shù)”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“藝術(shù)書法”</b>強(qiáng)調(diào)的是<b>“藝術(shù)”</b>的<b>“書寫形式”</b>，其核心是<b>“藝術(shù)”</b>，而并不是<b>“書法”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古往今來(lái)，書法與繪畫一刻都沒有分開過。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">之所以人們要把二者分開來(lái)看待，是因?yàn)?lt;b>“實(shí)用性”</b>和<b>“欣賞性”</b>功能不同，才被分開來(lái)區(qū)別對(duì)待的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?今天的漢字源起于象形文字，而象形文字本來(lái)就是一幅幅圖畫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?王鏞先生同大家一樣，都非常清楚，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，無(wú)紙化辦公，業(yè)已取代了文字的書寫，一臺(tái)電腦一個(gè)鍵盤就解決了所有文字信息的處理工作。</p> <p class="ql-block">當(dāng)然，書協(xié)主席<b>孫曉云</b>從文化傳承的角度是這么理解的，她說(shuō)：<b>“為什么中國(guó)書法現(xiàn)在不斷地在接近藝術(shù)？可以和西方的抽象派繪畫混在一起，可以和僅僅是線條藝術(shù)、裝幀藝術(shù)都化為同類？就是一些人貶低了書法，拉低了中華文化形象，把中國(guó)書法都已經(jīng)不作為文字來(lái)繼承了！線條與空間藝術(shù)是美術(shù)課題，中國(guó)書法是文化課題。”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不能否認(rèn)孫主席講的很對(duì)，筆者完全認(rèn)同！站在中國(guó)書法藝術(shù)及其歷史傳承的角度來(lái)看，每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任和義務(wù)將老祖宗留給我們的這條文化之根傳承下去，繼承與發(fā)揚(yáng)它是我們每一個(gè)愛自己民族文化者的責(zé)任。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是，如果我們是站在了藝術(shù)的角度來(lái)看，唯<b>“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”</b>，這世界才能夠萬(wàn)紫千紅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們切不可硬要把<b>“藝術(shù)書法”</b>拉到“<b>書法藝術(shù)”</b>的圈子里來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>我們要切記：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">【再精準(zhǔn)的尺子也稱不出重量來(lái)】</b></p> <p class="ql-block"><b>一</b></p><p class="ql-block">我們先來(lái)看看<b>“書法藝術(shù)”</b>與<b>“藝術(shù)書法”</b>的同與不同。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">什么是<b>“書法”</b>？什么是<b>“藝術(shù)”</b>？什么是<b>“書法藝術(shù)”</b>？什么是<b>“藝術(shù)書法”</b>？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1、所謂<b>“書法”</b>，表意為書寫的法度，即對(duì)文字書寫的定法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">康有為在<b>《廣藝舟雙楫》</b>中說(shuō)：<b>“唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意趣”</b>，認(rèn)為書法的演進(jìn)，就是從結(jié)構(gòu)到意趣<b>“形學(xué)”</b>的不斷變化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古史官修史：<b>“對(duì)材料處理、史事評(píng)論、人物褒貶，各有原則、體例，謂之｀書法｀”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐代劉知幾<b>《史通·惑經(jīng)》：“故知當(dāng)時(shí)史臣各懷直筆，斯則有犯必死，書法無(wú)舍者矣。”?</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋謝采伯<b>《密齋筆記》</b>卷四：<b>“《論語(yǔ)》</b>書法之嚴(yán)，即<b>《春秋》</b>書法也。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、所謂<b>“藝術(shù)”</b>，即彰顯自主感知的表現(xiàn)力和表現(xiàn)方式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馬克思認(rèn)為：<b>“藝術(shù)首先是一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物，屬上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它以自身獨(dú)有的方式能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界?！?</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)書法從來(lái)就不缺藝術(shù)之美，無(wú)論是<b>二王</b>，還是<b>歐、顏、柳、趙、蘇、董、米、張，</b>書法造詣無(wú)不美輪美奐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">即便是<b>隸、楷、行、草、篆</b>各種書體本身，除了實(shí)用性，也都凝聚了先輩們對(duì)美的自主感知和對(duì)美的概括、總結(jié)與追求。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在中西方古代社會(huì)，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng)：<b>“這種技術(shù)以人的道德目的為導(dǎo)向，根據(jù)對(duì)物之正確、理性、真實(shí)的知識(shí)而進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)的一種獨(dú)特形式?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“藝術(shù)是人的思維及思想的行為傳達(dá)?！?lt;/b>其實(shí)就是對(duì)美的追求。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3、所謂<b>“書法藝術(shù)”</b>，是指書法本身所具有的獨(dú)特表現(xiàn)形式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?也就是依托書寫的法度，即在文字書寫的定法的基礎(chǔ)上表現(xiàn)不同特定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的價(jià)值取向。??</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“書法藝術(shù)”</b>是以<b>“書法”</b>為載體和依托，充分利用書法的基本法則，去彰顯書寫者對(duì)書法的理解和掌控。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不同時(shí)期及不同的人的書法有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，表現(xiàn)著不同特定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的價(jià)值取向。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)的書法藝術(shù)興始于漢字的產(chǎn)生階段，<b>“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?“書法藝術(shù)”</b>指的是書法所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值，是書法及書法的表現(xiàn)境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4、所謂<b>“藝術(shù)書法”</b>之說(shuō)，如果筆者沒有搞錯(cuò)，在王鏞先生之前，古往今來(lái)，中國(guó)尚未有人提出。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就是說(shuō)，<b>“藝術(shù)書法”</b>的事實(shí)存在由來(lái)已久，但<b>“藝術(shù)書法”</b>之說(shuō)，卻是由王鏞先生首次提出來(lái)的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">依據(jù)王鏞先生所言，<b>“藝術(shù)書法是以藝術(shù)為先導(dǎo)，首先確立了藝術(shù)指向，然后再施以書之技法而成的。”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他說(shuō)：<b>“不首先明確藝術(shù)思想，書法是沒有出路的?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“藝術(shù)書法”</b>指的是藝術(shù)的書法表現(xiàn)形式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“藝術(shù)書法”</b>首先是“<b>藝術(shù)”</b>，然后才是“<b>書法”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">也就是說(shuō)藝術(shù)家是可以用書法的表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)藝術(shù)的實(shí)際意義和內(nèi)涵。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">筆者以為，欣賞<b>“藝術(shù)書法”</b>作品，不能以筆墨來(lái)衡量，不能以所謂的筆法和墨法，以及點(diǎn)劃、結(jié)字和章法去品評(píng)。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">用傳統(tǒng)的<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>以及以此為基礎(chǔ)，建立起來(lái)的學(xué)養(yǎng)和觀念去品評(píng)，去評(píng)論<b>“藝術(shù)書法”</b>，從根本上就是不準(zhǔn)確、不合適的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">細(xì)細(xì)品來(lái)，其實(shí)王鏞先生就像是一頭四面臨敵，占有欲極強(qiáng)，充滿危機(jī)感的雄獅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">看先生的所有<b>“藝術(shù)書法”</b>作品，好似雄獅巡視領(lǐng)地所留下的標(biāo)志，充滿了英雄氣概和勝者為王的<b>“王者之榮耀”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們要通過筆勢(shì)去探尋和感知王鏞先生雄性激素爆棚的激情和張揚(yáng)。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">王鏞先生的<b>“藝術(shù)書法”</b>，不僅要用眼睛去看，更要從一點(diǎn)一劃每一筆的起承轉(zhuǎn)合中，用鼻子去嗅，去嗅那股子煙熏火燎、飄著烈酒氣和占有欲的男人味兒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王鏞先生的<b>“藝術(shù)書法”</b>，看似流暢，卻沒有筆走龍蛇的張揚(yáng)，更多體現(xiàn)的卻是對(duì)筆勢(shì)的主觀控制。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是一種：<b style="color:rgb(22, 126, 251);">“有如偊偊而行的背負(fù)者，四野如茫，卻看不見同行者的火把?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">沒有哪一種能力的獲得，不需要經(jīng)過一番<b>“寒徹骨”</b>就能輕易獲得！?這或便是王鏞先生與其<b>“藝術(shù)書法”</b>二者之間的相互接納與皈依吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“藝術(shù)書法”</b>是<b>“藝術(shù)”</b>而不是“<b>書法”</b>，更與<b>“書法藝術(shù)”</b>無(wú)關(guān)！</p> <p class="ql-block"><b>二???</b></p><p class="ql-block">回望中國(guó)文字記錄的書法歷史，特別是從<b>王羲之、王獻(xiàn)之</b>兩父子開啟<b>“紙、墨、筆、印、字”</b>五體為書的歷史先河之后，中國(guó)書法就已確立了其亙古不變的<b>“歷史法則”</b>和<b>“基本審美”</b>與<b>“價(jià)值評(píng)判”</b>的標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?中國(guó)書法的根本靈魂是：<b>“相同之中求不同，不同之中存大同?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">核心是體現(xiàn)<b>“合和”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?<b>“合和</b>”是以相同的<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>為前提，相互接納互為包容。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無(wú)論外在的表現(xiàn)形式發(fā)生怎樣的變化，對(duì)美的認(rèn)知，審美的標(biāo)準(zhǔn)以及歷史傳承的責(zé)任不會(huì)變；無(wú)論內(nèi)在的手法、要素發(fā)生多么大的變化，<b>“價(jià)值觀”、“審美觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>從古到今沒有任何改變。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>并非是常言中的<b>“觀念”</b>二字可以涵蓋，更不是所謂的<b>“觀念”</b>本身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐·魏靜<b>《＜禪宗永嘉集＞序》：“物物斯安，觀念相續(xù)；心心靡間，始終抗節(jié)?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?</b>唐宋之問<b>《游法華寺》詩(shī)：“觀念幸相續(xù)，庶幾最后明?！?</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“觀念”：</b>是觀察念頭的意思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">通俗理解，就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中形成對(duì)事物總體的綜合認(rèn)識(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于人們自身認(rèn)識(shí)的歷史性和階段性與局限性，決定了人們的認(rèn)識(shí)會(huì)因時(shí)間變遷而出現(xiàn)與時(shí)代不符合的意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“觀念”</b>更新與否，是區(qū)分<b>“舊觀念”</b>與“<b>新觀念”</b>的分水嶺。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由此，我們就清楚了，<b>“書法藝術(shù)”</b>的<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>，是要建立在中華文明之基礎(chǔ)上的，是帶有中華文明的基因的，是亙古不會(huì)改變的。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而<b>“觀念”</b>則不同，隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代的變遷，是會(huì)與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展變化的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜上，當(dāng)對(duì)中國(guó)書法的<b>“合和”</b>文化，以及<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”、“歷史觀”</b>和<b>“觀念”</b>有了具體的理解，我們就不難把握對(duì)書法及<b>“書法藝術(shù)”</b>和藝術(shù)與<b>“藝術(shù)書法”</b>的區(qū)分以及對(duì)各自的理解、欣賞和認(rèn)識(shí)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“書法藝術(shù)”</b>與<b>“藝術(shù)書法”</b>二者雖然都是以<b>“紙、墨、筆、印、字”</b>五位一體做為表現(xiàn)形式，但對(duì)于欣賞者而言，筆者與那些作者所主張的內(nèi)涵還是有著很大的不同。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以，<b>“莫強(qiáng)求，歷史終會(huì)有定數(shù)！終會(huì)是塵歸塵、土歸土！”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“書法藝術(shù)”</b>的核心是<b>“書法”</b>本身；<b>“藝術(shù)書法”</b>看重的則是<b>“藝術(shù)”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所謂<b>“書法藝術(shù)”</b>就是指書法水平、認(rèn)知、能力的境界和高度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是以<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>結(jié)合個(gè)人的<b>“觀念”</b>來(lái)評(píng)價(jià)的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而<b>“藝術(shù)書法”</b>之說(shuō)，則是新生事物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是王鏞先生開歷史之先河，根據(jù)自己的社會(huì)實(shí)踐、經(jīng)歷、閱歷、知識(shí)的積累，對(duì)以藝術(shù)表現(xiàn)為核心的這一類書法表現(xiàn)形式的重新分類，是對(duì)<b>“藝術(shù)”</b>及<b>“藝術(shù)書法”</b>所做出的創(chuàng)造性、突破性、里程碑式的貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就目前而言，人們不能以所謂的<b>“審美觀”、“價(jià)價(jià)觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>來(lái)評(píng)判<b>“藝術(shù)書法”</b>之所以。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們要以發(fā)展的眼光和“<b>新時(shí)代”</b>的<b>“新觀念”</b>賦予其足夠的成長(zhǎng)空間。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">任何人都不應(yīng)該臆斷<b>“藝術(shù)書法”</b>的過去和未來(lái)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“藝術(shù)書法”</b>需要空間來(lái)成長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?每一個(gè)關(guān)心<b>“藝術(shù)書法”</b>的人，千萬(wàn)不要用“<b>書法藝術(shù)”</b>的<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>去狹隘<b>“藝術(shù)書法”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">特別是不應(yīng)該引經(jīng)據(jù)典地借用古今人們對(duì)書法的認(rèn)知，去評(píng)判<b>“藝術(shù)書法”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">更不該以<b>“學(xué)養(yǎng)不夠，能力有限”</b>來(lái)抱怨持不同意見者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是要把王鏞先生所開創(chuàng)的<b>“藝術(shù)書法”</b>引入不歸的歧途。</p> <p class="ql-block">文章寫到此，或許會(huì)有人質(zhì)凝筆者：<b>“你懂嗎？”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曾多少回欣賞<b>懷素</b>的<b>“草書千字文”</b>，那種恣意狂放<b>“雨腳如麻未斷絕”</b>超于物相之外的<b>“自然天成之美”，</b>決無(wú)<b>“主觀臆造的人工之痕”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正因如此，<b>李白</b>才寫下了<b>《少年上人號(hào)懷素》</b>的名篇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是?。?lt;b>“起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗，恍恍如聞鬼神驚，時(shí)時(shí)只見龍蛇走。”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀<b>李白</b>的<b>《少年上人號(hào)懷素》</b>，雖未見<b>“一行數(shù)字大如斗”</b>，可欣賞著<b>懷素</b>的書作，卻有一種時(shí)空穿越之感，仿佛自己就是與<b>李白、懷素</b>同處一隅，切身感受著<b>懷素“湖南七郡凡幾家，家家屏蔽書題遍”</b>的暢意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可見<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>是相通的，古往今來(lái)從未改變…</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不是嗎？！</p> <p class="ql-block"><b>三</b></p><p class="ql-block">其實(shí)<b>“書法藝術(shù)”</b>評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就擺在每個(gè)人面前。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大浪淘沙、水到渠成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“流行”</b>本身就是一個(gè)偽命題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從古至今，從來(lái)沒有什么所謂的流行之說(shuō)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唯創(chuàng)新與選擇和取舍才是根本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?“書法藝術(shù)”</b>指的是書法水平的升華。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是以<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>的評(píng)判法則，以對(duì)<b>“紙、墨、筆、印、字”</b>五體的基本要求為標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“書法”</b>是根本，<b>“藝術(shù)”</b>是書法水平的外在體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“藝術(shù)”</b>是<b>“書法”</b>的境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“書法藝術(shù)”</b>的本質(zhì)是<b>“書法”</b>，而不是<b>“藝術(shù)”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“藝術(shù)書法”</b>的根本，是通過某種<b>“藝術(shù)”</b>的技巧或技術(shù)方法，以<b>“書寫”</b>為表現(xiàn)形式，繼而實(shí)現(xiàn)某種情懷和感知。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“藝術(shù)書法”</b>的本質(zhì)是<b>“藝術(shù)”</b>，不能簡(jiǎn)單地用<b>“書法”</b>的<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>標(biāo)準(zhǔn)去衡量。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于是新生事物，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么，是需要?dú)v史的選擇來(lái)做出決定，決非是某個(gè)人可以用自己的一己之喜好來(lái)論定的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?以<b>“書法藝術(shù)”</b>為書寫宗旨，書寫出來(lái)的東西叫<b>“書法作品”</b>；以<b>“藝術(shù)書法”</b>為書寫宗旨，書寫出來(lái)的東西應(yīng)該如何稱呼，尚無(wú)定論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)槎哂泻艽蟮牟町愋?，不可類比，也沒有可比性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">僅以書法的評(píng)判法則和標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判<b>“藝術(shù)書法”</b>之作品，對(duì)<b>“藝術(shù)書法”</b>而言，是不公平、不公正的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?對(duì)于真正的書法作品而言，沒有<b>“丑”“俊”</b>之分，只有<b>“優(yōu)”“劣”</b>之別。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所謂<b>“丑書”</b>，本質(zhì)上根本就不是簡(jiǎn)單的<b>“書法”</b>，應(yīng)該是<b>“藝術(shù)書法”</b>的范疇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無(wú)論是好是不好，都不該與傳統(tǒng)<b>“書法”</b>放在一起類比。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?<b>“丑書”</b>是<b>“藝術(shù)”</b>，屬于<b>“藝術(shù)書法”</b>的范疇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要感謝王鏞先生，是<b>“藝術(shù)書法”</b>才給人們眼中所謂的<b>“丑書”</b>找到了家，才使之有了歸屬和分類。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于創(chuàng)作者借用了<b>“紙、墨、筆、印、字”</b>為載體，去體現(xiàn)其<b>“丑”</b>的藝術(shù)，彰顯創(chuàng)作者自身的<b>“審美”</b>與<b>“價(jià)值”</b>，才被人們誤認(rèn)為是<b>“書法”</b>中的<b>“丑書”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)然，筆者以為，那些耍酷耍怪者，以表演表現(xiàn)的形式，借用書法用具做展示的除外，不應(yīng)當(dāng)算作<b>“藝術(shù)書法”</b>的范疇，更似一種<b>“行為藝術(shù)”</b>。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總之，無(wú)論<b>“藝術(shù)書法”</b>還是<b>“書法藝術(shù)”</b>，但凡存在，就一定是有道理的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?</b><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">【被世人認(rèn)可和接納才是王道】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世人是自由的，你可以引導(dǎo)，但不可以教導(dǎo)甚至是苛求或抱怨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有一條真理<b>“成功者只是做成了人們想要做而自己沒能力做成的事情”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)然，這個(gè)<b>“世人”</b>大概率就是當(dāng)下的我們及未來(lái)的人們。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們不應(yīng)該否定任何現(xiàn)實(shí)存在，應(yīng)該給它們足夠的尊重。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有誰(shuí)知道，未來(lái)會(huì)是誰(shuí)的？說(shuō)不定今天的新生事物就會(huì)成為明天的擎天巨柱。</p> <p class="ql-block"><b>四</b>?</p><p class="ql-block">1、有一個(gè)有趣又十分簡(jiǎn)單，大概率有效的“<b>評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”</b>，很實(shí)用，符合中國(guó)人的<b>“審美觀”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?這個(gè)“<b>標(biāo)準(zhǔn)”</b>只屬于中國(guó)人，是中國(guó)人對(duì)于觀賞物和欣賞書法作品的唯一最直接有效的<b>“標(biāo)準(zhǔn)”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?人們把對(duì)于<b>“太湖石”</b>的<b>“審美標(biāo)準(zhǔn)”</b>做為一面鏡子，透過對(duì)<b>“太湖石”</b>的審美，就可以清晰地理解對(duì)<b>“書法藝術(shù)”</b>美的欣賞了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?透過鏡子去看，就是<b>“鏡像法則”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">用鏡子看，就會(huì)明白，所看到的一切都恰好相反。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?比如我們對(duì)<b>“太湖石”</b>的審美標(biāo)準(zhǔn)是：<b>“皺”、“漏”、“透”、“枯”、“空”、</b></p><p class="ql-block"><b>“奇”、“怪”…</b>等，為美的最高境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?以<b>“鏡像法則”</b>的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)<b>“書法藝術(shù)”</b>進(jìn)行審美和評(píng)判，凡在<b>“太湖石”</b>上的<b>“美”</b>的標(biāo)準(zhǔn)，放在書法上，就一定是不美的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?把用來(lái)評(píng)判一件被世人視為完美的，甚至是精美絕倫的<b>“太湖石”</b>精品的所有標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在一件書法作品上，這幅所謂的書法作品就是垃圾。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、對(duì)于<b>“藝術(shù)書法”</b>而言，到底我們應(yīng)當(dāng)如何去評(píng)判其優(yōu)劣、好壞，尚不得法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但筆者可以肯定的是，以<b>“書法藝術(shù)”</b>的<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判<b>“藝術(shù)書法”</b>一定是錯(cuò)誤的，是對(duì)<b>“藝術(shù)書法”</b>的不公平、不公正。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不能以附庸風(fēng)雅的態(tài)度，懷著<b>“穿著皇帝的新衣”</b>的心理去看待<b>“藝術(shù)書法”</b>。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就筆者自己對(duì)待<b>“藝術(shù)書法”</b>的心路歷程來(lái)看，從<b>“看山不是山”</b>，到“<b>看山就是山”</b>，再到<b>“看山不是山”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)歷了完全排斥否定，到附庸風(fēng)雅和<b>“穿著皇帝的新衣”</b>去看待，再到理解、接受認(rèn)可和欣賞幾個(gè)階段。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?<span style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">以己之心去揣摩，或許生活中如我者不在少數(shù)吧。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)于<b>“藝術(shù)書法”</b>的欣賞，我們應(yīng)當(dāng)完全摒棄以傳統(tǒng)的<b>“審美觀”、“價(jià)值觀”</b>和<b>“歷史觀”</b>為標(biāo)準(zhǔn)，摒棄著眼于<b>“點(diǎn)劃”、“結(jié)字”、“章法”</b>等形式和<b>“聚像性”</b>內(nèi)容。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而是應(yīng)當(dāng)透過這些<b>“形式”</b>和<b>“聚像性</b>”內(nèi)容，去看到不一樣的東西。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要用二維、三維，甚至是四維、五維…等多維度視角去觀賞。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)我們真正從不同的維度進(jìn)入到作品當(dāng)中，才能體會(huì)到<b>“藝術(shù)書法”</b>的<b>“氣、韻、神、境，張力的涌動(dòng)”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">才能夠感受到<b>“行將噴發(fā)的火山的顫動(dòng)”</b>，以及<b>“踏雪驚飛鳥，狂風(fēng)卷驟雨”</b>的豪情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">才能夠真的理解并觸摸到作者內(nèi)心深處的那片柔軟。 </span></p> <p class="ql-block">同樣是草書，<b>毛澤東主席</b>曾說(shuō)：<b>“我的書法老師也是湖南人”</b>，說(shuō)的正是<b>唐代書法家懷素和尚。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無(wú)論怎樣，<b>懷素</b>跳不出<b>“文人”</b>的范疇，他窮盡一生也只是個(gè)文人，與<b>毛主席</b>豪放的字體有著很大的不同。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">毛澤東是<b>“鐘毓人中龍”</b>，那種<b>“放眼世界的氣慨”</b>是常人所無(wú)法比擬的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀過毛主席16歲時(shí)寫的這首詩(shī)：<b>《七絕.詠蛙》，“獨(dú)坐池塘如虎距，綠蔭樹下養(yǎng)精神；春來(lái)我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢作聲?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此詩(shī)氣魄如宏，托物言志，以蛙自比，年齡雖小，卻有龍虎之勢(shì)，氣概非凡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">毛澤東的書法完全就是這種<b>“放浪不羈、天馬行空、胸懷天下”</b>的書寫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">欣賞王鏞先生的<b>“藝術(shù)書法”</b>作品，但凡欣賞過其繪畫作品者，尤其是山水畫作品，就會(huì)聯(lián)想到其繪畫作品中荊棘般密密麻麻的苔點(diǎn)皴，王鏞先生的<b>“藝術(shù)書法”</b>脫不了畫家<b>“繪畫藝術(shù)”</b>的骨血，<b>“它”</b>就是<b>“藝術(shù)”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">或許用欣賞<b>“繪畫作品”</b>的眼光，更容易讀懂——王鏞，理解<b>“藝術(shù)書法”</b>。</p> <p class="ql-block"><b>五</b></p><p class="ql-block">“<b>合和”</b>是中國(guó)文化的精髓所在；<b>“合和”</b>文化在書法和藝術(shù)中集中體現(xiàn)；<b>“合和”</b>就是求大同存小異；<b>“合和”</b>的本質(zhì)是<b>“中庸”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如同黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚是中華民族的印跡一樣，<b>“合和”</b>就是中國(guó)文化的胎記。??</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">縱觀古今，那些被歷史記注、被世人認(rèn)可的書法大家們，藝術(shù)大家們，無(wú)不因循于<b>“合和”</b>這一文化基因的認(rèn)同。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?無(wú)論是<b>“書法藝術(shù)”</b>，還是<b>“藝術(shù)書法”</b>，甚至是借用書法形式的那些<b>“行為藝術(shù)”</b>家們。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“中國(guó)足夠大，容得下大家！”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">蒹葭蒼蒼，白露為霜。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">所謂伊人，在水一方。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">?溯游從之，宛在水中央。</span></p> <p class="ql-block"><b>后記：</b></p><p class="ql-block">上文完成之后，曾把預(yù)覽內(nèi)容發(fā)給筆者一幼年的學(xué)友看過。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">學(xué)友系王鏞先生的學(xué)生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他說(shuō)：<b>“先生是大海，不可以瓢飲斗量?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">百度找了些王鏞先生的繪畫作品，供文友們欣賞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">與學(xué)友幾番溝通，最長(zhǎng)一次電話，足足聊了近三個(gè)半小時(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?“想要寫好先生，須花費(fèi)大功夫”</b>他說(shuō)。</p> <p class="ql-block">筆者以為，甚是！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但筆者只想<b>“以老為實(shí)”</b>地寫些真實(shí)的，同時(shí)也是筆者知識(shí)、能力和閱歷，也就是那些作者們所說(shuō)的<b>“學(xué)養(yǎng)”</b>所及的東西。</p> <p class="ql-block">更多的，筆者只是想拋磚引玉，針對(duì)那些寫王鏞先生的作者們的觀點(diǎn)，說(shuō)一些自己想要說(shuō)的話。</p> <p class="ql-block">猶豫再三，貪多嚼不爛，還是決定文章不做大的修改和調(diào)整了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">僅把自己理解的這點(diǎn)兒東西寫明白了就不易啦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果說(shuō)王鏞先生是大海，那筆者就僅僅只是一個(gè)小小的小水飄了，何必貪得無(wú)厭、好高騖遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block"><b>“弱水三千”</b>筆者<b>“只取一瓢”</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>“一滴水里觀滄海，一粒沙中看世界?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就在王鏞先生的<b>“藝術(shù)書法”</b>之<b>“過往中找尋前行的腳步，俯仰間體會(huì)細(xì)節(jié)的沉重”</b>吧。</p> <p class="ql-block">我們無(wú)需對(duì)王鏞先生本身的藝術(shù)造詣做過多的評(píng)判，看看先生的師承，或許就會(huì)令我們浮想聯(lián)翩了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王鏞先生是<b>李可染</b>和<b>梁樹年、葉淺予</b>的弟子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">僅僅<b>李可染</b>先生一人，其背后就站下了<b>吳昌碩、劉海粟、徐悲鴻、齊白石、黃賓虹、趙無(wú)極</b>甚至是<b>周恩來(lái)、魯迅、郭沫若、老舍</b>等等一眾巨人及宗師級(jí)大咖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他們個(gè)個(gè)都是筆者頂禮膜拜的先賢，唯敬仰而無(wú)其他了，哪還敢有半個(gè)字的不敬。</p> <p class="ql-block">王鏞先生為什么會(huì)用<b>“仙人掌”</b>的<b>“刺”</b>一樣密密麻麻的刺點(diǎn)兒，當(dāng)作皴法來(lái)進(jìn)行繪畫創(chuàng)作？！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">真得還須花大功夫、大力氣，深入學(xué)習(xí)、感同身受了之后，或許方可頓悟吧。</p> <p class="ql-block">當(dāng)然，先生得<b>黃賓虹“積墨法”</b>真?zhèn)髟賯髦P觸，筆者還是超級(jí)喜愛的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">實(shí)事求是地說(shuō)，筆者本人在欣賞先生的作品時(shí)，內(nèi)心總會(huì)對(duì)自已生出<b>“焚琴煮鶴”</b>的自貶自損之念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——<b>“眼睛里只剩半斤豆腐兩根蔥，咋能看懂，欣賞的了先生的大作？！”</b></p>