洋埠鎮(zhèn)千年古寺證果寺初探

胡金寶

在金華與龍游接壤的金華市開發(fā)區(qū)洋埠鎮(zhèn)大墳頭村與寺前楊村附近，民間一直有一個(gè)傳說，在大墳頭村西側(cè)、寺前楊村的北邊農(nóng)田里，曾經(jīng)有過一座規(guī)模超大的千年寺廟。只是后來不知什么原因被毀了，現(xiàn)在遺跡難覓。那么這座傳說中的證果寺真的存在過嗎？ 　　在2017年湯溪新鄉(xiāng)賢聯(lián)合會會長邱開祥(原婺城區(qū)人大副主任)、副會長伊福泉(原市人大副秘書長)、胡瑞富(原金西開發(fā)區(qū)副主任)、大墳頭村胡一之(原金華縣糧食局局長)夫婦及女兒、楊生貴、蘇戰(zhàn)輝等一行，來到村民所說的證果寺遺址進(jìn)行實(shí)地勘察。村民們口口相傳的證果寺已不見蹤跡，只見傳說中的遺址上農(nóng)田密布，玉米、地瓜等各種農(nóng)作物正在茂密生長，已看不到遺址的概貌。 　　《青陽胡氏家譜文獻(xiàn)錄》增刊編委胡金寶，根據(jù)《青陽胡氏家譜文獻(xiàn)錄》古籍記載的證果寺資料到大墳頭村與“村兩委”干部與村民進(jìn)行實(shí)地核對。建筑已沒了，墻基也難以找到，只見一片農(nóng)田種植。根據(jù)古籍資料記載找到了張?zhí)廖恢?，但?019年平整土地時(shí)被填平改成了農(nóng)田，寺塘依然存在。走進(jìn)田間，卻在每一條田堘上都可以看見破碎的古磚瓦片、卵石等建筑物。那么在這片田野上，以前肯定有過建筑物，這一點(diǎn)是肯定沒有異議。所以這個(gè)優(yōu)美的傳說，就這么一代代地口口相傳下來。 　　村二委胡益成，原寺后鄭村民汪汝根介紹原建筑遺址及已經(jīng)填平的張?zhí)廖恢谩?lt;/p> 一、具體位置與傳說中的規(guī)模 　　盡管證果寺的建筑遺存難以尋覓，但在洋埠鎮(zhèn)的大墳頭村和寺前楊村，村民們確信證果寺真實(shí)地存在過。查找《湯溪縣志》中發(fā)現(xiàn)證果寺記載：“縣北十五里，證果寺廢于明嘉靖年間，今之寺前楊，寺后鄭并以寺得名，舊有和尚堰，自東祝至下潘溉田數(shù)里，則寺僧長汀所浚也。新舊志皆不詳，又漏載宋濂重建證果寺記，宋記作於洪武九年，龍游新志有其文，但多訛奪耳”。 　　因?yàn)樗虑皸畲迕且孕諚钊耸隙ň釉谧C果寺的前面因寺而得名，寺后鄭的村名是以姓鄭人氏定居在證果寺的后面也是因寺而名，根據(jù)因寺而名的村莊可以證實(shí)，曾經(jīng)的證果寺位置就在大墳頭西，寺前楊北，寺后鄭南的范圍。 　　據(jù)前輩們傳說，證果寺規(guī)模大，和尚眾多，大墳頭村西南、寺前楊村東有一條水渠，稱“和尚堰”，是證果寺的和尚挖，所以稱“和尚堰”。《湯溪縣志》記載：“長汀堰，即和尚堰，縣西五里，六都，祝下莊注溪西”。據(jù)前輩們傳說中，當(dāng)時(shí)由于寺里人多，僧侶的飲用水出了問題，農(nóng)田灌溉困難。為此主持決定從厚大溪引水到寺廟，引水的小渠需從派溪李村邊的溪入水，從入水口到寺廟，全長五里多，結(jié)果僧侶齊出動，一夜之間就完成了挖渠的任務(wù)。老人以此引證寺的規(guī)模大與人數(shù)之多的理由，而和尚堰至今還是村民灌溉和生活用水的水源之一。 　　村民胡益林介紹 　　據(jù)村里的老人介紹，整個(gè)證果寺遺址所在的面積大概有一百十五畝左右，其中三、四十畝為寺廟的建筑，寺塘占地面積約十五畝，前輩們傳說：寺塘是建寺時(shí)挖土形成的，并非天然水塘。遺址邊上有個(gè)大水塘叫張?zhí)?，?019年平整土地時(shí)被填平改成農(nóng)田。 二、查閱《湯溪縣志》《青陽胡氏家譜文獻(xiàn)錄》 　　那么，村民們口中的證果寺真的存在過嗎？查找《湯溪縣志》多版資料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，村民口口相傳的證果寺歷史上確切地存在過，而且來頭不小。洋埠鎮(zhèn)的大墳頭村和寺前楊村現(xiàn)屬于金華開發(fā)區(qū)，1958年前，屬于金華八縣之一的湯溪縣管轄，明成化七年(1471)湯溪未建縣前屬龍游縣范圍。在萬歷版與民國版的《湯溪縣志》上，這個(gè)早已消失得只剩下傳說的證果寺，排名居然在九峰寺之前。九峰禪寺坐落在省級風(fēng)景名勝區(qū)九峰山景區(qū)的核心，是該景區(qū)最主要的景點(diǎn)。由此可見當(dāng)年證果寺其聲名之顯赫。 民國《湯溪縣志》卷之三：民族(宗教)中記載：“證果寺(康熙志)，在縣北十五里，梁天監(jiān)間(502—519)，僧達(dá)摩開基，唐貞觀元年建(627年)。元至正間（公元1325—1368年），僧處仁重建，學(xué)士宋濂書額。有碑記佚明，縣人胡忠有詩見文徵。明嘉靖間廢(前志)，明嘉靖年間(1522―1566)詔變賣寺產(chǎn)，以充兵餉，湯溪證果寺、九峯寺、千松寺并廢?！?lt;/p> 　　縣志載證果寺由宋濂“書額”。宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪，浦江人。明初政治家、文學(xué)家、史學(xué)家、思想家，被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”。與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”，又與章溢、劉基、葉琛并稱“浙東四先生”，因完成《元史》編修而被尊稱太史公。深受太祖尊重和信任，“恒侍左右”十九年，洪武十年（1377）致仕回鄉(xiāng)，在浦江青蘿山畔蓋了間草屋，準(zhǔn)備安享晚年。三年后，因長孫宋慎牽連胡惟庸案而被流放茂州，次年病死流放途中的夔州，弘治九年恢復(fù)官稱，正德中追謚“文憲”。能得到宋濂的書額自然是十分榮光，也是不易的。 民國縣志所說的“縣人胡忠”，萬歷《湯溪縣志》記載：“胡忠(1406-1459)，字彥信，青陽人(今洋埠鎮(zhèn)一樂堂村)。淹貫群籍，年二十四，病痀瘺，遂絕意仕進(jìn)。善岐黃術(shù)，活人甚眾，不受其報(bào)，病愈者各植桃、柳于琳湖之旁，供其吟詠，歲久蔚然成林。” 據(jù)《青陽胡氏文獻(xiàn)錄》卷二載：“胡忠，行昌三，字彥信，號臥云，晚號琳瑚漁樂，永樂丙戌年生。體貌魁偉，讀書過目成誦，所作長篇、短律不知其幾。有《臥云集》傳世?！?lt;/p>其“證果寺”為題的詩文如下：永安山水古巖林，破衲傳來幾代深。滿地白云離俗跡，半庭黃葉伴僧吟。檐頭鳥雀窺香飯，潭下魚龍聽梵音。莫道空門忘百慮，九年面壁亦明心。 詩中“永安山水”，永安山又名白杜山，現(xiàn)在叫白杜畈，位于洋埠鎮(zhèn)西十村，附近有一條溪叫白杜溪。按詩中描述，寺前有深廣池塘也不假。 證果寺蓮花贈英長老一池花發(fā)對禪堂，占得清名滿上方。始信悟空皆是色，因知清靜本非粧。碧筒動處香風(fēng)近，翠蓋傾時(shí)甘露涼。喜得上人能結(jié)社，東林千載繼遺芳。《青陽胡氏家譜文獻(xiàn)錄》卷六(十六頁)胡忠題 　　胡忠不僅寫有贊頌證果寺的詩文，還從證果寺主持手中買了一塊風(fēng)水寶地，作為自己祖父、父親的葬地，且被后世認(rèn)為這個(gè)祖墳（稱“大墳頭”，現(xiàn)已被列為金華市文物保護(hù)點(diǎn)）是青陽胡氏廉三這一支涌現(xiàn)出胡斐、胡佩、胡公廉、胡森、胡邦盛等進(jìn)士，科舉成就突出，子孫發(fā)達(dá)的原因之一。胡忠孫諱偡，字時(shí)莊，宏治年間（1488-1505年）徙居繁衍居住于此，遂形成今天的大墳頭胡氏村落?！肚嚓柡霞易V文獻(xiàn)錄》卷四的“證果寺山墓略”載：“證果寺山者，銘七府君之世瑩大墳頭之舊名也?！庇捎诤摇吧朴诘乩?，擇一佳城于溪南寺山之岡，慕之久矣。天從人愿，寺僧翌啟明適以修寺缺食來售，昌三府君即發(fā)莊谷買而得之，喜而歸告”其父，準(zhǔn)備作為其父的葬地，但父親認(rèn)為祖父（胡童，行銘七）的葬地尚未敲定，怎么可以考慮他的葬地呢，最后成為祖、父兩代人共同的葬地。文中對該地的風(fēng)水氣象做了詳細(xì)描述。 　　民國《湯溪縣志》記載：“證果寺古銅缽孟文：至正間證果寺僧穿井于殿東角得古銅缽盂其上有文為‘覺地’二字見（前志寺觀）”。 　　從上述文字中可以確認(rèn)，村民口中口口相傳的證果寺不僅真實(shí)地存在過，還有著悠久的歷史和不凡而神秘的經(jīng)歷。在梁天監(jiān)間(502~519)，證果寺由僧人達(dá)摩開基（開創(chuàng)佛教基業(yè)）的，在唐朝貞觀元年（627年）興建，后不知何時(shí)何因被毀，一直到元至正間，由僧人處仁進(jìn)行重建，并有學(xué)士宋濂書寫證果寺中的匾額。 三、根據(jù)《湯溪縣志》查找宋濂書額 　　查閱宋濂所撰的《宋文憲公護(hù)法錄》卷五之“龍游重建證果寺記”?？吹綄ψC果寺更為詳實(shí)的記載，相較《湯溪縣志》的記載，內(nèi)容亦更為豐富。由此可見，在湯溪縣還沒有建縣之前，證果寺就已經(jīng)是香火旺盛的一方名寺了。 宋濂不僅為證果寺“書額”，還專門寫了“龍游重建證果寺記”，這個(gè)“記”就是民國縣志中注明的“有碑記、佚”所指的已經(jīng)佚失的碑記。萬歷修志時(shí)，沒有注明寺的存廢及原因，只說宋濂所書匾額“尚存”，也無碑記說明，可見已經(jīng)不存。所幸《宋文憲公護(hù)法錄》有該文，為我們今天了解證果寺的歷史和寺廟概況等提供了十分寶貴的文字依據(jù)。 宋濂《宋文憲公護(hù)法錄》卷五 龍游重建證果寺記 　　我釋迦文佛，慈憫有情，設(shè)宏闊勝大之教，真應(yīng)弘愿，罔不霑被。故凡日月之所照，霜露之所墜，皆沐浴至化，出離苦輪，得清凈行?！读杏堋窌d“不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名”者，信不誣矣！是故塔廟之所在，金碧焜煌，照耀無際，雖其淪壞有時(shí)，或囿乎數(shù)，曾未幾何，又皆興復(fù)如初。觀乎此者，可見大法之流行，與天地相為無窮者矣。 衢之龍游縣東四十五里，有證果道場，實(shí)始于唐貞觀初，縣人士虞道延捐宅宇為之，悉入腴田其中，已而祝發(fā)受具戒，為開山第一祖，且以的傳，自號修習(xí)禪觀，誓不忘于正宗。一時(shí)龍象聞風(fēng)坌集，稱為虞延法師云。唐季之亂，變?yōu)橥叩[之區(qū)。在宋之初，休堂慧公，嘗重興之，至宋季又廢。無住行公入主法席，又從而興之，逮元季又廢。 今住持靜山仁公，與其同袍本全周公謀曰：“茲寺自法師創(chuàng)建以來，甲乙相傳，克底于今日，不翅七百馀年之久，一旦使其堙墜，五（吾）儕之恥也。盍相與起其廢乎！”周公忻然諾之，各捐私槖之積，以為眾倡，乃持歷走民間。民有力者，嘉二公之淳慤，各施其所有。遂命斫木淘土之工，相與從事。至正癸卯（1363）二月某甲子，新造釋迦寶殿。殿凡三間，演法之堂，其數(shù)視殿而嬴，其三曰解脫門，則數(shù)與堂同。兩序視門而嬴其二十又五，皆次第落成。復(fù)摶土塐（塑）佛、菩薩諸像，煉黃金為紙而飾之。洪武丙辰（1376）九月某甲子，又建藏經(jīng)之室一區(qū)，而懸鐘之樓，亦煥然一新；至于棲僧之房凡七，各設(shè)層構(gòu)篴堂，靡不具足，其制度不異巨剎，崇廣嚴(yán)麗，視昔有加。雕甍璇題，上凌霄漢，彤扉曲砌，下映林谷，梵?互聞，鐘魚相答。往來觀者，咸謂當(dāng)此象教衰落之時(shí)，能化灌莽之墟，而為無上寶坊，非賢且智者，能致是乎？莫不躊躇嘆詠而去。仁公亦自以締構(gòu)艱勤，欲俾后人聞知，相與保持于悠久，忘其春秋之高，奔走青蘿山中，徵文以記之。 余按《佛說尊那經(jīng)》云：“無盡功德，甚深微妙，乃有七種。而建立精舍，實(shí)居第二”。又按《福田經(jīng)》云：“廣師有七德梵天福。而興立佛啚（圖）僧房堂閣，實(shí)居第一”。鳴呼！佛言如是，世之人住?。ㄍ┏饨?jīng)營塔廟，為有漏因果，恒棄之而不務(wù)，亦何可哉！ 二公惓惓焉以紹述法師為己任，斯可謂允合契經(jīng)之旨者矣！雖然，樓閣之在世間，有成有壞，一剎那頃，萬變不齊，有若吾心所具寶華樓閣，先天地而不知所始，后天地而不知所終，劫火所不能焚（毘，此字當(dāng)為衍文），嵐風(fēng)所不能破，真如無礙，湛寂常存。學(xué)佛者又當(dāng)于此而求之，庶幾精粗不遺，理事雙盡者已。 斯言也，非予之私言也，葢嘗風(fēng)諸師云。中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院傅根清教授點(diǎn)校2021年11月7日 　　從該記中可知，證果道場始建于唐貞觀初(貞觀元年627年)，由衢州龍游縣（證果寺遺址所在地當(dāng)時(shí)屬于龍游縣）縣人虞道延捐獻(xiàn)家宅和所有的田產(chǎn)來建造證果寺，不久就削發(fā)出家受戒，成為證果寺開山第一祖。 他修習(xí)禪觀，發(fā)誓要將正宗佛教發(fā)揚(yáng)光大，在當(dāng)時(shí)的佛教界引起了轟動，一時(shí)間佛教界大護(hù)法都聚集到了證果寺，并尊稱他為虞延法師。后來遭遇了唐季之亂，證果寺被戰(zhàn)火所毀，成為了瓦礫之區(qū)；宋朝初期，休堂慧公曾經(jīng)重新興建，到了宋季時(shí)期，又被廢；后來無住行公，來到證果寺入主法席，又重新進(jìn)行興建，不久到了元代，又被廢。 住持靜山仁公與其同袍本全周公一起商量謀劃重建事宜。說，這個(gè)寺廟自法師創(chuàng)建以來，甲乙相傳，能夠堅(jiān)持到現(xiàn)在，已超過七百多年，一旦讓它泯滅，就是我們這一代人的恥辱，現(xiàn)在你愿意與我一起讓它從廢墟上重新創(chuàng)建起來嗎？周公聽后愉快地答應(yīng)了這件事。 他們各自都把自己的私蓄捐獻(xiàn)出來，為了更好地發(fā)動信徒一起來做這事，還將證果寺的歷史寫了出來，拿在手中到民間去宣傳。民間有財(cái)力而又為人敦厚誠實(shí)的仁公與周公捐獻(xiàn)出他所有的財(cái)產(chǎn)，經(jīng)過一段時(shí)間的努力后，就叫來木工土工開始興建，到了至正癸卯(1363年)二月，新造的釋迦寶殿完工了。 釋迦寶殿一共有三間，演說佛教大法的法堂數(shù)量比寶殿還要多出三間，解脫門的數(shù)量與法堂數(shù)量一樣多，佛殿法堂兩側(cè)廂房的門的數(shù)量有二十五扇之多，都有序造成，隨后用摶土塑佛菩薩諸像，再把黃金煉為紙裝飾在外面。 到了洪武丙辰(1376年)九月，又在寺內(nèi)新建了一所宅院用來作藏經(jīng)室，原來的懸鐘之樓也被修葺得煥然一新；至于僧人居住的房屋，共有七排，每排都高聳而多重的房屋，內(nèi)部用毛竹裝飾，豪華得難以描述，寺院的內(nèi)部管理制度之嚴(yán)格也與聞名天下的寺院沒有什么區(qū)別。 整個(gè)寺廟建筑不僅高大宏偉肅穆端莊，看上去比以前的規(guī)模要更加龐大。殿亭屋脊用雕鏤彩繪裝飾，房屋椽頭采用玉飾，不但華麗非凡，還高高向上，仿佛與天空相連接，紅色的門扉曲折堆砌壯觀，清雅衷惋的佛教音樂在寺廟里飄揚(yáng)，僧人們撞鐘的聲音與敲打木魚的聲音混雜在一樣，給人好像身處林谷一樣寧靜的感覺。 來到寺廟里來禮佛過的人都深有感慨地說，在這佛法衰落的時(shí)候，能夠在雜草叢生的廢墟上建造如此精致高檔的寺院，不是很有賢能而且有智慧的人，是不能達(dá)到這個(gè)境界的！每個(gè)來這里參觀過的人都會給予很高的贊嘆，并依依不舍地離開。 仁公也想把弘揚(yáng)佛法重建寺院的艱苦辛勤讓后人知曉，讓寺廟悠久的歷史能代代相傳，不顧自己年事已高，親自來到青蘿山中，請宋濂寫文章來記錄此事。宋濂深受感動，于是就欣然提筆為文，寫下了《龍游重建證果寺記》。為后人留下證果寺歷史的確鑿證據(jù)。 而明代四大高僧之一的憨山禪師(1546--1623年)，曾在《八十八祖?zhèn)髻潯吩疲骸斑_(dá)磨尊者開基之證果寺。在今湯溪?！笨梢姡?dāng)年的證果寺在明代時(shí)就已聞名遐邇。憨山禪師本安徽和縣綽廟人，俗姓蔡，名德清，字澄印，別號憨山，生于明嘉靖二十四年(1545年)。大師被譽(yù)為中興祖庭宗師。明天啟三年(1623)十月十一日，禪師世緣已盡，圓寂于南華禪寺，享年七十八歲。大師的肉身法像現(xiàn)供奉于廣東南華寺內(nèi)。 史書稱宋濂“德重而不居，位顯而彌恭，既司制作之柄，造門求文之士，后先相繼。”致仕歸鄉(xiāng)后，求文者仍摩肩擦踵，但也常常被他以年高為由閉門謝絕，因此一般人并不易得到。不過他深受佛教影響，與佛教界交游很廣，故對佛門居士另眼相看，一生中與佛教有關(guān)的文章、記序也特別多。記文中說：“仁公亦自以締構(gòu)艱勤，欲俾后人聞知，相與保持于悠久，忘其春秋之高，奔走青蘿山中，征文以記之?！笨梢姡恼戮褪窃谒率藲w鄉(xiāng)后，證果寺主持靜山仁公親自到浦江青蘿山求文所得，寫作時(shí)間《湯溪縣志》記載：“宋記作於洪武九年（1376年）” 既然該記文為寺廟重建者親自拜訪委托宋濂所撰，故其內(nèi)容應(yīng)該是最為可靠的。而萬歷、乾隆等縣志的記載，與記文相比卻多有訛誤或附會之說。 讀宋濂《龍游重建證果寺記》傅根清教授：2021年11月8日潛溪著記説淵源，興廢淪胥運(yùn)數(shù)存。淳慤仁周無盡德，焜煌塔廟福田門。 清揚(yáng)梵唄空山靜，寂寥鐘魚湫水溫。遺跡昧堙無覓處，青陽墳籍幸留痕。仁周：靜山仁公與本全周公，元至正癸卯（1363）至明洪武丙辰（1376）間，捐私橐之積倡議重修證果寺者。 四、證果寺，胡超、胡佩進(jìn)士墓，位置圖 當(dāng)?shù)卮迕窨吹降暮暹M(jìn)士墓位置圖 村民胡秋珍介紹 進(jìn)士胡佩墓落證果寺 縣志載：“胡佩，成化己亥（1479）年生，明正德辛未（1511年）的進(jìn)士，去世后葬證果寺山門”。 胡一之老先生講，他曾經(jīng)親眼見過胡佩墓，墓很大，石碑很厚，墓前有兩根華表。墓區(qū)會有小孩放牛割草，墓前小溪流水，常有農(nóng)婦滌衣洗菜。 《湯溪縣志》人物傳之進(jìn)士胡佩 胡佩、字時(shí)鳴，行亙百七十二，號隴南，幼聰敏，年二十四中弘治甲子科浙江鄉(xiāng)試舉人，登正德辛未進(jìn)士。初授江西袁州府萍鄉(xiāng)縣知縣，丁內(nèi)艱，改補(bǔ)微州府婺源縣知縣。以廉明見稱，興利除害，不辭勞怨，婺故有巨盜，前令莫能制，公捕而殲之，全縣叫好，惡霸屏息莫敢放縱。因年越四十未有子，遂辭官回鄉(xiāng)。其詩有云百年付托渾無地，兩字功名直甚錢之句。林下三十余年，教誨子侄，內(nèi)外恭敬。尤以勉勵和睦親族為念，重修譜牒，整緝祠宇，厘定祀典。以六世祖季七公葬所居石埠頭莊舍照山之崗，歲遠(yuǎn)祀洇，墳山幾為他姓所有，公檢出維二府君祖籍書籍，控府清理，墳?zāi)箯?fù)保，族人賴之。其為諸生時(shí)倡辟學(xué)宮門前大路，幾遭跌倒，略無難色。到現(xiàn)在宮墻開曠縣人猶稱道勿衰。卒年七十有三，葬證果寺廢址，公所自卜地也。載縣志宦跡。《青陽胡氏家譜文獻(xiàn)錄》卷二(五十一)頁 五、進(jìn)行實(shí)地勘察與采訪 　　據(jù)寺后鄭村民汪汝根說：八十年代分田到戶；農(nóng)戶種橘樹挖洞時(shí)挖到一口井，內(nèi)空直徑1米多，周圍卵石砌墻，墻厚25公分左右，不是寺后鄭村的井，因?yàn)楝F(xiàn)在生活的八九十歲的人都不知道這里有口井，未挖到底，挖到水后，人不敢下去就停下來了。 有一個(gè)傳說：寺里有 18 付金大鑼，為了不落入官軍之手，和尚們就把這些大鑼沉到寺后鄭的井里，光金的大鑼就有 18 面，說明是個(gè)規(guī)模大，很富有的寺。 　　據(jù)大墳頭村民胡益林說，當(dāng)年改田平整土地時(shí)曾挖到證果寺的一個(gè)天井，天井附近有一塊田水灌了之后很快就干了，青石板被村移到另外處做渠道的橋底板，一塊拿去做埠頭，并在改田當(dāng)中挖到有二條不同方向的石子街道通往房子。 村民胡春朝介紹 六、建寺艱難 　　湯溪證果寺的建立很不同尋常，《湯溪縣志)記載：“證果寺在縣西北十五里，梁天監(jiān)間(502~519)，僧達(dá)摩開基，唐貞觀元年建(627年)。元至正間（公元1325~1368年）僧處仁重建”。 當(dāng)時(shí)建寺的大背景是:我國齊梁年間，天竺之教，大量傳入，當(dāng)時(shí)皇帝梁武帝肖衍非常信仰佛法，大弘法化，發(fā)菩提心，興隆三寶，造廟度僧，布施結(jié)緣。每隔五里，就造一座寺，每隔十里，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、當(dāng)尼姑。他自己對于佛學(xué)也是非常精通，甚至癡迷，他特發(fā)奇想，幾次三番脫下帝袍，換上僧衣，前往同泰寺舍身出家，再由群臣捐錢贖回，還俗。在皇帝的倡導(dǎo)下，宮內(nèi)妃子、公主緊跟其后，民間達(dá)人、僧侶也跟著轟轟烈烈地建起了寺廟。當(dāng)時(shí)的名臣郭祖深形容:“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃”。后世唐代詩人杜牧有詩:“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！痹诋?dāng)時(shí)的大背景下，達(dá)摩大師也在湯溪(當(dāng)時(shí)還未稱湯溪)建證果寺，但剛開基或開基不久，梁武帝因失政、下臺、去世了(公元 549 年)。后世皇帝認(rèn)識到梁武帝的失政完全是因?yàn)槌聊绶鸾?，而怠于政事引起的。他們吸取了教?xùn)，實(shí)施了滅佛的活動，證果寺就因此停工了，所以梁天監(jiān)間只有“開基”，沒有建成。 直到一百多年后，唐太宗李世民也信仰佛教，他還派唐玄奘去西天取經(jīng)，所以到了貞觀元年，又正式“建”證果寺(627 年)，這一次是建成了。到了元朝至正年間（公元1325~1368年）由僧處仁重建，這一次是擴(kuò)大規(guī)模、提高檔次。 所以證果寺建成年代應(yīng)為唐貞觀元年公元627年，從開基到建成經(jīng)過了漫長的一百多年，是克服了重重困難而終于建成的，真可謂“建寺艱難” 七、曾經(jīng)輝煌 　　元朝至正年間僧處仁重建后，明朝大學(xué)士、很受朱元璋賞識的宋濂親筆為證果寺書寫了匾額。 湯溪縣志載，當(dāng)時(shí)，“佞佛之風(fēng)頗盛，叢林寶剎，皈依膜拜者既不乏人，乃至鄉(xiāng)里之間所在設(shè)有經(jīng)堂，其中法相莊嚴(yán)，香華蓊郁，凡所謂善男信女皆時(shí)至而頂禮也?！?lt;/p> 又由于湯溪證果寺地處洋埠，商埠附近交通要道，當(dāng)?shù)厝嗣裆钕鄬捲Ｒ稽c(diǎn)，因此證果寺的香火很旺，善男信女燒香拜佛的絡(luò)繹不絕。信仰、利益、生活巨大的吸引力，使人們自覺地向寺院靠攏，有的就定居下來，于是有了姓楊的聚到了寺前，成了“寺前楊”村，姓鄭的聚到了寺后成了“寺后鄭”村，寺院的倉庫旁邊也有了一個(gè)村子叫“前倉”。 證果寺有了很大的規(guī)模：一是寺院的憎眾多，二是寺產(chǎn)盈豐富足。 舉一個(gè)例子。湯溪當(dāng)?shù)亓鱾饕粋€(gè)“和尚堰”的傳說。說的是湯溪箬帽畈(現(xiàn)在的派溪李、東十村、寺前楊、五都錢所包圍的一片田地)，由于沒有河渠，田地里收成不好?！八寝r(nóng)業(yè)的命脈”，村民們很希望在箬帽畈修一條水渠，但是，沒有政府支持、撥款、下游的老百姓要同上游的地主們、農(nóng)民們交涉、商量談何容易? 傳說是寺里的和尚想出點(diǎn)子，叫鄉(xiāng)民們按預(yù)定水渠的路線先撒上草木灰，撒過灰的水稻長得特別好，于是和尚就叫鄉(xiāng)民們動手挖渠。上游的地主、農(nóng)民就去告狀，狀告箬帽畈的鄉(xiāng)民侵占了他們的田產(chǎn)，箬帽畈的鄉(xiāng)民說，這里本來就是水渠，是被你們侵占了?？h大人如果不信，可到畈里看看?？h大人到現(xiàn)場一看，河渠樣子儼然還在，立判上游地主敗訴，河渠得以挖成。為了紀(jì)念和尚的功勞，這條河渠就叫“和尚堰”。 事實(shí)上我們可以推想，和尚是“出家人”如果箬帽畈里沒有寺廟的土地，他們看破紅塵，哪里會主動來多管閑事，強(qiáng)自出頭？正因?yàn)樗聫R在箬帽畈有大量的的資產(chǎn)，所以，開水渠，也是寺里和尚自己的要求。另外，農(nóng)民哪里有那么多錢，縣官和上游的地主的哪里有這么好糊弄? 所以實(shí)際上挖渠的主角本來就是寺廟。出錢、出力、出主意當(dāng)然是他們的事。不過當(dāng)?shù)匕傩找泊_實(shí)跟著受益，還有傳說是挖堰的人全部是和尚，一夜之間就把堰挖成了。這當(dāng)然是傳說，也當(dāng)然是完全不可能。但這總可從側(cè)面反應(yīng)寺廟里僧眾很多，寺產(chǎn)雄厚吧。 還有一個(gè)說法，朝廷要抄賣寺產(chǎn)，遭到僧眾的抵制。寺里有 18 面金大鑼，為了不落入官軍之手，和尚們就把這些大鑼沉到寺后鄭的井里了，光金的大鑼就有 18 面，是很富有的了。由于寺廟的規(guī)模大、影響大，所以當(dāng)?shù)鼐驮浴白C果”為鄉(xiāng)名。 八、證果寺被毀之謎 如此規(guī)模的證果寺后來又是如何被毀的呢？在《湯溪縣志》記載：“明嘉靖間廢（前志），明嘉靖間聞詔變賣寺產(chǎn)，以充軍餉，湯溪證果寺、九峰寺、千峰寺并廢”。 縣志載：“嘉靖二十七年初稅畝分充兩浙軍餉，浙省倭寇為孽，總制胡宗憲令錢糧加派畝分，於是全浙派糧共四十七萬五千四百余兩，而金華分派七萬二千三百有奇。增民壯額至一百三十名以防倭寇。倭寇鴟張郡縣多被焚掠，守御兵赴敵輒潰，乃增編民壯以資防衛(wèi)”?！凹尉溉吣瓿醵惍€分充兩浙軍餉，田每畝微銀一分五厘，田每畝微銀九厘。山每畝微銀四厘六毫，塘每畝微銀七厘”。是嘉靖年間倭寇為禍猖獗外患，倭寇犯境抗倭需要錢! 　　嘉靖年間（1522—1566）在東南沿海，海防十分空虛，一些重要地段的士兵僅有原額的三分之一，戰(zhàn)船十存一、二。致使日本海盜大舉進(jìn)犯。僅嘉靖三十一年（1552年）以后的三四年間，江浙軍民被倭寇殺害的就有數(shù)十萬人。所以，嘉靖帝在位的四十多年間，是東南沿海倭患最為嚴(yán)重的時(shí)期。雖然最后東南沿海的抗倭斗爭取得了決定性的勝利，并涌現(xiàn)了胡宗憲、戚繼光、俞大猷等著名抗倭將領(lǐng)，成功捍衛(wèi)了祖國海疆安定，有力打擊和撲滅了倭寇侵?jǐn)_和海盜瘋狂掠奪行為。 　　此說似乎與戰(zhàn)爭有關(guān)。不過，在歷史上，還有一個(gè)原因是不可忽視的原因，那就是與輕佛重道的明嘉靖皇帝有關(guān)。 明朝開國皇帝朱元璋(洪武)，本是佛門子弟，他得天下之后，以孝悌為治國根本，洪武皇帝一心想蕓蕓眾生，天下庶民人人都做到孝悌，以盡除人心壅蔽之妄。鑒于此，洪武皇帝尊崇三寶，虔誠向佛之心。洪武皇帝歸天之后，朱家子孫襲承帝位者，莫不尊崇祖制，遠(yuǎn)近承風(fēng)，光大浮屠之教。但是，當(dāng)國璽傳至第八代皇帝，也就是嘉靖皇帝手中時(shí)，卻造就了大明開國以來的佛教之大劫…… 紫禁城內(nèi)舊有大善佛殿，其中藏有歷代皇帝敕造的金銀佛像以及從各地搜求迎進(jìn)珍藏的佛骨佛牙等物。嘉靖皇帝早就有心拆除，只是礙于諸先帝之為，一時(shí)難下決心。到了嘉靖十四年，皇太后提出想建宮另住，嘉靖皇帝抓住這一契機(jī)，立即下令拆除大善佛殿建皇太后宮，并命大學(xué)士李時(shí)、禮部尚書夏言等入視基址。夏言投建言請敕有司把佛骨佛牙搬出大內(nèi)，埋入無人之荒野，以杜愚惑。嘉靖皇帝頒旨曰：“朕思此物，智者認(rèn)為邪穢，必不欲觀；愚者以為奇異，必欲尊奉。今雖埋之，將來豈無竊發(fā)，不如舉火焚之，以絕后患。” 圣旨既出，紫禁城中大善佛寺頃刻拆毀，內(nèi)藏的一百六十九座金銀佛像，各種頭牙佛骨舍利一萬三千余斤，也被盡數(shù)搬至燈市口鬧市中心，當(dāng)眾焚毀。從此，嘉靖一朝，佛教一蹶不振，各府州縣僧亡寺傾。成為了史上有名的最大的毀佛事件。到了嘉靖四十五年秋，已病入膏肓的嘉靖皇帝仍不放松鉗制，還不忘下詔順天府撫按兩院，嚴(yán)禁僧尼至戒壇說法。并令廠衛(wèi)巡城御史嚴(yán)查京城內(nèi)外僧寺，有仍以受戒寄寓者，收捕下獄。四方游僧，一律捉拿治罪……。 　　不過在湯溪民間，證果寺被毀的原因，民間有著下面的一個(gè)傳說。 江西巡撫途徑衢江，看到洋埠鎮(zhèn)段衢江對岸的紅石寺外曬著女人的衣褲，到京后就向皇帝上折奏說寺廟有違道德。嘉靖帝口諭：“抄石寺”。官誤聽為“抄十寺”，就將附近的十座寺廟都給抄毀了。 整個(gè)故事傳說是這樣：洋埠湖鎮(zhèn)衢江段對岸的山峯張有一個(gè)石壁寺，有一天小和尚早晨去衢江挑水，遇到衢江漲大水、他看到有一個(gè)小孩從上游淌過來，還是活的，他就丟下水桶急忙跑回寺里問師傅：有命好還是無命好，師傅回答他說總有命好、沒命人就死了，快去把人撈上岸，小和尚馬上跑回江邊把小孩撈上岸救了回來，是個(gè)女孩，撫養(yǎng)到十二三歲，寺主持說外面女的有花花綠綠穿我們也不能欺負(fù)她也給她買花花綠綠穿，有一天花花綠綠穿的衣服洗了曬在寺外面。剛遇江西巡撫途徑衢江，看到洋埠鎮(zhèn)與湖鎮(zhèn)段衢江的對岸石壁寺外曬著女人的衣褲，到京后就向皇帝上折奏說寺廟有違道德。嘉靖帝口諭：“抄石寺”。官誤聽為“抄十寺”，就將附近的十座寺廟都給抄毀了。 九、證果寺“詔廢”的原因分析 　　證果寺被毀，湯溪民間有毀廟的說法流傳，這應(yīng)該屬民間調(diào)侃一類的故事，不足為憑。乾隆志說的很清楚：“查，前明嘉靖間詔廢，變賣充兵餉?！敝劣诩尉笧槭裁磿霸t廢”籌集兵餉，倒是值得探究分析的。 宗教與皇權(quán)的關(guān)系歷來就十分微妙，朝廷既要利用宗教，但又要防止宗教過分?jǐn)U張，如果僧眾太多，就會出現(xiàn)與朝廷爭人頭、爭稅收財(cái)產(chǎn)的情況。如北魏、唐武宗等都曾因?yàn)樗聫R、僧眾過多，影響政權(quán)穩(wěn)定而大舉滅佛。明朝朱元璋由一個(gè)和尚變?yōu)殚_國皇帝，這種特殊的身份變化必然影響到朝廷與寺僧的關(guān)系。因此，明朝從一開始就設(shè)立了善世（佛教）、玄教（道教）二院作為官方的宗教管理機(jī)構(gòu)，明面上是重視，實(shí)際上是加強(qiáng)控制，防止出現(xiàn)第二個(gè)朱元璋。 從史料看，嘉靖已處于明朝中衰之際，登基之初雖推出“嘉靖新政”，努力革除弊端并取得成效，但嘉靖自己很快沉湎于道教，成為“道長皇帝”，新政也是“數(shù)行數(shù)止”。加上邊疆戰(zhàn)事不斷，尤其是嘉靖后期，東南沿海與倭寇的戰(zhàn)事不斷嚴(yán)峻擴(kuò)大，導(dǎo)致朝廷財(cái)政無以為繼。因此，明史“食貨”志提到，嘉靖后期“邊供費(fèi)繁，加以土木、禱祀，月無虛日，帑藏匱竭。司農(nóng)百計(jì)生財(cái)，甚至變賣寺田，收贖軍罪，猶不能給。” 可見，嘉靖后期，變賣寺廟、寺田已成籌措經(jīng)費(fèi)的途徑之一。加上浙江地處抗倭斗爭前線，抗倭?xí)r間長，所需兵餉龐大，所以三所寺廟順理成章的同時(shí)被“詔廢”了。這種變賣籌資情況，可能因時(shí)因地而為，并非全國性的統(tǒng)一毀寺，因此也很難找到具體的資料記載。 十、證果寺白皮辣椒的發(fā)源地 　　湯溪、羅埠、洋埠一帶位于金衢盆地的中間，地理上的區(qū)位使得空氣濕氣比較大，所以為了更好的排汗，有吃辣的習(xí)慣。辣在洋埠古鎮(zhèn)是最熟悉的味道，洋埠人樣樣菜離不開辣，甚至連早餐都有辣椒的蹤跡。洋埠辣椒廠腌制的醬辣椒很有名。其色澤紫褐，清香微辣，咸中帶甜，脆嫩可口，含胡蘿卜素，抗壞血酸等營養(yǎng)成分多種，開胃解膩，風(fēng)味獨(dú)特。幾乎家家戶戶都種辣椒。洋埠特有的沙質(zhì)和瀫水(現(xiàn)衢江水)的灌溉，使得種出的辣椒有皮薄、色白、味辣的特點(diǎn)，大家都把這種辣椒稱白辣椒。當(dāng)?shù)刈孑呌袀€(gè)傳說：白皮辣椒是清朝時(shí)，在洋埠鎮(zhèn)證果寺修行的一個(gè)曾經(jīng)當(dāng)過大官的北方和尚蔡毓榮帶過來種植的。 史料記載：蔡毓榮乃兵部尚書蔡士英次子，康熙初年，即任刑部侍郎。先后出任四川總督、湖廣總督加兵部尚書、云貴總督。正當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)之際，卻因禍下獄。遇赦后，他看破紅塵，皈依佛門?？滴醵四辏ü?689年）農(nóng)歷二月，蔡毓榮慕九峰之名，追隨龍丘萇、徐伯珍、徐安貞、貫休的足跡來到湯溪，卻不想九峰禪寺早已破敗不堪。是留還是走？蔡毓榮遣散家人和隨從，暫住洋埠鎮(zhèn)上的證果寺，邊化緣邊翻修，幾個(gè)月后便恢復(fù)九峰禪寺的香火。期間，女兒蔡琬（字季玉，清代著名詩人，戶部尚書高其倬繼室）曾到九峰寺拜訪，作七律一首：“蘿壁松門一徑深，題名猶記舊鋪金。苔生塵鼎無香火，經(jīng)蝕僧廚有蠹蟫。赤手屠鯨千載事，白頭歸佛一生心。征南部曲今誰是？剩有枯禪守故林”?！毒欧逅掠懈屑掖笕恕泛笕俗⒃娫唬骸捌涓覆特箻s……因坐事被朝廷削官奪爵，自云南回來，到浙江湯溪縣九峰禪寺遁入空門?！?lt;/p> 云貴總督蔡毓榮在衢江上岸之后第一站先去了證果寺，那年農(nóng)歷二月，湯溪縣域霉氣很重，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的病很多，卻不見好，蔡毓榮在貴州、云南之時(shí)已經(jīng)有了吃辣椒的習(xí)慣，他就把隨身帶的辣椒給當(dāng)?shù)卮迕穹?，效果很好。從此之后，開始種植辣椒，湯溪菜也因此有了“辣味”這一特點(diǎn)。蔡毓榮在證果寺待了二個(gè)月以后，就來到了九峰寺。自從蔡毓榮把白皮辣椒帶到洋埠也慢慢興起了食辣椒的風(fēng)俗，然后慢慢地傳到了衢州、江西、安徽等地。洋埠人經(jīng)過400多年的種植，把白皮辣椒做成了浙江特有的優(yōu)良品種，也成了湯溪菜不可缺少的作料。更可喜的是，前幾年浙江省農(nóng)業(yè)部門還專門把白皮辣椒種子收藏，防止種子變異。 　　“證果”是佛教概念，指證入果位，即以正智契合真理，進(jìn)入佛、菩薩、聲聞、緣覺等之果位。通俗解釋，證就是到達(dá)，果即成就，“證果”就是達(dá)到佛教中的某種成就，比如證得佛果、菩薩果、阿羅漢果等等，類似今天讀書的學(xué)位、文憑一樣，也寓意佛教徒不斷修行，追求更高的目標(biāo)。因此不少佛寺都以“證果”命名，全國現(xiàn)存比較著名的有北京八大處公園的證果寺、山西介休綿山證果寺以及廣州增城證果寺等。 這座興盛于唐，重修于宋，延續(xù)至元明，聞名遐邇的寺廟，于是就這樣坍塌覆滅，香火湮滅，從此一蹶不振，消失在人們的視野中，僅僅流傳在當(dāng)?shù)匕傩盏膫髡f中了。 　　以上編輯內(nèi)容根據(jù)查找到的古籍資料，聘請傅根清教授古文點(diǎn)校，與湯溪中學(xué)原校長豐建林，《九峯》書刊編委貢小兵、《仙舟風(fēng)采》李有興等編撰的部分內(nèi)容，根據(jù)古籍資料進(jìn)行實(shí)地采訪核對，最后編輯完成。

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洋埠鎮(zhèn)千年古寺證果寺初探

胡金寶