程翔讀書(shū)：讀《尚書(shū)》， 解《論語(yǔ)》路飛 《尚書(shū)》是政書(shū)之祖。劉知幾《史通·斷限》曰：“夫《尚書(shū)》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖。凡學(xué)者必精此書(shū)，次覽群籍?！薄渡袝?shū)》也是孔子教授弟子的教材，是孔子思想來(lái)源之一，對(duì)研究孔子思想的形成以及解讀《論語(yǔ)》具有重要文獻(xiàn)價(jià)值。<br> 孔子自稱“述而不作”。述什么呢？當(dāng)然是述先王之政，再就是述“六經(jīng)”?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中記載孔子盛贊堯、舜、禹?！白釉唬骸∥『?！舜、禹之有天下也而不與焉?！薄白釉唬骸笤?！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！弊釉唬骸啊?，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！逼渲小笆幨帯币辉~就出自《尚書(shū)·洪范》“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”。孔子用頂級(jí)語(yǔ)言贊美堯、舜、禹，原因是什么呢？讀了《尚書(shū)》，或許能找到答案。 第一個(gè)原因是堯、舜采取了最理想的政權(quán)交接方式——禪讓，未流一滴血?？鬃臃磳?duì)政權(quán)交接中的暴力行為，極力推崇禪讓制度。他盛贊泰伯“至德”“三以天下讓”，盛贊伯夷、叔齊“求仁而得仁”，當(dāng)是基于這樣的考慮。歷史上那些充滿血雨腥風(fēng)的權(quán)力更替令人不寒而栗，孔子提倡一種最為文明的權(quán)力交接方式，告訴人們什么是好的政治，什么是壞的政治。當(dāng)然，這帶有濃厚的理想色彩?！岸U讓”制是孔子一心向往的理想制度，是孔子基于現(xiàn)實(shí)的殘酷性而幻發(fā)出的美好愿望?？鬃由踔吝@樣表達(dá)對(duì)這個(gè)愿望的期盼：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語(yǔ)·里仁》）這就是后來(lái)杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所表達(dá)的愿望。<br> 第二個(gè)原因是堯、舜實(shí)行舉賢授能的用人制度?！渡袝?shū)》記載：“任賢勿貳，去邪勿疑”。誰(shuí)賢能，誰(shuí)即位。有人提議堯的兒子丹朱接班，被堯否定了。因?yàn)榈ぶ煅圆恢倚?，又好?zhēng)訟。經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，最后確定舜為接班人。這是四岳集體討論的結(jié)果，折射出早期氏族民主制度的影子。堯帝死時(shí)，普天同悲，“百姓如喪考妣”，這說(shuō)明堯深得民心。舉賢授能取得了好的結(jié)果，“野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧”?！渡袝?shū)》記錄了這一文明制度，成為孔子念念不忘的夢(mèng)想。盡管后來(lái)有《竹書(shū)紀(jì)年》《韓非子》等另類記載，卻始終無(wú)法撼動(dòng)《尚書(shū)》作為學(xué)術(shù)正脈的地位。今天來(lái)看，堯、舜、禹禪讓傳說(shuō)是原始氏族民主選舉制向王權(quán)世襲過(guò)渡階段的產(chǎn)物，不能美化它，但也不能否定它。<br> 第三個(gè)原因是堯、舜、禹“德惟善政，政在養(yǎng)民”的治國(guó)思想深深影響了孔子?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載，孔子提倡“為政以德”“道之以德，齊之以禮”，這種治國(guó)理念源自《尚書(shū)》?！渡袝?shū)》記載：“皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之”，并“念茲在茲”，提出了“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”“好生之德，洽于民心”“惟德動(dòng)天”“滿招損，謙受益”等系列德政主張?！渡袝?shū)》記載，苗氏不服，舜帝便“誕敷文德”，使苗氏最終歸順。這便是《論語(yǔ)·季氏》中孔子“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的思想淵藪。 孔子云：“五十而知天命”，又云：“畏天命”。那么，“天命”指什么？古今注釋眾說(shuō)紛紜，然少有結(jié)合《尚書(shū)》中“天命”加以解說(shuō)的?！渡袝?shū)》中“天命有德”，還有“恪謹(jǐn)天命”。二者雖有區(qū)別，但又有關(guān)聯(lián)?！渡袝?shū)》是“天命”一詞的原始出處，后人要想講清孔子所說(shuō)的“天命”，需首先搞清《尚書(shū)》中“天命”的含義。<br> 商人用“帝命”，周人用“天命”，二者含義相同?！渡袝?shū)》記載：“有夏多罪，天命殛之”，“商罪貫盈，天命誅之”。商革了夏的命，周又革了商的命。改朝換代的規(guī)律是什么？“革命”的合法性又是什么？《尚書(shū)》明確提出“天命有德”，統(tǒng)治者要“恪謹(jǐn)天命”，否則就會(huì)丟掉政權(quán)。《尚書(shū)》提出“皇天無(wú)親，惟德是輔。”這就明確了政權(quán)的更迭是基于統(tǒng)治者是否有德，而《尚書(shū)》“德惟善政，政在養(yǎng)民”把“德”與“養(yǎng)民”聯(lián)系在一起，更加明確了改朝換代的規(guī)律在于養(yǎng)民還是害民，——這就是“天命”?！渡袝?shū)》提出“欽崇大道，永保天命”“民之所欲，天必從之”，又說(shuō)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。讀《尚書(shū)》可知古人早已掌握了天機(jī)，“天命”一詞不再具有神秘色彩?？鬃诱f(shuō)“五十而知天命”，這句話的意思應(yīng)該是，五十歲的他懂得了治國(guó)的根本道理是以德配天，為政以德。同時(shí)他也由衷產(chǎn)生了“畏天命”之心，執(zhí)政者當(dāng)慎之又慎。這一思想在《詩(shī)經(jīng)》中也有體現(xiàn)，孔子是在研究和傳授“六經(jīng)”過(guò)程中逐步明白這一道理的。楊朝明先生在《論語(yǔ)詮解》中指出：“孔子的言論應(yīng)該與西周初年的周文王、武王、周公言論屬于相同的‘話語(yǔ)體系’，那么將人們理解有爭(zhēng)議的孔子‘語(yǔ)錄’與周初思想家結(jié)合對(duì)比研究，應(yīng)該是一條十分合理的途徑?！? 孔子“述而不作”并非簡(jiǎn)單機(jī)械地重復(fù)經(jīng)典中的話語(yǔ)，而是有新的表述。但新的表述引起了后人誤解，最大的誤解當(dāng)屬《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的一章?！白釉唬骸ㄅ优c小人為難養(yǎng)也。近之，則不孫；‘遠(yuǎn)之，則怨。’”千百年來(lái)，這幾乎成了孔子一大罪狀，說(shuō)孔子蔑視女子和百姓，就連朱熹也不得不把“女子”解釋為“妾”，把“小人”解釋為“家仆”，似乎這樣就可以替圣人圓融了。魯迅先生誤解得更深，他在《南腔北調(diào)集·關(guān)于婦女解放》一文中說(shuō)：“女子與小人歸在一類里，但不知道是否也包括了他的母親?！碑?dāng)下出版的《論語(yǔ)》注解讀物以及公開(kāi)發(fā)表的論文中，仍然有人把這看成孔子一大污點(diǎn)。這實(shí)在冤枉了孔子。要想弄清孔子的原意，需要讀一讀《尚書(shū)》。<br> 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中記載孔子的話說(shuō)：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。這在中國(guó)政治思想史上具有深遠(yuǎn)意義，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為核心的價(jià)值觀，而其源頭在《尚書(shū)》。《尚書(shū)》中有“民為邦本，本固邦寧”，對(duì)于“荼毒”“涂炭”百姓的夏桀，《尚書(shū)》發(fā)出“時(shí)日曷喪？予及汝皆亡”的強(qiáng)烈吶喊。這是形成養(yǎng)民思想的基礎(chǔ)?！渡袝?shū)》提出：“小人難?！薄＿@里的小人，就是平民百姓；保，就是養(yǎng)。統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到養(yǎng)民不容易，《尚書(shū)》說(shuō)“在知人，在安民?！薄渡袝?shū)》明確提出：“政在養(yǎng)民”?！渡袝?shū)》提出養(yǎng)民須“先知稼穡之艱難”，若不知稼穡艱難，就會(huì)出現(xiàn)“小人怨汝詈汝”的情況?！渡袝?shū)》又提出“玩人喪德，玩物喪志”，以此警示統(tǒng)治者，要慎重對(duì)待民眾，切勿享樂(lè)逸豫。對(duì)于婦女，《尚書(shū)》提出“至于屬婦，合由以容”，重在教化。《論語(yǔ)·為政》中記載子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子關(guān)于養(yǎng)民、敬民的思想顯然源于《尚書(shū)》。由此推知，孔子說(shuō)“唯女子與小人為難養(yǎng)也”是站在養(yǎng)民不易的角度提出的，是向統(tǒng)治者發(fā)出的忠告：要善于養(yǎng)民，要敬民，善待女子。這哪里有蔑視女子和民眾的意思呢？<br> 關(guān)于孔子的女性觀，《論語(yǔ)》中還有一章也成為一部分人詬病孔子的口實(shí)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》記載：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人?！鬃釉唬骸烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。’”“予有亂臣十人”出自《尚書(shū)》。“亂”，即“治”，“亂臣”就是“治臣”，治世能臣?！笆恕币话阏J(rèn)為指文母、周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適?！坝袐D人焉，九人而已”是孔子臨時(shí)加入的一句話，強(qiáng)調(diào)十位臣子中包含了武王的母親太姒，而子稱母為臣不合宜，應(yīng)是九位臣子。孔子重禮，認(rèn)為子稱母為臣不合禮，所以要糾正過(guò)來(lái)。學(xué)術(shù)界還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“婦人”指武王妻邑姜。那么，君主如何稱呼自己的妻子呢？《論語(yǔ)·季氏》專有一章講到這個(gè)內(nèi)容：“邦君之妻，君稱之曰‘夫人’，夫人自稱曰‘小童’。”這應(yīng)是當(dāng)時(shí)通行的稱謂，屬于“禮”的范疇。大概孔子不贊成武王稱妻為“臣”，故有此語(yǔ)。由此推知，孔子的“述而不作”并非機(jī)械地復(fù)述經(jīng)典，而是有所匡正。至于儒家的女性觀，《周易·家人卦》說(shuō)得很清楚：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下正矣。”《禮記·哀公問(wèn)》記載孔子話說(shuō)：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？”《禮記·昏義》又記載：“（夫婦）合體、同尊卑，以親之也……昏禮者，禮之本也。”把敬妻、夫婦平等提到如此高度來(lái)論述，怎能說(shuō)孔子輕視女性呢？ 《論語(yǔ)》中九處寫(xiě)到“母”，三處寫(xiě)到“妻”，都表示對(duì)女性的尊重。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子批評(píng)宰予：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”這固然出于對(duì)禮的維護(hù)，同時(shí)也有對(duì)婦女的尊重。<br> 孔子匡正《尚書(shū)》中不合禮的內(nèi)容，是孔子傳授《尚書(shū)》過(guò)程中的一個(gè)案例。《孟子·盡心下》說(shuō)：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”《武成》是《尚書(shū)》中的篇名，里面寫(xiě)到武王伐紂，血流漂杵。孟子對(duì)此表示懷疑。孟子對(duì)經(jīng)典保持獨(dú)立思考，敢于懷疑，難能可貴！這種精神，在孔子那里早已具備。<br> 當(dāng)然，孔子對(duì)《尚書(shū)》主要是繼承和弘揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》中很多內(nèi)容來(lái)自《尚書(shū)》，除了前邊提到的“德政”“養(yǎng)民”思想外，再比如孔子厭惡“巧言令色”之人?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁?！薄扒裳粤钌边@個(gè)成語(yǔ)出自《尚書(shū)》。再比如《論語(yǔ)·子路》記載：“子曰：‘君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！薄墩撜Z(yǔ)·微子》也有“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。’”這兩章都說(shuō)明孔子反對(duì)求全責(zé)備?！渡袝?shū)》有：“與人不求備，檢身若不及”。《尚書(shū)》中還有：“爾無(wú)忿疾于頑，無(wú)求備于一夫。必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大?！边@就是孔子反對(duì)求全責(zé)備思想的來(lái)源。令人感動(dòng)的是，《尚書(shū)》提出“萬(wàn)方有罪，在予一人?！薄渡袝?shū)》提出“百姓有過(guò)，在予一人?！辈粌H不求全責(zé)備，反求諸己，嚴(yán)以律己，寬以待人，體現(xiàn)了寬廣博大的胸襟。<br> 《論語(yǔ)·季氏》記載孔子提出君子有“九思”，即“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！边@顯然是從《尚書(shū)·洪范》中“貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰?！卑l(fā)展而來(lái)的。我有一個(gè)學(xué)生，暑假過(guò)后對(duì)我說(shuō)，她改名字了，改成“九思”了。我問(wèn)她為什么，她說(shuō)暑假里讀了《論語(yǔ)》，受到啟發(fā)，感覺(jué)孔子說(shuō)的“九思”啟迪智慧，就以此來(lái)勉勵(lì)自己。我很高興，肯定了她的做法，還告訴她歷史上一些名人的名字就取自《論語(yǔ)》。<br> 類似以上內(nèi)容還有很多，恕不一一列舉。要之，讀《論語(yǔ)》須追根溯源，遍覽群經(jīng)，不僅參考《尚書(shū)》，還要參考《詩(shī)經(jīng)》《周易》《禮記》《左傳》等中華元典，將《論語(yǔ)》置于宏大語(yǔ)境之下，精細(xì)梳理孔子思想發(fā)展脈絡(luò)，從而準(zhǔn)確把握文本意義。這就是章學(xué)誠(chéng)在《校讎通義》中提出的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的治學(xué)思想。經(jīng)學(xué)家王引之在《經(jīng)傳釋詞·自敘》中說(shuō)：“揆之本文而協(xié)，驗(yàn)之他卷而通”，強(qiáng)調(diào)的是融會(huì)貫通的治學(xué)方法。今天，我們讀《論語(yǔ)》，應(yīng)提倡科學(xué)的治學(xué)方法，既提高他人，也提高自己。<div><br></div><div> 2022年12月25日于六心齋</div>